摘 要：“接受理論”認(rèn)為文本只有經(jīng)過讀者解讀才能充分獲得自由的存在，才能使文本的審美價值得到最終實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文本 讀者 解讀

所謂“接受理論”是以讀者的解讀活動為中心的接受美學(xué)理論。它認(rèn)為作為解讀對象的文學(xué)文本，不是由作家獨(dú)創(chuàng)的，而是由作家和讀者共同創(chuàng)造的。文本中的審美現(xiàn)實(shí)只有在讀者的解讀接受中才能實(shí)現(xiàn)為有生命的審美現(xiàn)實(shí)。在它看來，真正不朽的作品并不只是作家個人的產(chǎn)品，也是讀者的產(chǎn)品，讀者不僅是解讀批評家，而且還是“創(chuàng)作家”。因?yàn)榻庾x的過程就是對文學(xué)文本的繼續(xù)創(chuàng)造，只有通過讀者的解讀接受，文本的審美價值得到最終實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)接受理論學(xué)派的重要理論代表是伊塞爾。他從文學(xué)解讀活動中，讀者與文本交流的相互作用來分析文本的生成及其意義的實(shí)現(xiàn)，闡釋讀者在解讀中集合文本意義的基本運(yùn)作程序，提出了“游移視點(diǎn)”的概念。所謂“游移視點(diǎn)”就是描述讀者如何解讀文本、實(shí)現(xiàn)文本的一種方式——認(rèn)為每一個文本中都存在著許多視點(diǎn)，包括“敘述者視點(diǎn)”“人物視點(diǎn)”“情節(jié)視點(diǎn)”“讀者專設(shè)視點(diǎn)”等等，各種視點(diǎn)通過語句得到顯示。在解讀過程中，讀者不斷游移文本里的各種視點(diǎn)，不斷在文本中的各視點(diǎn)間轉(zhuǎn)換。而每當(dāng)轉(zhuǎn)換一個視點(diǎn)，都顯示一個清晰連續(xù)的解讀瞬間，它使諸視點(diǎn)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。讀者正是通過游移文本中的各種視點(diǎn)，即從一個視點(diǎn)轉(zhuǎn)向另一個視點(diǎn)，最后展開各視點(diǎn)的復(fù)合，穿越文本，從文本內(nèi)部結(jié)構(gòu)去把握對象，發(fā)現(xiàn)文本潛在的密碼，挖掘文本意義，最終得以與文本交流。據(jù)此，在文學(xué)解讀的過程中便可以從多層次的“視點(diǎn)”來選擇分析文本的角度，如“敘述者視點(diǎn)”“人物視點(diǎn)”等等。應(yīng)該從哪一種視點(diǎn)對文本進(jìn)行分析和闡釋，既取決于文本所給定的條件，也取決于讀者角度的選擇。而視點(diǎn)的選擇與確立不是一成不變的，也不是單一性發(fā)展的，要根據(jù)文本內(nèi)容的拓展而及時“游移”其解讀的“視點(diǎn)”。如《我的叔叔于勒》，讀者如果開始是以作品中的“敘述者視點(diǎn)”進(jìn)行解讀，那么隨著情節(jié)的展開，圍繞著于勒的出走和復(fù)回，眾生相繼粉墨登場表演，“人物視點(diǎn)”又成為解讀的視點(diǎn)。于勒為什么過去是“全家的恐怖”而現(xiàn)在則是“全家的希望”？這個令人關(guān)切的問題，也很快成為“讀者專設(shè)視點(diǎn)”。于勒的“賺錢來信”，把“我”一家的鬧劇推向高潮。“福音書”給姐姐的婚事帶來了成功，由婚事的喜悅引出了全家的旅游，在旅游船上牽發(fā)出窮愁潦倒的賣牡蠣者于勒。又由于勒的出現(xiàn)帶出“父親”和“母親”恐慌而氣急敗壞的表演……動人心弦的故事層層展開，“情節(jié)視點(diǎn)”又抓住讀者的感情思維。于是，各種視點(diǎn)或交錯，或交叉，或轉(zhuǎn)換，或復(fù)合，不斷“游移”讀者的解讀視野，從而獲得對文本的理解，發(fā)現(xiàn)文本潛在的意義。

接受美學(xué)認(rèn)為，解讀的過程始終是能動的過程，是復(fù)雜的過程。在解讀初期，讀者總要把某些“預(yù)先的理解”帶到作品里來。但這只是一些模糊的理解，隨著解讀過程的展開，知道的東西增多后就會改變初期的理解，于是解讀的循環(huán)——由部分合為整體再化為部分——開始了。讀者在努力把原文的意思連貫起來時會選擇和組織各種因素，使它們連成一體，排除某些因素，突出某些因素，以某些方式把某些劇目“具體化”，同時從不同的角度來觀察文本，或者不斷改變角度以建立起緊密關(guān)聯(lián)的“幻覺”……解讀不是一直向前的直線運(yùn)動，不單是逐步積累的過程：讀者最初的推測產(chǎn)生一個框框，在這個框框里解釋隨后發(fā)生的一切，但是隨后發(fā)生的一切會回過頭來改變讀者原來的理解，突出某些特點(diǎn)，使另一些特點(diǎn)退居幕后。隨著閱讀的繼續(xù)，讀者揚(yáng)棄某些推斷，修正某些信念，做出越來越多的推斷和預(yù)測;每一句都打開一片新天地，下一句又會證實(shí)它，或者提出異議，甚至暗中推翻它。讀者同時朝前讀，朝后讀，既預(yù)言又回憶，也許讀者會覺察到對文本還可以作出另外的理解，而讀者原先解讀時否認(rèn)了這些可能性。此外，這一切復(fù)雜的活動是在許多水平上同時進(jìn)行的，因?yàn)槲谋居小氨尘啊焙汀扒熬啊?，有不同的敘事角度，有多層的含義，讀者在這些層次之間不斷轉(zhuǎn)移。伊塞爾認(rèn)為，“最能感染讀者的文學(xué)作品能迫使讀者對自己習(xí)慣的法則和期望產(chǎn)生一種批判性的認(rèn)識。我們解讀作品時總是抱有一些先入為主之見，作品對這些見解提出疑問并加以改造，‘否定我們慣常的感覺習(xí)慣，這樣就迫使我們初次承認(rèn)這些習(xí)慣。有價值的文學(xué)作品不是僅僅加強(qiáng)我們習(xí)慣的感覺，而是違反或超越這種規(guī)范的觀察方法，并從中教給我們理解的新法則。”在伊塞爾看來，“解讀的整個目的是加深我們的自我意識，使我們對自己的本質(zhì)的觀點(diǎn)更具批判性，仿佛當(dāng)我們在攻讀一本書時，我們‘讀的是我們自己”。

可見，接受美學(xué)的理論方法可以概括為：

第一，文本只有通過讀者解讀才能充分獲得自身的存在，離開了解讀主體，它只能是潛在的、不完全的。

第二，只有通過解讀，文本才能在讀者的主觀意識中作為審美客體而存在。只有通過讀者在解讀過程中參與文本中所敘述的事件，通過文本和讀者的相互作用，文本的內(nèi)容才能轉(zhuǎn)化成形象、意義、價值，以及審美效果。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，作家創(chuàng)作藝術(shù)作品本身并不是目的。文本只有通過讀者解讀，在讀者參與再創(chuàng)造的過程中產(chǎn)生了審美效果，它才能真正獲得現(xiàn)實(shí)存在。所以創(chuàng)作并不是中心，真正的中心是解讀。

第三，應(yīng)當(dāng)從發(fā)展變化的角度來看讀者對文本的解讀接受。處于不同時代的讀者，由于解讀語境不同，讀者解讀同一部文學(xué)作品所獲得的整體形象、審美效果以及價值觀也各不相同。

可以說接受美學(xué)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)理論從以研究文本為中心，向以研究讀者為中心的轉(zhuǎn)移。

（韓瑩瑩 河北唐山 唐山學(xué)院文法系 副教授 063000）