苗啟明

如果要問，改革開放以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民最成功的開拓是什么？毫無疑問，這就是中國特色社會(huì)主義道路的開辟。這一道路，不僅有它的指導(dǎo)思想即鄧小平理論；也有它的經(jīng)濟(jì)體制，即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制這一歷史性的創(chuàng)造；更有它的行之有效的政治制度，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民代表大會(huì)制度、多黨合作的政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層民主制度。它是一種在近30年來創(chuàng)造發(fā)展起來的有其思想理論、經(jīng)濟(jì)體制和政治制度的行之有效的社會(huì)主義制度。但是，我們不能孤立地就事論事地看問題，它在短短30年使近代以來積弱積貧的中國，似乎一夜之間重新崛起，令全世界人們刮目相看。這是人類歷史的大事，應(yīng)當(dāng)提高到人類文明發(fā)展史的高度來看，才能發(fā)現(xiàn)它的時(shí)代進(jìn)步性和歷史合理性，并自覺走向新的人類文明未來的應(yīng)然方向。

一

中國是占世界人口四分之一、創(chuàng)造了東方文明并具有五千年連續(xù)發(fā)展文明史的大國。它雖然由于厚重的文化包袱而在近代疏于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而落后于世界，但卻依靠中國特色社會(huì)主義道路在短短30年奇跡般地重新崛起，并且通過改革開放和創(chuàng)新實(shí)踐，使在“蘇東”地區(qū)遭“滅頂之災(zāi)”的社會(huì)主義制度，以中國特有的面貌在當(dāng)代世界重新發(fā)揚(yáng)光大，開辟了既不同于西方資本主義文明、又不同于傳統(tǒng)“蘇東”社會(huì)主義文明的新的人類文明發(fā)展道路，對(duì)這樣一個(gè)具有世界歷史意義的偉大創(chuàng)造進(jìn)行深入的研究總結(jié)和理論開拓，無疑具有世界文明自覺自省、自覺發(fā)展開拓的意義，這是關(guān)乎如何建設(shè)和完善作為人類文明當(dāng)代發(fā)展高峰的中國特色社會(huì)主義道路的大問題，因而，對(duì)這一問題深入研究，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

自從鄧小平提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義以來，這一主題一直受到黨和國家的高度關(guān)注，受到中外理論界、哲學(xué)界以及廣大干部群眾的關(guān)注。從中國特色社會(huì)主義的理論到中國特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治開拓，從馬克思主義的理論創(chuàng)新到文化意識(shí)形態(tài)，都有極為豐富的經(jīng)驗(yàn)。一般公認(rèn)，鄧小平理論是當(dāng)代東方的馬克思主義新思想，為中國特色社會(huì)主義道路提供了理論基礎(chǔ)；創(chuàng)造性的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為中國特色社會(huì)主義道路構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民代表大會(huì)制度和多黨合作的政治協(xié)商制度等政治制度，為中國特色社會(huì)主義道路奠定了社會(huì)主義民主政治的體制基礎(chǔ)；改革開放和與時(shí)俱進(jìn)，為其提供了不斷發(fā)展的不竭動(dòng)力；等等。所有這些理論認(rèn)識(shí)，都把這一問題提到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。

正是在這些理論開拓和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出了“如何建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路”的問題*胡錦濤：在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告，中央政府門戶網(wǎng)站,www.gov.cn，2007年10月24日。，這是在傳統(tǒng)“蘇東”社會(huì)主義道路受挫、中國面向世界文明改革開放而開辟了社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)代的背景下提出來的。是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民解放思想、實(shí)事求是、改革開放、與時(shí)俱進(jìn)的重大創(chuàng)造。是世界歷史和人類文明發(fā)展在這個(gè)特定歷史時(shí)代在中國的產(chǎn)物，是根據(jù)當(dāng)代世情和中國國情而產(chǎn)生的最進(jìn)步的文明制度。是社會(huì)主義文明在東方中國這個(gè)特殊的文明大國的新的發(fā)展形態(tài)。胡錦濤在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出：中國特色社會(huì)主義道路，“開啟了中華民族不斷發(fā)展壯大、走向偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，使具有五千多年文明歷史的中國面貌煥然一新，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景?！?胡錦濤：在慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話，光明網(wǎng),http://www.gmw.cn，2011-07-01。李長春在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會(huì)上的講話中，從人類文明發(fā)展史的高度指出：中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出的歷史創(chuàng)新之路，是人類文明史上的偉大創(chuàng)舉，是中國對(duì)世界文明的歷史性貢獻(xiàn)。*李長春：在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年理論研討會(huì)上的講話,光明網(wǎng)，http://www.gmw.cn，2011-07-06。這些思想為我們深入研究中國特色社會(huì)主義道路指明了方向。只有把這一問題與世界文明發(fā)展史聯(lián)系起來，才能充分顯現(xiàn)它的世界歷史意義和對(duì)人類文明史的開拓意義。然而，如何從人類文明發(fā)展視域，認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義道路對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)以及未來開拓的意義，中國特色社會(huì)主義道路如何能夠成為構(gòu)建新的時(shí)代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的問題，卻還需要深入研究。

二

如果說，整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的歷史使命，就在于研究“人類解放何以可能”，并為構(gòu)建全人類解放的文明制度而努力的話，那么，如何從人類文明發(fā)展史的高度，看待中國特色社會(huì)主義道路，就可以歸結(jié)為這樣一個(gè)核心問題：作為人類文明當(dāng)代發(fā)展高峰的中國特色社會(huì)主義道路何以可能與如何構(gòu)建？或者進(jìn)而言之，以中國特色社會(huì)主義道路開創(chuàng)人類文明新時(shí)代、新形態(tài)何以可能以及如何開創(chuàng)？這應(yīng)當(dāng)是我們深入研究的中心任務(wù)。如何通過中國特色社會(huì)主義道路構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文明，開創(chuàng)新的時(shí)代精神并引領(lǐng)人類文明的未來發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)前理論研究的主題。對(duì)如何解決這個(gè)問題，可以從以下文明發(fā)展的多維視角，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路加以文明審視：

其一，“特色道路”產(chǎn)生的世界文明發(fā)展背景維度。中國特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生的世界文明發(fā)展的具體歷史背景，一是傳統(tǒng)的“蘇東”社會(huì)主義體制受挫，社會(huì)主義和馬克思主義的發(fā)展亟待開辟新道路，新形態(tài)；二是蘇聯(lián)解體之前，世界歷史已經(jīng)走出帝國主義與無產(chǎn)階級(jí)革命、帝國主義與殖民地的斗爭(zhēng)這種尖銳對(duì)立的時(shí)代，而解體之后，人類文明已由文明對(duì)抗發(fā)展為文明合作，和平、發(fā)展、協(xié)商、合作成了新的時(shí)代主題；這種文明發(fā)展情勢(shì)對(duì)于在這個(gè)時(shí)代誕生的中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展提出了新要求；三是社會(huì)主義文明的任何新形態(tài)、新道路必須與這一世界文明發(fā)展方向和時(shí)代精神相適應(yīng)，才能在當(dāng)代世界健康發(fā)展并影響當(dāng)代人類文明的健康發(fā)展。它要求中國特色社會(huì)主義道路應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國國情和當(dāng)代世情，進(jìn)行自覺自為的新的文明構(gòu)建。這是中國特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生的世界文明發(fā)展背景，它是一個(gè)起點(diǎn)，也是一個(gè)高臺(tái)。

其二，馬克思主義在中國的創(chuàng)造性發(fā)展維度。中國原來走的就是學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的道路，高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，高度保守的思想政治體制，其積弊就是在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)生產(chǎn)上形成了巨大危機(jī)，在思想政治上出現(xiàn)了“文化大革命”。所以還在蘇聯(lián)解體的前十年，在上述新的世界文明發(fā)展形勢(shì)下，中國就出現(xiàn)了改革這種不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治和諧的傳統(tǒng)社會(huì)主義體制的新道路，這就是從黨的十一屆三中全會(huì)開始的改革開放新時(shí)代。鄧小平強(qiáng)調(diào)，改革就是一場(chǎng)革命，即革除傳統(tǒng)社會(huì)主義阻礙發(fā)展的、不符合當(dāng)代文明要求的東西，開放就是把世界文明的當(dāng)代發(fā)展的新東西吸納進(jìn)來，形成新的思想理論和發(fā)展道路，這就是中國特色社會(huì)主義道路的開始。例如，解放思想，實(shí)事求是，把人們從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解的教條主義束縛中解放出來，不僅根據(jù)實(shí)際需要發(fā)展了馬克思主義理論，也使全中國人民的思想和能量解放出來，迸發(fā)出極大的持久的經(jīng)濟(jì)建設(shè)熱情；改革開放，與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義植入當(dāng)代世界文明的背景下加以發(fā)展，一下子使中國人民的思想境界跨入到當(dāng)代世界文明的高地上來，使中國特色社會(huì)主義道路走上了當(dāng)代文明發(fā)展之路。正是這些思想理論的創(chuàng)新，打開了實(shí)踐的道路，突破了公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制一統(tǒng)天下的局面。特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造，把社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩大優(yōu)秀文明因素結(jié)合成了促進(jìn)中國高速發(fā)展的同一個(gè)東西。與此相適應(yīng)，政治體制也出現(xiàn)了改革和創(chuàng)新，例如取消落后的終身制、無限任期制，吸納作為人類文明當(dāng)代發(fā)展成果的選舉制、有限任期制，從而使中國共產(chǎn)黨一下子成了不斷自我更新的、不斷壯大因而能夠代表各種新的社會(huì)發(fā)展要求的生龍活虎的戰(zhàn)斗集體。這些適應(yīng)當(dāng)代文明要求的從思想理論到經(jīng)濟(jì)政治的體制改革，使中國社會(huì)主義道路既沒有背離馬克思主義的為絕大多數(shù)人的自由、平等和解放而努力的方向，又吸收了當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制的積極因素，讓馬克思主義對(duì)于當(dāng)代人類文明發(fā)展既具有適應(yīng)性，又具有規(guī)范調(diào)控力量和開拓力，使中國特色社會(huì)主義道路具有了當(dāng)代文明特征和新的時(shí)代精神，具有了當(dāng)代文明的生命力，成了有深厚馬克思主義理論基礎(chǔ)的、與當(dāng)代世界文明齊頭并進(jìn)的新式文明，這應(yīng)當(dāng)是我們深入思考的方面。

其三，文明比較中的中國國情維度。中國作為創(chuàng)造了燦爛的東方文化、開拓了東方文明的大國，由于精神自傲、政治保守、封閉鎖國，忽視了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，因而在近代日趨落后，終至于成了貧困落后任由強(qiáng)國宰割的對(duì)象。新中國雖然建立，但由蘇聯(lián)泊來的傳統(tǒng)體制發(fā)展緩慢，問題層出，它不符合中國人民快速改善生活、快速崛起的要求。中國雖然傳統(tǒng)文化深厚，但不能解決現(xiàn)實(shí)問題。與世界先進(jìn)文明相比，面臨的是國家大、民族眾、人口多、資源少、環(huán)境差、科技簡、工業(yè)弱、貧困深、不平衡、矛盾多因而急于通過發(fā)展來擺脫困境的局面。它與西方現(xiàn)代文明300年的發(fā)展而形成的高度發(fā)達(dá)的工業(yè)科技文明形成鮮明對(duì)照。但是，中國特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生于西方資本主義文明問題叢生、“蘇東”社會(huì)主義文明政息人散之后。通過不同文明的比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)東西方文明的不同發(fā)展歷程、不同特質(zhì)和不同問題，這會(huì)給中國特色社會(huì)主義道路開辟新的文明發(fā)展空間以極大的啟示。在與西方文明的比較中突出強(qiáng)調(diào)中國特色社會(huì)主義道路不同于西方文明和蘇東社會(huì)主義文明之處，以及它的東方文明特色(如天人和諧、仁義禮信、修齊治平、太平盛世等等)，特別是當(dāng)代中國國情特色，為構(gòu)建中國特色社會(huì)主義文明制度奠定了事實(shí)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。如何創(chuàng)造一種建立在中國的文化國情和事實(shí)國情之上的、既不同于西方文明也不同于傳統(tǒng)蘇東社會(huì)主義文明而又兼俱兩大文明的進(jìn)步品質(zhì)的新型文明，是中國特色社會(huì)主義道路的基本任務(wù)。

其四，人類文明發(fā)展的高級(jí)階段維度。中國特色社會(huì)主義道路，是在人類文明發(fā)展的高級(jí)運(yùn)行階段上的新的開拓，即它是在(封建文明之后的)現(xiàn)代性的資本主義文明之上和社會(huì)主義文明的前期開拓的前提下，根據(jù)中國國情而選擇的新的第三條文明發(fā)展道路。所以，它不是憑空產(chǎn)生的，中國特色社會(huì)主義道路作為對(duì)東方的、以人為本的文明道路的繼承，應(yīng)當(dāng)不同于西方；西方文明的科學(xué)技術(shù)精神在人類文明發(fā)展中的重大作用，西方民主精神的主權(quán)在民性、群眾參與性、多數(shù)決定性和程序規(guī)范性，西方福利制度向普遍化全民化的發(fā)展等，這些對(duì)中國特色社會(huì)主義文明的發(fā)展也有重要啟迪與參考作用。但是，這種資本推動(dòng)的文明不但帶來巨大社會(huì)代價(jià)(如階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，國際社會(huì)的對(duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng))，特別還帶來生態(tài)代價(jià)，使文明走向?yàn)?zāi)難和難以為繼。在西方文明300年發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的以解決這兩大問題為目標(biāo)的更高的社會(huì)主義文明，無疑是人類文明的重大發(fā)展。如果說西方文明的核心，在于在人類的文明發(fā)展中創(chuàng)造了權(quán)力公有制度而代替了社會(huì)權(quán)力的帝王私有制的話，那么，社會(huì)主義文明就在于創(chuàng)造了代替資產(chǎn)(生產(chǎn)資料)私有制的資產(chǎn)公有制，從而在根基上革除了資本家剝削工人的所有制基礎(chǔ)。這當(dāng)然都是歷史性的進(jìn)步，是人類文明的重大發(fā)展。但由于內(nèi)外問題而導(dǎo)致社會(huì)主義第一個(gè)形態(tài)歸于失敗，這為社會(huì)主義文明構(gòu)建第二個(gè)文明形態(tài)打開了方向，因此，中國特色社會(huì)主義文明應(yīng)運(yùn)而生。它如何在前車之鑒上構(gòu)建比兩大文明體系更高的新型社會(huì)主義文明，就成了一個(gè)世界歷史性課題。因此，中國特色社會(huì)主義道路應(yīng)當(dāng)探討現(xiàn)代性的資本主義文明和新開拓的社會(huì)主義文明的成就、缺陷與不足，既要?jiǎng)?chuàng)造性地吸收這兩大文明的積極成果，又要根據(jù)當(dāng)代中國特殊的國情和特殊的問題，構(gòu)建綜合性高于西方文明、“蘇東”傳統(tǒng)社會(huì)主義文明和中國傳統(tǒng)文明的中國特色社會(huì)主義文明制度。這就要求我們既要對(duì)中國特色社會(huì)主義道路在短時(shí)間內(nèi)使中國再次躍上世界文明前列這種成就加以審視、梳理和總結(jié)，又要對(duì)應(yīng)然的文明發(fā)展提出建設(shè)性的發(fā)展意見，從而超越既往文明的缺陷與不足、構(gòu)建綜合性高于這兩種文明的更高的文明形態(tài)。中國特色社會(huì)主義道路作為在現(xiàn)代世界文明發(fā)展基礎(chǔ)上的新創(chuàng)造，理應(yīng)能夠開辟人類文明發(fā)展的第三條道路、第三種形態(tài)。中共十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即國家層面的富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)層面的自由、平等、公正、法治；個(gè)人層面的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，為這種高級(jí)階段的新型文明指明了整體發(fā)展方向。

其五，中國特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)代文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度。如果說，“其四”是一種外在的比較研究的話，那么，這里就是進(jìn)一步從文明發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的維度，對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的已然構(gòu)建和應(yīng)然方向加分析，從現(xiàn)代文明的五維結(jié)構(gòu)說探討中國特色社會(huì)主義道路作為現(xiàn)代文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的應(yīng)然狀態(tài)。這是對(duì)上一視域的深化，也是對(duì)“中國特色”的深入。這方面?zhèn)鹘y(tǒng)上有二維結(jié)構(gòu)說(物質(zhì)文明與精神文明)、三維結(jié)構(gòu)說(物質(zhì)、制度、精神三大文明)*苗啟明：《論社會(huì)主義文明的三維結(jié)構(gòu)》，《河北學(xué)刊》1985年第6 期。，新近我們已根據(jù)當(dāng)代人類面臨的問題和文明的復(fù)雜發(fā)展又提出了五維結(jié)構(gòu)說*苗啟明：《雙質(zhì)五層結(jié)構(gòu)：社會(huì)文明的完整形態(tài)》，《學(xué)術(shù)月刊》2006年第1期。：即中國特色社會(huì)主義文明，應(yīng)當(dāng)是以下五種文明的分層結(jié)構(gòu)：(1)生態(tài)—技術(shù)文明，這是構(gòu)建不同于傳統(tǒng)工業(yè)文明的生態(tài)文明的起點(diǎn)；(2)在生態(tài)—技術(shù)文明基礎(chǔ)上構(gòu)建物質(zhì)—財(cái)富文明，這是合理創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、合理分配社會(huì)財(cái)富的文明；(3)在物質(zhì)—財(cái)富文明基礎(chǔ)上構(gòu)建制度—權(quán)力文明，這是建立在新型社會(huì)共和制度和人民當(dāng)家作主基礎(chǔ)上的、使每個(gè)人與一切人都能得到合理發(fā)展的文明制度；(4)建立在物質(zhì)—財(cái)富文明和制度—權(quán)力文明基礎(chǔ)上的精神—規(guī)范文明，這是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的以人的思想覺悟?yàn)榛A(chǔ)的正確處理人與自然的和人與人的生態(tài)關(guān)系的新型道德文明；(5)建立在以上文明環(huán)節(jié)基礎(chǔ)上的人的合理生活與健康發(fā)展的生活—行為文明，即以滿足基本生活需要為主的生態(tài)性的生活方式文明，它特別要反對(duì)在西方出現(xiàn)的高消費(fèi)、超耗費(fèi)從而給自然資源帶來巨大壓力而破壞生態(tài)的生活方式。從這種文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)視域，分析西方文明在這些方面的成就和不足，更深入地展示中國特色社會(huì)主義文明在這些方向上的已然的文明成就和應(yīng)然的發(fā)展方向。

其六，未來文明的發(fā)展方向維度。人類文明史表明，西方資本主義文明的經(jīng)濟(jì)增長本身是一種文明陷阱，它帶來了巨大的社會(huì)代價(jià)和生態(tài)破壞代價(jià)，使文明本身不可持續(xù)、沒有未來。中國特色社會(huì)主義道路面臨著要從“現(xiàn)在時(shí)”過渡到它的“未來時(shí)”，即如何在一個(gè)較長時(shí)期內(nèi)，開辟人與人的和諧發(fā)展方向和人與自然界的和諧發(fā)展方向，研究如何把人從人類社會(huì)的不平等(如兩極分化)和人與自然界關(guān)系的不平等(如掠奪自然)中解放出來，為人類文明未來的生態(tài)文明方向的發(fā)展做出開拓性貢獻(xiàn)。這也就是如何從馬克思主義的人類解放方向?qū)χ袊厣鐣?huì)主義道路的發(fā)展方向加以規(guī)范。這里要特別研究中國如何反對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明在生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ψ匀唤绲乃烈饴訆Z，在分配領(lǐng)域的兩極分化、在生活領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)財(cái)富的肆意耗費(fèi)，以實(shí)現(xiàn)馬克思主義的人與人、人與自然界的“合理的物質(zhì)變換”，構(gòu)建人類文明的更高形態(tài)——生態(tài)文明。中國特色社會(huì)主義道路如何根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給社會(huì)帶來全面進(jìn)步，如何開辟一條生態(tài)代價(jià)、社會(huì)代價(jià)最小化的道路，是擺在我們面前的第一層文明發(fā)展任務(wù)。中國特色社會(huì)主義文明如何通過公平正義開辟人與人的和諧發(fā)展、如何通過生態(tài)建設(shè)開辟人與自然界的和諧發(fā)展之路，這是擺在我們面前的第二層文明發(fā)展任務(wù)。中國特色社會(huì)主義文明應(yīng)當(dāng)如何開辟人的自由而全面的發(fā)展，如何走向和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的“每個(gè)人”與“一切人”都能走向自由解放的道路，這是擺在我們面前的第三層的也是最深層的文明發(fā)展任務(wù)。通過這三層開拓，著意解決中國特色社會(huì)主義道路如何構(gòu)建新的時(shí)代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的問題。總之，中國特色社會(huì)主義道路的未來文明發(fā)展方向，應(yīng)當(dāng)是在高度發(fā)達(dá)的“人的自由而全面的發(fā)展”與不斷增強(qiáng)的自由解放的基礎(chǔ)上，走個(gè)人與整體的和諧發(fā)展、社會(huì)在經(jīng)濟(jì)政治方面的和諧發(fā)展、人與環(huán)境、人與自然界關(guān)系的和諧發(fā)展這種全面共進(jìn)的生態(tài)文明方向。馬克思的人與人的以及人與自然界的“合理的物質(zhì)變換”思想，應(yīng)當(dāng)是這一發(fā)展的指針。這是對(duì)以上“其四、其五”的歸結(jié)和向未來文明的歷史性深入，是中國特色社會(huì)主義文明形態(tài)的歷史展現(xiàn)。這后三個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)能夠解決社會(huì)主義文明如何引領(lǐng)世界文明發(fā)展方向的問題。

其七，中國特色社會(huì)主義道路的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建與馬克思主義的發(fā)展建設(shè)維度。任何文明都有它的引導(dǎo)性的精神-規(guī)范文明，即意識(shí)形態(tài)。中國特色社會(huì)主義道路要發(fā)展成為代表人類文明新希望的中國特色社會(huì)主義文明，其意識(shí)形態(tài)構(gòu)建就應(yīng)當(dāng)擺在重要位置。中國特色社會(huì)主義道路的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)是馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展深化以及它對(duì)人類文明的未來發(fā)展的規(guī)范指導(dǎo)作用。中國必須根據(jù)實(shí)踐發(fā)展、文明發(fā)展的需要，通過發(fā)展馬克思主義而在當(dāng)代高舉馬克思主義旗幟，才能既對(duì)馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，又對(duì)人類文明的未來社會(huì)主義發(fā)展方向做出更大的世界性貢獻(xiàn)。這也是對(duì)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化乃至新的走向世界的深入思考。它應(yīng)當(dāng)既有東方文明和中國特色，又有社會(huì)主義特色，更是在新的世界文明發(fā)展水平上對(duì)于馬克思主義的繼承和發(fā)展，并根據(jù)中國的社會(huì)主義實(shí)踐道路把馬克思主義發(fā)展成為21世紀(jì)人類文明發(fā)展的指針，構(gòu)建代表世界文明進(jìn)步方向的21世紀(jì)的東方馬克思主義。這樣，中國就能舉起世界文明進(jìn)步大旗，就會(huì)進(jìn)一步對(duì)人類文明發(fā)展的社會(huì)主義方向做出重大貢獻(xiàn)。這不是畫蛇添足，而是中國特色社會(huì)主義道路更上一層樓的深入舉措。

通過以上七個(gè)維度的審視，就可以把中國特色社會(huì)主義道路放置在世界歷史性的、人類學(xué)意義的、人類文明發(fā)展大道之上進(jìn)行深入研究，從其成功開拓到遇到的問題與解決方法，從其已然的文明成就到其應(yīng)然的文明發(fā)展方向，通過全方位的研究，回答作為人類當(dāng)代文明發(fā)展高峰的中國特色社會(huì)主義道路和中國特色社會(huì)主義文明何以可能，以及中國特色社會(huì)主義道路如何構(gòu)建新的文明精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展方向的問題。這就會(huì)對(duì)一系列問題有比較深入的理解和把握。

三

對(duì)文明問題進(jìn)行分析不僅僅是政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)問題，還是思想文化問題，更是個(gè)哲學(xué)問題、方法論問題。如何從哲學(xué)高度把握問題的實(shí)質(zhì)和總綱，如何從歷史發(fā)展的必然性與具體性的維度切入問題，通過對(duì)“何以可能”與 “如何構(gòu)建”的深入把握，把中國特色社會(huì)主義道路的已然的文明成就和應(yīng)然的文明發(fā)展方向?qū)徤鹘Y(jié)合起來，是一個(gè)哲學(xué)方法論難題。如果我們能夠既肯定中國特色社會(huì)主義道路是具有人類進(jìn)步性的文明開拓，又肯定其是未來世界文明發(fā)展的高峰，創(chuàng)立既不同于西方資本主義現(xiàn)代文明、又不同于原“蘇東”地區(qū)的社會(huì)主義文明而又能包含其合理成分，走出一條建立在發(fā)展了的馬克思主義理論和東方文化基礎(chǔ)上的第三條現(xiàn)代文明發(fā)展道路，就能夠回答何以可能與如何構(gòu)建的問題。所謂“何以可能”，是從發(fā)展的歷史必然性、實(shí)踐(解決問題)的現(xiàn)實(shí)可能性、走向文明開拓的應(yīng)然性方面的理論探索；所謂“如何構(gòu)建”，是從發(fā)展的歷史可能性、實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)性、走向的文明規(guī)范性，在已然成就基礎(chǔ)上著重探討其應(yīng)然的發(fā)展方向。這是辯證唯物主義方法與歷史唯物主義方法在現(xiàn)實(shí)問題中的創(chuàng)造性的具體運(yùn)用。對(duì)一切問題進(jìn)行辯證分析、歷史分析、具體分析，以及從人類學(xué)高度對(duì)不同文明的比較分析與比較方法，這些都是我們應(yīng)當(dāng)運(yùn)用的基本方法。

同時(shí)，從這種綜合性高度對(duì)問題進(jìn)行分析把握，還需要上升到廣義人類學(xué)高度、世界歷史發(fā)展高度和人類文明演進(jìn)維度把握問題，其所需要的東西方文明發(fā)展知識(shí)比較廣泛深入。但是，只要能夠抓住中國特色社會(huì)主義道路的已然文明成就，我們就能充分展現(xiàn)其生命力；只要能把握其應(yīng)然的文明發(fā)展方向，我們就能實(shí)現(xiàn)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，發(fā)揮理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。以此為基本線索，就可以對(duì)“何以可能與如何構(gòu)建”的問題給予比較深入的回答。