文 王超麟

淺談中國玉雕設(shè)計的傳承與創(chuàng)新

文 王超麟

玉石雕刻是一種古老的藝術(shù)，具有悠久歷史。隨著時代變遷，玉雕技藝不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。但是在傳統(tǒng)的玉石雕刻中，雕刻題材往往限制了形式的表達，給玉雕創(chuàng)作者很大形式上的限制，從而導(dǎo)致某些玉雕藝術(shù)品沒有顯著的藝術(shù)個性，不同程度上妨礙了玉雕技藝和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

玉雕設(shè)計；傳承；創(chuàng)新；玉文化

中國玉文化源遠流長，在悠久的華夏文明中，玉在宗教、道德、政治和審美等領(lǐng)域被賦予了豐富的內(nèi)涵，成為中華文化中獨特的物化載體。在幾千年的歷史長河里，它像一顆璀璨的明珠，綻放出獨具魅力的燦爛光輝。玉石雕刻是一門古老的藝術(shù)，具有悠久歷史。隨著時代變遷，玉雕技藝不斷得到創(chuàng)新和發(fā)展。但是，在傳統(tǒng)的玉石雕刻中，雕刻題材往往限制了形式的表達，從而妨礙了玉雕技藝和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

筆者從事玉雕設(shè)計與制作將近20年，在自身實踐中一直不斷探索更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式，嘗試將玉石自然之美和雕刻工藝進行融合，力求能夠創(chuàng)作出別具特色的優(yōu)秀作品。下面就個人的一些感受和想法，談一談玉雕設(shè)計與制作的傳承創(chuàng)新。

一、設(shè)計題材的創(chuàng)新

中國玉雕的設(shè)計題材十分廣泛，概括起來大致分為民間傳說、歷史人物、典故、宗教、山水、花鳥、走獸等。無論是掛件還是擺件，都有一定的美學(xué)意義和文化寓意。其中的思想文化內(nèi)涵，往往是通過諧音、借喻、比擬、象征等手法來表達。例如猴，聰明伶俐，封侯（猴）做官之意；雞，與吉諧音，寓意大吉大利；壁虎，必得幸福；甲殼蟲，富甲天下等等。傳統(tǒng)玉雕題材常以吉祥文化為中心，可以幫助人們從心理層面、社會生活層面上樹立信心，積極進取與創(chuàng)造，是我國民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

然而，歷史發(fā)展到今天，人們的精神境界和審美需求也在不斷提高，中國玉雕吉祥圖案需要在批判繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，創(chuàng)造富于時代氣息的民族藝術(shù)，也需要吸收外界有益的東西，創(chuàng)作出人們喜愛的新的題材。

讓我們欣慰的是，近年來，在繼承傳統(tǒng)工藝的同時，雕刻師們更多的強調(diào)設(shè)計的靈性和形式的表達，追求創(chuàng)意巧妙、風(fēng)格獨特的作品。一些普通的生活用品、食品也成為玉雕的題材登上了大雅之堂，進入尋常百姓家。如玉雕包菜、南瓜、葫蘆、黃瓜、玉米等。其他的如汽車、玩具、臺燈、現(xiàn)代化家具物品等等，也出現(xiàn)在玉雕作品中。個人認為，這種既有傳承，又與時俱進的設(shè)計思路，正是目前玉雕界走出困境，走向成熟的必由之路。

二、內(nèi)容與形式的創(chuàng)新

在玉雕作品中，線條的設(shè)計和色彩的搭配是組合在一起的，能夠符合人們的審美，營造一種意境美。例如獨山玉的設(shè)計，線條和顏色等可以直接負載作品的功能和藝術(shù)想象，突破不同審美主體在認識上的差異和局限，讓玉雕作品既有傳統(tǒng)韻味也有個性時尚之美，這種形式上的探索是將無形幻化為有形，個性十分突出。

玉雕創(chuàng)作要反映生活，表達一定的思想內(nèi)容，但在程度、形式和表現(xiàn)手法上，作為一種工藝美術(shù)與繪畫等藝術(shù)有所區(qū)別。它要高度地概括、夸張、寓意、象征，不要過于注重內(nèi)容的深化，而要注重形式的外化。玉雕的題材設(shè)計創(chuàng)作應(yīng)遵循其特有的藝術(shù)規(guī)律和表現(xiàn)手法，也就是題材設(shè)計中所體現(xiàn)的“形式美”，這樣有助于提高我們的藝術(shù)鑒賞能力和創(chuàng)作水平，克服設(shè)計上的盲目性。一件作品最打動人、最關(guān)鍵的是形式與內(nèi)容的完美結(jié)合。

另外，充滿藝術(shù)氣息和趣味的玉雕作品也能夠調(diào)動大家的興趣。趣味化的玉雕作品注重“趣”的表現(xiàn)，是作品的某一方面，包括作品的形態(tài)、功能以及作品的背景及相關(guān)的故事能夠吸引觀眾，與觀眾產(chǎn)生一定的共鳴。雕刻師應(yīng)多在設(shè)計上花點心思，挑選適合創(chuàng)作的原石，巧妙結(jié)合色彩的特點，進行設(shè)計。憑借材料的顏色、質(zhì)地，再結(jié)合獨特的創(chuàng)意和設(shè)計，給作品賦予新的色彩，從而設(shè)計制作出讓人耳目一新的好作品。

三、工藝的創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)玉器工藝已經(jīng)歷數(shù)千年的繼承和發(fā)展，在歷經(jīng)滄桑的漫長發(fā)展過程中，隨著生產(chǎn)力的不斷擴大，逐步形成了獨特的產(chǎn)業(yè)，因玉石硬度較高，加工時需要特殊的工具和方法。從史前時期古樸雅拙到秦漢的雄渾豪放，到唐朝時期的精巧別致，再發(fā)展到明清的玲瓏剔透、巧奪天工。

玉石的性質(zhì)硬而脆，加工的難度遠遠高于金、銀等金屬，需要精細的設(shè)計和高硬度的刀具和鉆具。“黃金有價玉無價”這句話也說明了玉雕的價值是何等珍貴，這也包含玉雕制作的高難度和高超技藝。

古時制作玉器，取材和雕琢是需要很高技巧的，隨著時代的進步，在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代，從開采到制作，很多工具和工序都遠遠超越了古代和近代，規(guī)模大大延伸。就工具和工序而言，更是革新發(fā)展到使用合金鋸、合金鉆和合金刀具，甚至激光處理；就設(shè)計技巧來說，其精細度更是中國以前固有基數(shù)的若干倍，并且實現(xiàn)用電腦雕刻。尤其是根據(jù)設(shè)計圖案統(tǒng)一批量生產(chǎn)的玉雕，在電腦規(guī)程的操作中，千百件產(chǎn)品除了色澤不同外，形態(tài)如同孿生一模一樣，也適應(yīng)了一部分現(xiàn)代的需求。

以南陽玉雕為例，玉雕從業(yè)者在繼承傳統(tǒng)玉雕技藝上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，從市場消費群體出發(fā)，已形成了自己鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，進一步提升了獨山玉的知名度和美譽度，不斷做大、做強了南陽玉雕產(chǎn)業(yè)。

四、加工模式的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的玉石雕刻技藝，一直以來多是“師傳徒，父傳子”的模式。這種模式下成長起來的玉雕師對傳統(tǒng)文化的思維方式及其在玉雕作品上的表現(xiàn)形式、風(fēng)格趨于固化。然而，要真正地傳承玉石文化，并非因襲傳統(tǒng)、簡單地重復(fù)傳統(tǒng)的玉石雕刻題材。要傳承，也要創(chuàng)新，要有這個時代的特征。

這些年，南陽和鎮(zhèn)平的一些有識之士，打破了傳統(tǒng)的玉雕加工模式，采用多種手段，不斷培養(yǎng)青年玉雕人才。例如南陽師院玉雕系，鎮(zhèn)平工藝美術(shù)學(xué)校等等的成立使玉雕技藝得以系統(tǒng)傳承，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，一方面向?qū)W生普及推廣玉雕文化，著力于將藝術(shù)專業(yè)的年輕人吸納到玉雕創(chuàng)作的陣營中來；另一方面打造了玉雕專業(yè)基地，為市場源源不斷地培養(yǎng)專業(yè)玉雕人才，此舉必將對南陽玉雕的創(chuàng)新發(fā)展起到推波助瀾的作用。

總而言之，只有不斷探索新的教育和加工模式，才能提升南陽玉雕的行業(yè)影響力，才能借全新的創(chuàng)作模式激活市場，形成良性循環(huán)。

五、玉雕從業(yè)者素質(zhì)的提高

現(xiàn)在，隨著我國改革開放的不斷深化，人們的總體生活水平和文化修養(yǎng)逐漸提高，愛玉藏玉的人群不斷壯大，“謙謙君子比德以玉”也越來越深入人心，茶余飯后玩玉、賞玉之事更為尋常。在這種情形的推動下，玉器雕刻行業(yè)得到了迅速發(fā)展，新增的制玉地區(qū)也層出不窮。北京 、蘇州、河南、揚州、上海、廣東等幾個城市和地區(qū)，制作風(fēng)格也各有不同，作品的質(zhì)量也有極大的提升與突破，各種新材料的運用與全新的創(chuàng)意設(shè)計概念的融入，都使得玉雕進入了一個空前的大繁榮時代。

玉器行業(yè)的空前繁榮，將促使我們這些從事玉雕制作的藝人們要更加努力。工欲善其事，必先利其器，一件經(jīng)得起大眾檢驗的作品，一定是以合理的型制與創(chuàng)意來取勝的。一個優(yōu)秀的玉雕師，除了要具備扎實的實際制作功底之外，更要具備非常深厚的審美觀和一定程度的美術(shù)修養(yǎng)。目前，大多數(shù)玉雕師雖然具備了很深的制作能力，但沒有接受過系統(tǒng)和專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)，且文化程度普遍低，缺乏優(yōu)秀的設(shè)計創(chuàng)意理念。在這種情況下，他們只能去抄襲和模仿他人的作品，因為不理解原創(chuàng)作品的立意概念，致使大多仿制作品質(zhì)量低下，內(nèi)容空洞蒼白。筆者認為，作為一名玉雕設(shè)計與制作者，一定要不斷地真正地深入研究和吸收各門類藝術(shù)的精華，不斷充實和提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，真正認真地創(chuàng)作出一些有時代特征、有內(nèi)涵、有個性的優(yōu)秀作品。

習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“努力建設(shè)社會主義文化強國，不斷增強文化軟實力……繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)藝術(shù)家生產(chǎn)出更多思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一，群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，弘揚真善美，貶斥假惡丑，豐富人民精神世界，增強人民精神力量，滿足人民精神需求?！弊鳛橐幻竦裨O(shè)計與制作者，在繼承中華玉雕文化精粹的基礎(chǔ)上，一定要有使命感和責(zé)任意識，不但要將這門藝術(shù)做好，更要把這門藝術(shù)有序地傳承下去。我欣慰地發(fā)現(xiàn)，有更多接受過高等教育的青年人，也越來越多地關(guān)注和加入玉雕行業(yè)。早在幾年前，南陽師院就專門開設(shè)了玉雕專業(yè)，這些接受系統(tǒng)、規(guī)范的高校教育的大學(xué)生們，他們思維活躍，理念先進，為玉雕這個古老的藝術(shù)注入了新活力。

玉雕，它貫穿了中華民族的偉大歷史，見證了華夏民族的滄桑與輝煌。經(jīng)過一代又一代玉雕人的不斷努力，這朵藝術(shù)奇葩將更加嬌美。我們有理由相信，中國玉雕藝術(shù)的未來會更加燦爛！

［1］方澤.中國玉器［M］.天津：百花文藝出版社，2004.

［2］李久芳.鑒寶·鑒寶專家李久芳談玉器收藏［M］.北京出版社，2007.

王超麟，河南省鎮(zhèn)平縣人，河南省玉石雕刻大師，中學(xué)高級教師，河南省首屆政府特殊津貼獲得者。

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2095-7556（2015）04-0026-02