吳希文

摘 ? 要： 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念是中國(guó)古代文人思想的鮮活反映，是中國(guó)古代浩瀚的文化遺產(chǎn)。隨著學(xué)術(shù)多元化，文化全球化歷程的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念在其世界表達(dá)層面往往失卻其話語(yǔ)地位，陷入捉襟見(jiàn)肘的境地。文化全球化非但沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念融入世界文化潮流，學(xué)術(shù)西化反而使它的現(xiàn)代性傳承也遇到了障礙。本文著重就“意境”“婉約”“氣”三個(gè)美學(xué)概念探討中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的世界表達(dá)問(wèn)題。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念 ? ?世界表達(dá) ? ?現(xiàn)代性

一

就美學(xué)而言，中國(guó)古代沒(méi)有現(xiàn)代學(xué)科形態(tài)意義上的美學(xué)學(xué)科，“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)”是我們運(yùn)用今天的學(xué)科性思維方式去回溯中國(guó)古代思想而得到的一個(gè)概念，是中國(guó)古代關(guān)于藝術(shù)和審美的思想觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本元素，主要來(lái)自于中國(guó)古代詩(shī)論、文論，不僅為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域提供了寶貴的理論財(cái)富，更作為一種古代文人思想的鮮活反映，影響著全民族的道德意識(shí)與生命觀念。它是中國(guó)古代浩瀚的文化遺產(chǎn)。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念作為一種類概念，區(qū)別于西方人使用的純概念，具有感悟式的特點(diǎn)，且沒(méi)有明確的內(nèi)涵與外延，有悖于西方追求的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度。隨著學(xué)術(shù)多元化，文化全球化歷程的推進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念在其世界表達(dá)層面往往失卻其話語(yǔ)地位，陷入捉襟見(jiàn)肘的境地。文化全球化非但沒(méi)有使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念融入世界文化潮流，學(xué)術(shù)西化反而使它的現(xiàn)代性傳承也遇到了障礙。康德提出的“審美無(wú)功利”對(duì)后代文學(xué)創(chuàng)作與審美影響深遠(yuǎn)，一度成為文學(xué)理論界的金科玉律，而早在先秦時(shí)期，莊子提出“虛靜”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“坐忘”，卻并未得到后世系統(tǒng)的闡釋與傳承。這其中有幾點(diǎn)原因：其一，中國(guó)古代詩(shī)論、文論散見(jiàn)于古人的言說(shuō)著述之中，而這些言說(shuō)著述并非專門研究美學(xué)、文學(xué)，而是經(jīng)世之學(xué)，因而較為零散，整理起來(lái)也很不方便。其二，美學(xué)作為哲學(xué)的分支，一直采用的是西方的話語(yǔ)系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念要想向世界表達(dá)自己，仍需借助于西方那套話語(yǔ)系統(tǒng)，這就不可避免地帶來(lái)了兩套話語(yǔ)系統(tǒng)的碰撞。第二個(gè)問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的世界表達(dá)，就是這篇文章要討論的問(wèn)題。本文將著重就“意境”“婉約”“氣”這三個(gè)美學(xué)概念進(jìn)行深入的探討。

二

意境是中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)形象的范疇。唐王昌齡在其《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境。一曰物境。欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境;極麗絕秀者，神之于心，處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思;了然境象，故得形似。二曰情境。娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。三曰意境。亦張之于意而思之于心，則得其真矣?！雹偻鯂?guó)維先生認(rèn)為，文學(xué)作品中，“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮，有我之境也?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山，‘寒波淡淡起，白鳥(niǎo)悠悠下，無(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩;無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為物，何者為我。古人為詞，寫有我之境為多，然未嘗不寫無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！雹趶耐鯂?guó)維先生舉出的作品例證來(lái)看，“情境”為“有我之境”，而“意境”則為“無(wú)我之境”。所謂無(wú)我之境，則強(qiáng)調(diào)羚羊掛角、無(wú)跡可求（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）之“化境”，是“不著一字，盡得風(fēng)流”，（鐘嶸《二十四詩(shī)品·含蓄》）。中國(guó)畫善用留白手法，清笪重光提出“虛實(shí)相生，無(wú)處皆成妙境”（《畫笙》）。可見(jiàn)，取之象外，虛實(shí)相濟(jì)，有無(wú)相生，不即不離，是謂“意境”。王國(guó)維先生以“意境”論中國(guó)古典戲?。骸霸?jiǎng)∽罴阎?，不在其思想結(jié)構(gòu)，而在其文章，其文章之妙，亦一言以蔽之，曰：‘有意境而已矣?！雹墼蛟谟趹騽∈且环N綜合藝術(shù)，以虛擬性、象征性、概括性為特色，它的唱曲、賓白、場(chǎng)面等都具有很強(qiáng)的寫意性。劉禹錫說(shuō)：“境生于象外?！保ā抖衔淞昙洝罚┧?，“意境”概念的關(guān)鍵，在于象與意，實(shí)與虛，有與無(wú)，即與離之間的分寸。更確切地說(shuō)，意境是“象外之象”，在時(shí)間和空間概念上趨于無(wú)限。

西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)系統(tǒng)以英語(yǔ)為主，在英語(yǔ)中，意境被翻譯為artistic conception。Artistic為藝術(shù)的，有美感的之義，conception為概念，構(gòu)想，設(shè)想之義，即構(gòu)想，想象之境界，artistic conception則是富有美感的藝術(shù)境界。這樣翻譯看起來(lái)并沒(méi)有什么不妥，因?yàn)槠淝『糜狭爽F(xiàn)代人對(duì)于“意境”概念的理解，通俗意義上的“有意境”確實(shí)可以理解為有美感，有藝術(shù)感。然而，這種翻譯脫離了“意境”概念傳統(tǒng)的發(fā)生語(yǔ)境，顯示出過(guò)于概化簡(jiǎn)單化的流弊。倒是德語(yǔ)中künstlerisch Gehalt的翻譯，更接近意境在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中的含義，künstlerisch同樣是藝術(shù)的之義，而das Gehalt卻比conception包孕了更多的內(nèi)涵。das Gehalt的詞根是-halt，-halt是握，拿的意思。這樣，das Gehalt就有包孕的派生意義，與die Konnotation含義相近，含“蘊(yùn)藉”之義，這就回歸到中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)話語(yǔ)，與conception表示的“概念”這一典型的西方話語(yǔ)相區(qū)別。借助于“蘊(yùn)藉”，就可以傳達(dá)出“意境”“言有盡而意無(wú)窮”，講求“韻外之致”的內(nèi)涵。另外，意境在英語(yǔ)中還被翻譯為prospect，這一譯法在神韻上明顯優(yōu)于artistic conception。prospect有前景之義，眼前之景，目之所及至于無(wú)限，從而道出了意境概念的內(nèi)核。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的世界表達(dá)必須扎根于傳統(tǒng)，還原其本來(lái)的含義。在我們對(duì)優(yōu)秀的古代文化進(jìn)行闡釋的過(guò)程中，本身就有刪繁就簡(jiǎn)，囫圇吞棗的傾向，如果我們?cè)谙蚴澜缯故疚覀兾幕臅r(shí)候，仍舊采用簡(jiǎn)明的原則，以它們的現(xiàn)代性通俗意義為基準(zhǔn)，一方面，中華文化的獨(dú)特性無(wú)法凸顯;另一方面，深厚的文化土壤必會(huì)流失得更多。

三

第二個(gè)例子是“婉約”概念。婉約，是詞在其歷史發(fā)展中所形成的一種最重要的美學(xué)風(fēng)格?！巴窦s”一詞，詞話中最早見(jiàn)于建炎二年（1128）許豈頁(yè)所撰并自序之《彥周詩(shī)話》：“近時(shí)僧洪覺(jué)范頗能詩(shī)，……又善作小詞，情思婉約，似少游?！泵鲝埥瀸ⅰ巴窦s”與“豪放”對(duì)舉，清代以來(lái)，詞論家開(kāi)始普遍使用“婉約”這一術(shù)語(yǔ)。

婉約，可拆分為“婉”和“約”兩個(gè)含義，“婉”具有女性美的特點(diǎn)，“約”有約束、克制之義，因而婉約在英文中被翻譯為graceful and restrained。然而，雖然這種翻譯能夠充分表達(dá)婉約的含義，但我們很難把graceful and restrained作為一個(gè)完整的美學(xué)概念來(lái)理解，因而，經(jīng)過(guò)譯介后的婉約失去了它最初的身份，即作為一種美學(xué)風(fēng)格。針對(duì)這一問(wèn)題，有以下兩種解決方式。

其一，與英語(yǔ)文學(xué)對(duì)接，將“婉約”翻譯為euphemism。euphemism有婉轉(zhuǎn)（宛轉(zhuǎn)）之義，在西方文論中，euphemism是一種修辭方式，英語(yǔ)中的euphemism相當(dāng)于德語(yǔ)中的der Euphemismus?！禖ollins German Dictionary科林斯徳英 英德詞典》對(duì)der Euphemism的解釋是substitution of a milder or socially acceptable word or phrase for one that is harsher or more unpleasant，這一解釋充分闡釋了euphemism作為一種修辭（美學(xué)）概念的用法，而milder（較溫和的）包含了宛轉(zhuǎn)與克制之義。euphemism最簡(jiǎn)明的用法是“Pass away” is a euphemism for “die”。在英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人亨利·沃恩（Henry Vaughan）的悼亡詩(shī)中，悲情是有節(jié)制的，死亡蘊(yùn)含在一系列的想象之中。如他所說(shuō)，“死亡是空鳥(niǎo)窩，是鎖在墓中的星，他們都去了光的世界?！雹茉谟⒄Z(yǔ)文學(xué)中，“婉約”概念與“玄學(xué)派詩(shī)人”（Metarphysical Poets）有著不可分割的聯(lián)系。玄學(xué)派的特點(diǎn)是通過(guò)想象圖畫、陌生、神秘性的語(yǔ)言甚至強(qiáng)行聯(lián)系來(lái)傳達(dá)觀念，極盡曲折之能事。十七世紀(jì)的玄學(xué)派抒情詩(shī)，值得一提的是埃德蒙·沃勒（Edmund Waller），他的名詩(shī)《去吧，可愛(ài)的玫瑰》⑤以語(yǔ)言的流暢柔美著稱。這首詩(shī)將心愛(ài)的人比喻成玫瑰，卻不說(shuō)“我”多么愛(ài)這玫瑰，而是說(shuō)自然美稍縱即逝，無(wú)以永世長(zhǎng)存，如果“她”不接受“我”的愛(ài)，幽閉自己，只能跟這玫瑰一樣黯淡，枯萎。作者的抒情對(duì)象不只是“她”（lovely rose），還有美好而又短暫的時(shí)光（sweet and fair）（fair意指美麗的事物），表達(dá)衷情而不直露。值得注意的還有詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)跟韻律，中間兩節(jié)句式完全一樣，并使用工整的偶句，一、三句用一個(gè)韻腳，二、四、五句也押韻。這首抒情詩(shī)在內(nèi)容跟形式上，都可以稱得上是“婉約”的典范了。

附《去吧，可愛(ài)的玫瑰》二、三兩節(jié)：

Tell her thats young，

And shuns to have her graces spied，

That hadst thou sprung，

In deserts where no men abide，

Thou must have uncommended died.

Small is the worth

Of beauty from the light retired，

Bid her come forth，

Suffer herself to be desired，

And not blush so to be admired.

其二，與德語(yǔ)文學(xué)對(duì)接，將“婉約”翻譯為süβer Friede。süβer Friede一詞出自歌德的詩(shī)歌《漫游者的夜歌》。歌德的這首詩(shī)歌創(chuàng)作于德國(guó)古典時(shí)期。1786年，歌德從魏瑪出發(fā)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)兩年的意大利之游。在這期間，歌德欣賞了古代羅馬和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的雄偉建筑與紀(jì)念碑，鉆研了古代藝術(shù)，并接受了溫克爾曼對(duì)于古代藝術(shù)的理解，即高貴的單純，靜穆的偉大。自此以后，歌德的創(chuàng)作失卻了狂飆突進(jìn)時(shí)期的情感熾烈，而表現(xiàn)為感情的高尚與自我克制，追求寧?kù)o與和諧之美。因此可以把歌德的意大利之游作為德國(guó)文學(xué)古典時(shí)期的開(kāi)端。歌德在這一時(shí)期追求牧歌式的甘美與平和，這種創(chuàng)作心理與“婉約”概念有諸多相通之處?；氐絪üβer Friede這一概念本身，錢春綺先生將“süβer Friede”譯為“甘美的和平”⑥，süβ本義是甜的，引申為甜美，甘美，（er為形容詞詞尾，不做分析），對(duì)應(yīng)了“婉約”的表現(xiàn)形式，對(duì)美好事物（女性）的描寫與贊頌;der Friede，寧?kù)o，和平之義，對(duì)應(yīng)了“婉約”的表達(dá)效果，感情如細(xì)水一般綿長(zhǎng)而有節(jié)制。

以上兩種解決方式說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的世界表達(dá)并非只是將我們的概念準(zhǔn)確地傳達(dá)出去這么簡(jiǎn)單，讓西方世界接受我們的傳統(tǒng)美學(xué)概念需要找尋恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，其中之一，便是與他們的文化，他們的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)有效地對(duì)接。只有這樣，才能增加他們對(duì)于我們文化的認(rèn)同感。

四

另外，生命（人生）觀念也可作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念尋求世界表達(dá)的重要途徑。以“氣”為例?！皻?，云氣也?！雹咔f子《逍遙游》中有“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，說(shuō)的便是“氣”。孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，將“氣”的概念人格化，道德化。何謂浩然之氣，孟子說(shuō)：“為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也……”（《孟子·公孫丑上》）這就將“氣”與“義”，與“道”聯(lián)系起來(lái)，物質(zhì)性的“氣”由精神性的“義”的集結(jié)凝聚而產(chǎn)生。《禮記·樂(lè)記》中將“氣”與“義”對(duì)舉：“情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外?！逼鋵?shí)，道德的凝聚彰顯的是生命的力量，“浩然之氣”不單只是一個(gè)理性的道德范疇，而且還同時(shí)具有感性的品德。⑧很多中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)概念都可以還原國(guó)人對(duì)于人生，對(duì)于生命的基本觀念，事實(shí)上，這種觀念具有普世性，生命感性與道德理性也是西方哲學(xué)經(jīng)久不衰的一個(gè)命題。柏拉圖提出把詩(shī)人趕出理想國(guó)，哲學(xué)的地位一直高于文學(xué)，理性凌駕于感性之上是中西方文化共有的特點(diǎn)。不同的是，在中國(guó)，義氣觀的形成是個(gè)人的自身修養(yǎng)上升為民族品格的過(guò)程;而在西方，“上帝”無(wú)論是作為“實(shí)在”還是“唯名”都深深影響著西方人的思維，這就使得道德理性始終以先驗(yàn)的方式統(tǒng)攝個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)。這種異中之同，同中之異無(wú)疑打通了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的對(duì)外通道，也符合求同存異這一基本的中西文化交際觀。

中國(guó)古代講求詩(shī)教，“教之詩(shī)，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志。”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》）“耀明其志”為個(gè)人層面，“導(dǎo)廣顯德”為民族層面。美學(xué)、文學(xué)的根本指向在于“志”。志者，意也，從心，士聲。⑨詩(shī)教，即是通過(guò)詩(shī)（文學(xué)、美學(xué)）的形式表詩(shī)人（圣人）之志，以詩(shī)人（圣人）的心志啟發(fā)眾人，使眾人均有德行。就這一點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的根本基點(diǎn)，應(yīng)該是傳達(dá)支撐中國(guó)歷史發(fā)展與支撐個(gè)體生存發(fā)展的生命意識(shí)與道德意識(shí)。這也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念的現(xiàn)代意義所在。

五

在西方世界掌握文化話語(yǔ)權(quán)的今天，如何使世界文化更加多元，使未來(lái)世界文化的發(fā)展具有更多的可能性，首先要做的，是讓我們自己的文化不失其魅力，尊重我們自身的文化，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待它的現(xiàn)代性問(wèn)題。就中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念而言，很多概念還沒(méi)有走出國(guó)門，就遭遇傳承危機(jī)。例如“風(fēng)雅”這個(gè)概念，產(chǎn)生于氏族社會(huì)禮樂(lè)文明之下，是王權(quán)的象征，“臨之以《王制》，考之以《風(fēng)》《雅》”（班固《東都賦》）。按照王瑤先生的考證，“雅”是秦聲，秦又是周的故地，因此雅就是周樂(lè)，是中央王畿的音樂(lè)，因此“雅”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有正統(tǒng)高貴的特征。⑩晉陸機(jī)在《辯亡論上》中說(shuō)“風(fēng)雅則諸葛瑾、張承、步騭，以名聲光國(guó)”。諸葛瑾、張承、步騭三人是三國(guó)時(shí)期東吳的大臣，“風(fēng)雅”是說(shuō)他們?nèi)烁癫偈馗呱?，步騭就“以德度規(guī)檢見(jiàn)器當(dāng)世”（《三國(guó)志·吳書七》）。而近代以來(lái)，“風(fēng)雅”卻逐步喪失其嚴(yán)肅性，成為可以附庸的對(duì)象，豐子愷便在《緣緣堂隨筆·憶兒時(shí)》中將吃蟹說(shuō)成是風(fēng)雅之事。以至如今，鮮有非專業(yè)人士知道其來(lái)龍去脈。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念在現(xiàn)代運(yùn)用中逐步丟失其原本的意義，這是需要我們深思的問(wèn)題，溯源必須是現(xiàn)代性的根本前提，也應(yīng)該成為我們解決任何問(wèn)題的一種基本思維方式。

另外，如何使中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上綻放光彩，關(guān)鍵在于我們?cè)鯓影l(fā)聲，如何表達(dá)自己。顯然，翻譯是很重要的一環(huán)。首要的，也是對(duì)西方文明報(bào)以同樣的尊重。西方文明發(fā)展到今天，掌握了世界文化話語(yǔ)權(quán)，肯定存在著一套支撐其發(fā)展，誘發(fā)其活力的生長(zhǎng)機(jī)制。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方文化話語(yǔ)一方面是彼此獨(dú)立的個(gè)體與個(gè)體之間關(guān)系，類似于兩塊相生相克的磁石，尋求彼此間的安全親密距離;另一方面則相當(dāng)于個(gè)體與環(huán)境之間的關(guān)系，西方文化話語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)展的大環(huán)境，因而必須充分尊重并認(rèn)識(shí)西方文明。這種尊重落實(shí)到實(shí)踐層面就是在充分學(xué)習(xí)與比較中西方文明的基礎(chǔ)上，以西方人更易于理解與接受的方式傳播我們的文明。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，也需要從這兩方面入手，才能在西方文化話語(yǔ)之下，尋求到自己合適的生長(zhǎng)發(fā)展空間。

注釋：

①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴彝醮簌i等編.中國(guó)歷代詩(shī)話選.岳麓書社，1985：38-39.

②王國(guó)維.人間詞話.人民文學(xué)出版社，1982：191.

③王國(guó)維.宋元戲曲考.

④Henry Vaughan.Silex Scintillans.Nabu Press，2010.

⑤The Oxford Book of English Verse.Oxford University Press，1999.

⑥歌德.歌德文集（第8卷·詩(shī)歌）.人民文學(xué)出版社，1999：102.

⑦陳昌治刻本.說(shuō)文解字.

⑧李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008：68-69.

⑨段玉裁.說(shuō)文解字注.

⑩王瑤.中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展講話.中國(guó)青年出版社，1982：2.

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.華夏美學(xué)·美學(xué)四講.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所文藝?yán)碚撗芯渴彝醮簌i等編.中國(guó)歷代詩(shī)話選.岳麓書社，1985.

[3]王國(guó)維.人間詞話.人民文學(xué)出版社，1982.

[4]樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋.北京大學(xué)出版社，2006.