胡言會王小娟

(1.川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院,四川南充637000;2.西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637009)

當(dāng)代中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾晒?br/>——論馮憲光的“人民文學(xué)論”研究①

胡言會1王小娟2

(1.川北醫(yī)學(xué)院管理學(xué)院,四川南充637000;2.西華師范大學(xué)文學(xué)院,四川南充637009)

馮憲光;人民文學(xué)論;馬克思主義文藝?yán)碚?人民本位;審美維度

作為中國著名的文藝?yán)碚摷?馮憲光為建構(gòu)當(dāng)代中國化馬克思主義文藝?yán)碚撟鞒隽酥匾暙I(xiàn)。他的“人民文學(xué)論”研究,展現(xiàn)了堅持馬克思主義基本理論、勇于吸納多元文化理論的有益養(yǎng)分,進(jìn)而將黨性、人民性和文學(xué)審美統(tǒng)一起來的理論思想。他創(chuàng)新“人民文學(xué)論”的經(jīng)驗(yàn)對今后建構(gòu)中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摼哂兄匾膯⑹疽饬x。

中國化馬克思主義文藝?yán)碚撛诙嘣汲钡慕粎R和激蕩過程中不斷修正、完善和發(fā)展。尤其在改革開放以后,中國文藝?yán)碚撗芯看蚱铺K聯(lián)馬克思主義的單一模式,將視野轉(zhuǎn)向西方馬克思主義,突破政治意識形態(tài)的“牢籠”,重建文學(xué)審美意識形態(tài)的新范式,經(jīng)過千錘百煉,浴火重生,逐步形成具有中國特色的理論體系。馮憲光作為當(dāng)代中國著名的文藝?yán)碚摷?成為這一歷程的重要參與者、助推者、建設(shè)者,并為此作出重要貢獻(xiàn)。馮憲光的馬克思主義文藝?yán)碚撗芯亢w人類學(xué)文藝?yán)碚摗⒁庾R形態(tài)文藝?yán)碚?、藝術(shù)生產(chǎn)理論、政治學(xué)文藝?yán)碚摰榷鄠€領(lǐng)域,研究對象橫跨中外,思考主題統(tǒng)攝古今,其落腳點(diǎn)都在于“文藝為什么人服務(wù)和如何服務(wù)”,馮憲光的“人民文學(xué)論”研究就是這樣的創(chuàng)新成果,它在建構(gòu)當(dāng)代中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰倪^程中具有重要的理論價值。

“以人民為中心”是馮憲光建構(gòu)中國馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾S度 馮憲光先生的中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯砍錆M著人民本位的情懷。作為中國馬克思主義文藝美學(xué)研究的開拓性著述——馮先生的《論西方馬克思主義文藝?yán)碚摰乃姆N模式》②馮憲光.論西方馬克思主義文藝?yán)碚摰乃姆N模式[J].四川大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,1985(2)：38-46.和《西方馬克思主義文藝美學(xué)》③馮憲光.西方馬克思主義文藝美學(xué)[M].成都：四川大學(xué)出版社,1988.,盡管研究西方馬克思主義文藝美學(xué)問題,但飽含了他對中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰纳畛陵P(guān)切。西方馬克思主義文藝美學(xué)思想是他思考中國問題的一個窗口,例如他對盧卡奇的文學(xué)人民性思想的研究,揭示盧卡奇文學(xué)人民性思想及其一生致力于人民社會主義、民主社會主義的追求,意在關(guān)注中國當(dāng)下的文藝狀況,從而吸取蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的教訓(xùn),將中國的社會主義建設(shè)得更好。馮先生關(guān)注中國文藝狀況的現(xiàn)實(shí)主義情懷,關(guān)心中國人民文化生活的馬克思主義人道主義精神可見一斑。

他山之石,可以攻玉,我們對西方馬克思主義文藝美學(xué)理論的了解、借鑒,有利于中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展,進(jìn)而最大限度滿足人民的文化需要。因而,馮先生在著力研究西方馬克思主義文藝美學(xué)的同時,寫下了大量研究中國馬克思主義文藝?yán)碚摰膶W(xué)術(shù)論文。進(jìn)而言之,當(dāng)他將中國文藝美學(xué)研究的視角轉(zhuǎn)向西方馬克思主義之時,也是他更加關(guān)心和解決國內(nèi)“人民文學(xué)”發(fā)展問題之時,可以說,“以人民為中心”的馬克思主義文藝?yán)碚摰年U釋和建構(gòu)是馮先生一生的學(xué)術(shù)情懷。1991年他發(fā)表了《人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)》一文,高度肯定毛澤東“始終把滿足廣大人民群眾的需要作為藝術(shù)價值的本質(zhì),把人民群眾的判斷作為藝術(shù)價值判斷的主要依據(jù)?！雹偬普?馮憲光.人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)[J].當(dāng)代文壇,1991(3)：4.進(jìn)而提出“人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)”這一重要結(jié)論,體現(xiàn)了高度自覺的藝術(shù)為人民服務(wù)的藝術(shù)觀,這也是他從中外馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展的世界性視野出發(fā),在經(jīng)過細(xì)致的學(xué)理辨析和尊重社會發(fā)展事實(shí)的基礎(chǔ)上得出的重要結(jié)論。在1992年發(fā)表的《堅持與新的時代的群眾結(jié)合》一文中,馮先生說：“隨著馬克思主義在中國的傳播,20年代早期的無產(chǎn)階級革命文學(xué)的倡導(dǎo)者,就已經(jīng)提出了‘文藝大眾化’的口號,就已經(jīng)具有文藝應(yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)的比較明確的認(rèn)識。這說明文藝為人民服務(wù)這個馬克思主義的基本觀點(diǎn),是同馬克思主義在中國的傳播一道種植入進(jìn)步文藝工作者的心田的?！雹隈T憲光.堅持與新的時代的群眾結(jié)合[J].四川大學(xué)學(xué)報,1992(4)：48.從歷史的角度出發(fā),馮先生高度肯定毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》強(qiáng)調(diào)“文藝工作者必須與人民群眾相結(jié)合”的重要意義。

因此,世界馬克思主義發(fā)展的狀況和中國馬克思主義發(fā)展的特殊情況,更加堅定了馮先生的馬克思主義信念,也使他更加重視“人民文學(xué)”的發(fā)展。“以人民為中心”一直是其馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康闹匾S度。為此,在不同時期,針對不同文藝現(xiàn)象,馮先生發(fā)表了許多高水準(zhǔn)、高立意、結(jié)論經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的相關(guān)論文,主要有：《人民的需要是藝術(shù)價值的基礎(chǔ)》、《堅持與新的時代的群眾結(jié)合》、《確立和強(qiáng)化人民主體身份》、《人民美學(xué)與現(xiàn)代性問題》、《毛澤東與人民美學(xué)》、《人民文學(xué)論》、《人的文學(xué)與人民文學(xué)》、《論盧卡奇的文學(xué)人民性思想》、《論人民文學(xué)的主體基礎(chǔ)》、《文學(xué)以人民為本：70年后重讀〈在延安文藝座談會上的講話〉》。從列舉的部分成果來看,馮先生對“人民文學(xué)”的研究傾注了大量心血,為我們及時發(fā)現(xiàn)和解決“人民文學(xué)”發(fā)展中的問題提供了寶貴的啟示。

馮憲光的“人民文學(xué)論”研究與中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新 馮先生在教學(xué)過程中,常強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度從事人文社會科學(xué)研究,在直面現(xiàn)實(shí)的過程中發(fā)現(xiàn)新的問題、獲得新的體悟,進(jìn)而帶著問題意識從事馬克思主義文藝?yán)碚撗芯?。?qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新就是將馬列主義、毛澤東思想等基本原理運(yùn)用于社會主義文藝的新實(shí)踐,并在理論與實(shí)踐的結(jié)合中勇于創(chuàng)新。馮先生這樣說的,也是這樣做的。他的“人民文學(xué)論”研究,是他實(shí)事求是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的重要成果,是其身體力行進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)晶。

首先是堅持馬克思主義基本理論,夯實(shí)馬克思主義文藝?yán)碚撆u中的人民主體地位。一方面,馮先生強(qiáng)調(diào)中國化馬克思主義文藝?yán)碚撝械娜嗣裆矸荨Ｋ膭?chuàng)新之處在于賦予馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裆矸菀庾R,而且將其納入文學(xué)本質(zhì)論之中進(jìn)行認(rèn)識,這不僅突破了政治意識形態(tài)的知識學(xué)推導(dǎo)的單一性限度,而且更加符合文藝創(chuàng)作、傳播、接受、消費(fèi)的實(shí)際過程,是尊重文學(xué)存在的理論闡述。他說：“文藝主體論的人民主體身份問題在中國馬克思主義文藝?yán)碚撝芯哂懈拘院椭匾?它既是中國共產(chǎn)黨按照馬克思主義基本原理,解決中國革命實(shí)際問題的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),又是現(xiàn)代文藝?yán)碚摰膸讉€主要組成部分創(chuàng)作論、欣賞論和批評論的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)?！雹垴T憲光.確立和強(qiáng)化人民主體身份[N].文藝報,2002-05-25.從政治實(shí)際狀況和文學(xué)存在特質(zhì)兩個層面進(jìn)行論述,令人信服地揭示文藝批評中的人民身份意識,這與其他學(xué)者僅從政治意識形態(tài)層面否認(rèn)人民文學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別。有學(xué)者提出,毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》(以下簡稱《講話》)有自身的歷史邊界和文化邊界,它的發(fā)表和傳播最初是出于政治上的考慮,是黨的政治文化和文藝政策的體現(xiàn),旨在重新制定黨的文藝政策,統(tǒng)一思想認(rèn)識,促進(jìn)延安“整風(fēng)”順利完成。因此,《講話》的核心不是為群眾服務(wù)和如何為群眾服務(wù)的問題,而是如何使文藝工作者與黨的政治保持一致,在宣傳黨的意識形態(tài)思想、創(chuàng)作喜聞樂見的作品以改造人民群眾的同時,改造自身的思想①袁盛勇.《講話》的邊界和核心[J].文藝爭鳴,2012(5)：19.。這從政治意識形態(tài)的單一角度否定了《講話》對文藝的指導(dǎo)作用,而以所謂的“邊界”理論削弱乃至取消文藝的人民主體地位。這些論調(diào)之所以出現(xiàn)的一個重要原因是尚未注意到人民文學(xué)存在的特質(zhì)和文學(xué)發(fā)展事實(shí),從而將文學(xué)的人民性與文學(xué)的存在屬性主觀對立起來。

另一方面,從現(xiàn)代性角度考察文藝的人民性及其人民主體的基礎(chǔ)地位。馮先生的兩篇論文《人民美學(xué)與現(xiàn)代性問題》、《毛澤東與人民美學(xué)》從審美現(xiàn)代性的角度考察人民美學(xué),從而夯實(shí)文學(xué)人民性的事實(shí)存在。在厘清文藝主體論的人民主體身份之后,馮先生進(jìn)一步思考文藝主體的人民主體基礎(chǔ)地位問題。馮先生認(rèn)為,改革開放以后黨對文藝方針的調(diào)整,仍然是堅持馬克思主義關(guān)于工農(nóng)勞動大眾在人民群眾中的主體基礎(chǔ)地位的思想,這是一個馬克思主義的而根本不是自由主義憲政理論的方針。馮先生針對當(dāng)下中國的經(jīng)濟(jì)商業(yè)浪潮,肯定文學(xué)資本化的積極作用,但也警惕其中所蘊(yùn)含的風(fēng)險,那就是取消了人民群眾在文學(xué)中的主體基礎(chǔ)地位。從這個層面出發(fā),他以開闊的胸襟、平民主義精神歡迎打工文學(xué)、底層文學(xué)的到來。他說：“歷史在不斷波翻浪涌、興衰演替,人民在社會中的實(shí)際生存處境也可能交替反復(fù),但人民在生活中始終有爭取人的地位、自由和尊嚴(yán)的愿望,人民自己掌握自己的命運(yùn)、成為社會和生活的主人的歷史創(chuàng)造精神是永遠(yuǎn)都不會泯滅的,這些精神人格、情感意愿、理想追求總是要在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出來的?！雹隈T憲光.論人民文學(xué)的主體基礎(chǔ)[J].文藝?yán)碚撆c批評,2009(2)：21-24.馮先生始終將人民作為文藝批評的主體基礎(chǔ),體現(xiàn)了關(guān)注現(xiàn)實(shí)、心系群眾的馬克思主義人民觀,從而使文藝真正成為最廣大人民利益的對象化和情感載體。

需要指出的是,從強(qiáng)化馬克思主義文藝批評中的人民身份到考察人民主體的基礎(chǔ)地位,這種系統(tǒng)性研究“人民文學(xué)”的主體問題在當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐猩袑偈状?從而拓展了“人民文學(xué)”的新內(nèi)涵。馮先生之所以能夠創(chuàng)新“人民文學(xué)論”的理論內(nèi)涵,重要的前提是堅持馬克思主義的指導(dǎo),同時尊重文學(xué)主體性,從“人民文學(xué)”的存在事實(shí)出發(fā),運(yùn)用馬克思主義基本理論進(jìn)行分析、批評和建構(gòu)。堅持馬克思主義是馮先生創(chuàng)新文藝?yán)碚摰闹匾疤?也是中國馬克思主義文藝?yán)碚搫?chuàng)新的前提。

其次是“蒸餾”和吸納多元理論資源,創(chuàng)新“人民文學(xué)論”。馮先生的“人民文學(xué)論”研究,既堅持馬克思主義,又能夠“蒸餾”中外古今的理論資源;既勇于吸納人類一切有益的理論養(yǎng)分,又不離開馬克思主義基本理論。這種實(shí)事求是、靈活的馬克思主義研究態(tài)度在中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐蟹浅ｋy得。

一方面,重視馬克思主義對啟蒙現(xiàn)代性思想的吸納。例如,在“人的文學(xué)”與“人民文學(xué)”的關(guān)系研究中,馮先生高度肯定早期中國馬克思主義文藝?yán)碚搶⒚涩F(xiàn)代性思想的吸納。他從歷史文本和多元理論資源的融合出發(fā),將李大釗的新文學(xué)思想研究推向一個新的階段。馮先生深刻指出：“李大釗在建構(gòu)中國化馬克思主義文藝?yán)碚摃r,他的新文學(xué)觀包含著推動社會進(jìn)步發(fā)展的文學(xué)的意識形態(tài)功能,吸納啟蒙現(xiàn)代性、具有社會主義思想的人道主義精神,以及文學(xué)的審美特性的本位立場這三個‘愛真愛美的素質(zhì)’。這一個起點(diǎn),這一個創(chuàng)造,對于我們今天對中國化馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展歷史的梳理以及進(jìn)行新世紀(jì)中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?gòu),都有十分重要的啟示?！雹垴T憲光.李大釗“五四”時期的新文學(xué)觀：中國化馬克思主義文藝?yán)碚摻?gòu)的歷史起點(diǎn)[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報,2007(12)：1.他以開闊的學(xué)術(shù)視野打破傳統(tǒng)舊論,既肯定李大釗強(qiáng)調(diào)文學(xué)的意識形態(tài)觀念,又重視李大釗的文學(xué)人道主義關(guān)懷,這一結(jié)論揭示了早期中國馬克思主義文藝?yán)碚摫徽诒蔚娜藢W(xué)主題。

這種靈活的實(shí)事求是的研究態(tài)度讓多元理論資源在中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展這一條主線之下得以多維存在和融合,不同理論資源之間的復(fù)雜關(guān)系得以清晰化,不同文學(xué)事件得以呈現(xiàn)新的聯(lián)系。馮先生指出：“我們應(yīng)該重新思考五四新文學(xué)運(yùn)動與1928年以后的無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動的關(guān)系,吸收馬克思主義文論中國化的兩個主要理論與實(shí)踐的資源中的有益的東西,在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,解決好人的文學(xué)與人民文學(xué)的關(guān)系?！雹亳T憲光.人的文學(xué)與人民文學(xué)[J].黑龍江社會科學(xué),2007(6)：12.多元理論資源的吸納有利于我們重新思考很多歷史論題,有利于解決“人民文學(xué)”的發(fā)展問題。馮先生強(qiáng)調(diào)理論資源之間的相互激蕩、碰撞和“蒸餾”,重視馬克思主義對啟蒙現(xiàn)代性的吸納,并未忽視其中的本質(zhì)差異。他在談到盧卡奇的人民性思想時說：“馬克思主義繼承了啟蒙理性的人本主義思想中的合理要素,把個人以及人類的自由、解放設(shè)定為社會發(fā)展的理想目標(biāo),而拋棄了啟蒙理性抽象地談?wù)撊说淖杂?忽視勞動人民的自由的階級和歷史局限性,高揚(yáng)以無產(chǎn)階級為代表的廣大人民群眾對根本利益為標(biāo)志的人民性,是對啟蒙理性的反思和批判,也是真正的超越。”②馮憲光.論盧卡奇的文學(xué)人民性思想[J].文藝?yán)碚撆c批評,2008(4)：27.?？梢哉f,馮先生是在多元理論資源的聯(lián)系和差異中強(qiáng)調(diào)“人民文學(xué)”對啟蒙現(xiàn)代性有益養(yǎng)分的吸納,體現(xiàn)了理性而科學(xué)的研究精神,以及巨大的理論創(chuàng)新勇氣,從而不斷將中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恳蛏钊搿?/p>

另一方面,馮先生吸納多元理論資源,不是取消“人民文學(xué)”的主體地位,而是增強(qiáng)其人民性。這和其他很多以西方理論解構(gòu)“人民文學(xué)”的做法存在本質(zhì)區(qū)別,這體現(xiàn)了馮先生理論創(chuàng)新的原則和智慧。在2005年前后的“人民文學(xué)”爭論中,很多學(xué)者淺層次借鑒西方的理論資源尤其是自由主義思想來解釋和建構(gòu)“人民文學(xué)”,但實(shí)際上是削弱“人民文學(xué)”的影響,甚至否認(rèn)其合法存在。馮先生則堅持馬克思主義的理論原則理解文學(xué)人民性,這就保證了“人民文學(xué)”發(fā)展的馬克思主義道路及其為人民服務(wù)的文藝功能。又如,有學(xué)者從西方的民粹主義理論出發(fā)將民粹主義與以人民為本位相混淆,這在事實(shí)上否認(rèn)毛澤東《講話》的人民性,“馬克思和列寧在使用人民概念時,就是指的工人、農(nóng)民和其他‘能夠把革命進(jìn)行到底的一定的成分’,指的是以工農(nóng)勞動群眾為主體的社會基本成員。把馬克思主義的人民觀與民粹主義的人民觀等同起來是根本錯誤的?！雹垴T憲光.文學(xué)以人民為本：70年后重讀：《在延安文藝座談會上的講話》[J].當(dāng)代文壇,2012(3)：29.馮先生經(jīng)過細(xì)致的學(xué)理研究之后對此類不良思潮予以批判、否定,結(jié)論擲地有聲。

再次是肯定文學(xué)審美意識形態(tài),創(chuàng)造性彰顯“人民文學(xué)”的審美維度。彰顯“人民文學(xué)”的審美維度是馮先生“人民文學(xué)論”研究的創(chuàng)新。審美不僅是文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定,也是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獌?nèi)容,李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨人的文藝思想從未忽視這一點(diǎn),但都未引起其他研究者的注意和深入闡述。馮先生根據(jù)文學(xué)的客觀規(guī)律和本質(zhì)屬性,發(fā)表諸如《人民美學(xué)與現(xiàn)代性問題》、《毛澤東與人民美學(xué)》等專論文章闡述“人民文學(xué)”的美學(xué)維度。他從現(xiàn)代化、審美現(xiàn)代性的視域中考量《講話》中蘊(yùn)含的美學(xué)思想,認(rèn)為毛澤東提出的人民美學(xué)思想,就是馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)代性思想,是中國特色馬克思主義美學(xué)的根本思想。只有在其指引下,才有可能建設(shè)聯(lián)系中國實(shí)際的社會主義文藝④馮憲光.毛澤東與人民美學(xué)[J].文藝?yán)碚撆c批評,2003(6)：5.。因此,馮先生與其他單純考慮“人民文學(xué)”的政治話語維度不同,重視文學(xué)審美。他說：“考慮到文學(xué)的審美維度研究,不能簡單地視“人民文學(xué)”為一種“政治學(xué)的理論話語”⑤馮憲光.人民文學(xué)論[J].當(dāng)代文壇,2005(6)：6.。他在對文學(xué)的多維考量中將“人民文學(xué)”的審美維度揭示出來了,這樣的觀點(diǎn)不可謂不深刻、不可謂不獨(dú)到。

特別在近年文學(xué)審美意識形態(tài)的爭論中,馮先生一如既往腳踏實(shí)地、耐心細(xì)致進(jìn)行學(xué)理分析,贊同和支持文學(xué)是一種審美意識形態(tài)的理論界定,寫下了《“審美意識形態(tài)論”與人在文學(xué)活動中的存在》、《“以人為本”與審美意識形態(tài)》等學(xué)術(shù)論文,將馬克思主義的人學(xué)與社會學(xué)統(tǒng)一起來,認(rèn)為審美是人在文學(xué)世界中自由活動的品格的價值要素和價值追求⑥馮憲光.“審美意識形態(tài)論”與人在文學(xué)活動中的存在[J].西南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2009(5)：168.。同樣,他也從人的活動和文學(xué)存在的特質(zhì)出發(fā),提出了“人民文學(xué)”的審美維度問題,從而正確處理了“人民文學(xué)”的政治意識形態(tài)與文學(xué)審美的關(guān)系。他認(rèn)為,“人民文學(xué)論”如果不加強(qiáng)對“人民文學(xué)”實(shí)踐的審美研究,就可能成為簡單的政治教條;在研究文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)問題時,只講審美,是一切非馬克思主義文論的特征,而只講意識形態(tài),則是僵化的、教條的馬克思主義文論的特征,辨證的、具有活力的馬克思主義必須講審美意識形態(tài)。中國化馬克思主義的“人民文學(xué)論”,始終是在研究文學(xué)審美意識形態(tài)本質(zhì)中前進(jìn)的①馮憲光.人民文學(xué)論[J].當(dāng)代文壇,2005(6)：7.。由此可見,馮先生從馬克思主義辯證法角度統(tǒng)一了文學(xué)審美和意識形態(tài)的關(guān)系,進(jìn)而從審美意識形態(tài)維度觀照“人民文學(xué)”,肯定其意識形態(tài)功能,同時又彰顯它的審美特質(zhì)。這不僅創(chuàng)新了“人民文學(xué)論”的內(nèi)涵,而且為研究中國馬克思主義文藝?yán)碚撎峁┝藰O佳的研究理路。

馮憲光的“人民文學(xué)論”研究對建構(gòu)當(dāng)代中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰膯⑹?馮先生的“人民文學(xué)論”研究顯示,他堅持馬克思主義基本理論又勇于吸納多元文化養(yǎng)分、堅持“人民文學(xué)”的人民主體地位又避免政治意識形態(tài)的機(jī)械解讀、堅持“人民文學(xué)”的意識形態(tài)功能又彰顯文學(xué)審美維度。這種三位一體的綜合審視“人民文學(xué)”的研究成果不僅是中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾M成部分,而且為今后建構(gòu)中國化馬克思主義文藝?yán)碚摯蜷_新的視野提供了新的思路。

第一,不斷夯實(shí)中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裰黧w基礎(chǔ)。習(xí)近平在2014年10月的文藝工作座談會上發(fā)表《堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,創(chuàng)作更多無愧時代優(yōu)秀作品》的講話中指出,“社會主義文藝,從本質(zhì)上講,就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲,就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)這個根本方向。這是黨對文藝戰(zhàn)線提出的一項(xiàng)基本要求,也是決定我國文藝事業(yè)前途命運(yùn)的關(guān)鍵。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),把人民作為文藝表現(xiàn)的主體,把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者,把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！雹诹?xí)近平：堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向創(chuàng)作更多無愧時代優(yōu)秀作品[EB/OL].中央政府門戶網(wǎng)站,http：//www.gov.cn/xinwen/ 2014-10/15/content_2765747.htm.習(xí)近平的講話與毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤的馬克思主義文藝思想一脈相承,都將人民作為文藝工作的中心位置,只有堅持人民本位的基礎(chǔ)地位,中國化馬克思主義文藝的發(fā)展才能得到健康發(fā)展,這個基點(diǎn)和關(guān)鍵方向不能動搖。馮先生“人民文學(xué)論”研究堅持了這一點(diǎn),突出體現(xiàn)在他數(shù)年如一日研究毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤有關(guān)“人民文學(xué)”的相關(guān)論述,不斷夯實(shí)馬克思主義文藝?yán)碚摰娜嗣裰黧w地位,從而將黨性、人民性統(tǒng)一起來,尤其將政治維度和文學(xué)的審美維度統(tǒng)一起來,這對今后中國化馬克思主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)具有重要的啟示意義。

第二,加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹R學(xué)研究。馬克思主義是一個系統(tǒng)性、整體性的理論體系,不能夠被分割和割裂開來,只有采用綜合的系統(tǒng)的研究方法,將歷史的審美的維度有機(jī)聯(lián)系起來,將文學(xué)心理層面、意識形態(tài)層面和文學(xué)語言層面整合起來,將文學(xué)創(chuàng)作、傳播、接受和消費(fèi)結(jié)合起來,才能夠有利于解決中國化馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展中遇到的種種問題,不會被各種眼花繚亂的思潮迷惑雙眼,偏離正確的方向,這需要對中外馬克思主義進(jìn)行知識學(xué)研究,即在不同思潮之間進(jìn)行細(xì)致的學(xué)理辨析、甄別,探求其間的聯(lián)系和差異,避免機(jī)械理解、肢解馬克思主義。這需要我們尊重文本,以科學(xué)的精神進(jìn)行知識學(xué)研究。事實(shí)上,在早期中國化馬克思主義文藝?yán)碚撻_創(chuàng)者李大釗那里,這種學(xué)理研究傳統(tǒng)已經(jīng)形成。李大釗反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的整體性、系統(tǒng)性、有機(jī)性,在知識學(xué)層面將馬克思主義與孔多賽、圣西門、普魯東的唯物史觀進(jìn)行比較,從而更加堅信馬克思主義的唯物史觀③胡言會.論李大釗樹立馬克思主義理論自信的基點(diǎn)和路徑[J].毛澤東思想研究,2014(4)：107.。當(dāng)下學(xué)界已經(jīng)高度重視馬克思主義意識形態(tài)的指導(dǎo)地位,然而尊重馬克思主義經(jīng)典文本的知識學(xué)研究傳統(tǒng)尚未得到應(yīng)有的重視。正如有學(xué)者所言,馮先生非常注重對馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作進(jìn)行細(xì)致、扎實(shí)的文本研究,這是他全部研究的出發(fā)點(diǎn),也是最基本、最重要的途徑④侯斌英.馮憲光對西方馬克思主義文藝美學(xué)的批判性借鑒[J].新疆大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)·人文社會科學(xué)版,2011(2)：112.。馮先生為當(dāng)下文藝?yán)碚撗芯科鸬搅朔稣钚?、建立?yōu)良學(xué)風(fēng)的榜樣作用。

第三,心懷建構(gòu)中國特色馬克思主義文藝?yán)碚摰睦硐胄拍?。馮先生在從事馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐蹙蜆淞⒘私ㄔO(shè)有中國特色馬克思主義文藝?yán)碚摰哪繕?biāo),圍繞這個目標(biāo),他在馬克思主義理論的指導(dǎo)下,大膽借鑒包括西方馬克思主義在內(nèi)的多元理論資源,這恰恰反映了他對中國化馬克思主義理論的自信。他在接受《文藝報》的訪談中說：“我在閱讀國外資料時,看到不少國外馬克思主義學(xué)者對毛澤東、鄧小平的文藝思想十分肯定。中國馬克思主義文藝?yán)碚搼?yīng)該有自己理論的自覺和自信?！雹傩茉x.他山之石,可以攻玉——文藝?yán)碚摷荫T憲光訪談[N].文藝報,2013-05-31.在他的內(nèi)心,對中國馬克思主義文藝?yán)碚摰淖孕挪粌H成為其研究的強(qiáng)大動力,而且成為他心系人民,始終將人民的文化需求作為馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康幕締栴}和落腳點(diǎn),從而批判各種形形色色的偏離人民本位的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評的有力武器。在他看來,社會主義必須真正實(shí)現(xiàn)保障人民群眾利益的社會的公平和正義,就是要堅持人民的人道主義,不僅使大多數(shù)工農(nóng)群眾有受教育的權(quán)利,有勞動的權(quán)利,還有直接參與和管理國家事務(wù)的權(quán)利②馮憲光.論盧卡奇的文學(xué)人民性思想[J].文藝?yán)碚撆c批評,2008(4)：28.?！叭嗣裎膶W(xué)”同樣要保障人民文化權(quán)益,這是他多年來研究“人民文學(xué)論”的重要原因。當(dāng)有人試圖憑借西方的審美主義思潮質(zhì)疑和否定“人民文學(xué)”時,馮先生一針見血地指出：“18世紀(jì)鮑姆加通給美學(xué)的命名,不是一個簡單的學(xué)術(shù)事件,而是一個政治意識形態(tài)事件……康德的‘純粹美’的論斷,在打破封建貴族意識形態(tài)的功利枷鎖的同時,又制造了掩蓋市場經(jīng)濟(jì)血腥原始積累的超功利的審美幻象,超功利的風(fēng)花雪月、喜慶吉祥掩飾著的是資產(chǎn)階級對廣大人民群眾的殘酷剝奪和貧富分化的冷酷無情。”③馮憲光.人民美學(xué)與現(xiàn)代性問題[J].文藝?yán)碚撆c批評,2003(6)：13.由此看出,馮先生對中國化馬克思主義文藝?yán)碚撟孕诺幕A(chǔ)在于,始終著眼于最廣大人民的文化利益,從而樹立建構(gòu)中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚摰睦硐肽繕?biāo)。我們從這個層面也可以解釋馮先生為何一邊大膽借鑒人類有益的文化養(yǎng)分,一邊卻堅決批判各種僵化理解和照搬西方文化理論的錯誤做法。

An Important Achievement in Modern China’s Marxist Theory of Art and Literature with Chinese Characteristics：A Discussion on Feng Guangxian’s Studies in the Theory of People’s Literature

HU Yanhui1WANG Xiaojuan2
(1.School of Management,North Sichuan Medical College; 2.College of Literature,China West Normal University,Nanchong,Sichuan 637009)

Feng Guangxian;the theory of people’s literature;Marxist literary theory;people-based;aesthetic dimension

As a well-known writer of literary theory,Feng Guangxian has contributed greatly to the construction of modern China’s Marxist theory of art and literature with Chinese characteristics.His studies in“the theory of people’s literature”fully reveal his firmness in the Marxist basic doctrine,his courage to take nourishment from multi-cultural theories,and his theoretical thinking of bringing into one the nature of the party,the nature of the people,and the nature of literary aesthetics.His experience in theoretical innovations will be enlightening to our future efforts in the construction of modern Marxist theory of art and literature with Chinese characteristics.

胡言會,博士后,副教授,主要從事馬克思主義文藝?yán)碚摵蛡鞑W(xué)研究。

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1009-9506(2015)02-0006-06

2015年1月11日

本文系國家社科基金青年項(xiàng)目“人的文學(xué)與人民文學(xué)比較研究”(13CZW082)、四川省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“李大釗建構(gòu)早期中國馬克思主義文學(xué)理論的歷史經(jīng)驗(yàn)研究”(SC14C009)階段性成果。

王小娟,博士,副教授,主要從事文藝傳媒研究。