梁景時

（通化師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林通化134002）

論拉美特利的機械唯物主義哲學(xué)的傳承

梁景時

（通化師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林通化134002）

作為十八世紀法國唯物主義的最早代表，是法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家。他的唯物主義哲學(xué)思想的生成也不是偶然的，是社會歷史及理論邏輯發(fā)展的必然，是有其社會前提條件和理論淵源的，是對前人哲學(xué)思想成果的借鑒和繼承?！叭耸菣C器”的思想是拉美特利機械唯物主義哲學(xué)思想的核心，他正是以“人是機器”這個命題聞名于世，從而輻射為機械唯物主義哲學(xué)。拉美特利繼承和發(fā)展唯物主義經(jīng)驗論和笛卡爾物理學(xué)中的機械唯物主義思想，在法國第一次提出系統(tǒng)的機械唯物主義哲學(xué)體系。并在哲學(xué)史上占有重要的地位。他認為哲學(xué)研究的對象是自然界的事物，自然界是客觀存在的，物質(zhì)是自然界的惟一實體，只是它的形式有各種變化。駁斥笛卡爾的二元論，認為物質(zhì)具有兩種本質(zhì)屬性，即廣延和運動力，具有自己運動的能力。他還主張認識來源于感覺，感覺是外界事物刺激感官引起的。沒有感官，沒有通過感官而得到的感覺，也就沒有觀念。無神論思想是拉美特利哲學(xué)內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。拉美特利認為有兩種道德，一種是宗教的道德，另一種是合乎人性的道德。只有后一種道德，才能使人保持本色，滿足自然要求。拉美特利的哲學(xué)思想對當時解放人的思想和對現(xiàn)代社會都有著極其重要的意義。

拉美特利；機械唯物主義；萊布尼茲；笛卡爾

茹利安·奧弗雷·拉美特利（1709-1751），開辟了十八世紀唯物主義的先河，是“百科全書派”唯物主義哲學(xué)家的主要代表人物之一，是十八世紀法國唯物主義的最早代表。他出身于法國西北部圣馬洛城一個富商家庭。最初學(xué)習(xí)神學(xué)，后來在家鄉(xiāng)醫(yī)生曼羅的影響下改學(xué)醫(yī)學(xué)。大學(xué)畢業(yè)后曾在行醫(yī)開業(yè)一個時期。1733年，他去荷蘭繼續(xù)研究醫(yī)學(xué)，深受著名醫(yī)學(xué)家波爾哈維的影響，并通過他接受唯物主義和無神論思想。1742年回國，任軍醫(yī)。1745年匿名發(fā)表了《心靈的自然史》，遭到法國政府的迫害，書被燒毀，軍醫(yī)被撤職，不得不逃亡荷蘭。在荷蘭他又匿名發(fā)表了《人是機器》，于是又遭到當?shù)厣畟H和貴族的攻擊，不得不逃亡普魯士。1751年因食物中毒而死。拉美特利的主要著作有：《心靈的自然史》《人是機器》《人是植物》《伊壁鳩魯?shù)捏w系》等。

一、拉美特利的機械唯物主義哲學(xué)思想產(chǎn)生的基本條件

十八世紀法國資產(chǎn)階級唯物主義的生成，使西方哲學(xué)的中心由英國及歐陸轉(zhuǎn)向法國，開啟了西方新一輪的哲學(xué)發(fā)展風(fēng)潮。拉美特利正是在這輪風(fēng)潮中涌現(xiàn)出的法國著名的唯物主義哲學(xué)家、偉大的無神論者之一。拉美特利的哲學(xué)思想的產(chǎn)生，形成與發(fā)展也不是偶然的，是思想社會歷史及理論邏輯發(fā)展的必然，是有其社會前提條件和理論淵源的，是對前人哲學(xué)思想成果的借鑒和繼承。是和其所處的時代背景分不開的。

（一）拉美特利機械唯物主義哲學(xué)思想產(chǎn)生的社會根基

在西方歷史上，十七、十八世紀是一個資產(chǎn)階級革命的時代。當時，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系得到迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量日益壯大。隨著資本主義和封建專制制度之間的矛盾不斷激化，資產(chǎn)階級和人民群眾反封建斗爭日趨高漲。法國進入十八世紀以后，仍然是一個封建專制的農(nóng)業(yè)國家，封建經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。同時，資本主義工商業(yè)取得了很大的發(fā)展，在當時的歐洲僅次于英國。十八世紀，法國工場手工業(yè)發(fā)展迅速，與此同時，對外貿(mào)易也迅速開展起來，封建生產(chǎn)關(guān)系使法國資本主義工商業(yè)的發(fā)展遇到了嚴重阻礙。封建行會的存在，使大批手工業(yè)作坊無法完成向手工工場的過渡。封建貴族把工商業(yè)當作聚財?shù)闹匾獊碓?，一味巧取豪奪，使資本積累受到很大限制。隨著資本主義和封建制度之間的矛盾日益尖銳，新興資產(chǎn)階級對封建制度的不滿情緒與日俱增，他們迫切要求擺脫封建制度的束縛，自由地發(fā)展資本主義。

十七世紀英國和法國的唯物主義，是啟蒙運動在哲學(xué)上的先導(dǎo)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)這樣說：“法國唯物主義者有兩個派別，一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。”笛卡爾（1596——1605）是十七世紀法國哲學(xué)家，西方近代哲學(xué)的創(chuàng)始人。笛卡爾是一個唯物論者。他認為我們已經(jīng)擁有的觀念和論斷，其中有很大一部分都值得懷疑。笛卡爾主張把“普遍懷疑”的方法論原則，作為科學(xué)研究的出發(fā)點，在他看來，為了追求真理，我們應(yīng)當對外界的一切盡可能地懷疑，只有通過懷疑，我們才能夠破舊立新，最終發(fā)現(xiàn)真理。笛卡爾相信理性的權(quán)威，他要求把一切都放在理性的尺度上加以校正。笛卡爾認為，理性是“人人天然地勻等的”，任何人都擁有一份，不多也不少，因此，權(quán)威并不掌握在上帝和教會手中，而是存在于每個人的心里。笛卡爾把理性視為最高權(quán)威和衡量一切的標準，這對經(jīng)院哲學(xué)是一個非常嚴重的打擊。誠然，笛卡爾同時肯定了靈魂和形體兩個實體，這是典型的二元論。笛卡爾承認“天賦觀念”，認為那些與感官經(jīng)驗無關(guān)的不證自明的真理必然是心靈天生固有的，表現(xiàn)出了他的妥協(xié)性。

拉美特利的機械唯物主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生與當時的社會現(xiàn)狀是密不可分的。他作為法國資產(chǎn)階級的先進思想代表之一，主張追求幸福，渴望探索自然，要求發(fā)展自然科學(xué)，而在當時的時代背景下，“經(jīng)院哲學(xué)”的統(tǒng)治不重視科學(xué)研究，只注重神學(xué)，羅馬天主教的思想壟斷，將一切進步思想無情的迫害和扼殺，用無聊而繁瑣的方法證明宗教教條，使得拉美特利對此非常反感從而極力的批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威，并對社會和人生的真諦開始進行獨立思考。法國社會生活的實踐，賦予拉美特利以反封建反宗教的歷史重任。應(yīng)客觀時代的需要拉美特利參與了反封建反宗教的斗爭，步入了探索真理研析唯物主義哲學(xué)的征程。在反對封建主義的斗爭中，在探索真理的道路上，用無神論反對宗教神學(xué)，用唯物主義反對唯心主義。拉美特利一生致力于對經(jīng)院哲學(xué)和舊的宗教神學(xué)的批判，他的著名哲學(xué)思想——“人是機器”的提出，詳細地論證了精神對物質(zhì)，心靈對肉體的依賴關(guān)系，不自覺地揭示了認識論和本體論是不能割裂的，對于人們認識人的本質(zhì)具有啟發(fā)意義。拉美特利的機械唯物主義哲學(xué)思想也集中反映了當時法國資產(chǎn)階級上升時期的要求，這一思想突出表現(xiàn)在拉美特利的唯物主義經(jīng)驗論和認識論上，預(yù)示了后世哲學(xué)發(fā)展的重要方向。

（二）拉美特利機械唯物主義哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源

十六世紀末到十八世紀中葉，西歐哲學(xué)的發(fā)展進入了全盛階段，西歐資本主義經(jīng)濟關(guān)系的迅速發(fā)展和當時西歐各國政治經(jīng)濟及自然科學(xué)的變革與發(fā)展對哲學(xué)的繁榮起到了積極的推動作用。

十六到十八世紀資本主義經(jīng)濟的發(fā)展推動了自然科學(xué)的進步，而自然科學(xué)的繁榮又深刻的影響了哲學(xué)的發(fā)展。自然科學(xué)逐步從神學(xué)的束縛下解放出來，并得到進一步的發(fā)展，其中力學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)和生理學(xué)都取得了豐碩的成果。從德國科學(xué)家開普勒與十七世紀初發(fā)展的行星運動的三定律到牛頓的萬有引力定律，再到英國化學(xué)家確定了化學(xué)元素概念，在數(shù)學(xué)方面把幾何學(xué)運用于力學(xué)，解開代數(shù)的多次方程，最終被確立并形成了較為系統(tǒng)的自然科學(xué)。自然科學(xué)的成果豐富了哲學(xué)的內(nèi)容，克服了古代哲學(xué)的樸素性。有力的抨擊了封建統(tǒng)治和宗教神學(xué)。

十六到十八世紀西歐哲學(xué)，在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級的世界觀，主要任務(wù)是與封建宗教神學(xué)作斗爭。在歷史觀方面繼承并發(fā)展了以人為本的思想，以資產(chǎn)階級人性論為出發(fā)點，論證了資本主義的合理性和必然性，它對反封建，反神學(xué)具有重要的歷史意義。而同時期的西歐哲學(xué)由于西歐各國的政治經(jīng)濟和自然科學(xué)發(fā)展的差異，使這個時期的哲學(xué)形成了一種百家爭鳴的景象，這也為拉美特利機械唯物主義哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供了良好的理論背景。

對于拉美特例思想的起源，國內(nèi)外學(xué)界通常認為是源于啟蒙運動。按照文德爾班的觀點：啟蒙運動時期的特色是哲學(xué)滲透在一般文化的各個領(lǐng)域里，科學(xué)運動和文學(xué)運動相互交融。十七、十八世紀，西歐資本主義有了較大的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級的力量日益壯大，他們掌握了越來越雄厚的經(jīng)濟實力。但是，當時歐洲大陸的政治卻仍是專制主義、教權(quán)主義占統(tǒng)治地位。所以，資產(chǎn)階級的反封建斗爭首先必須剝?nèi)シ饨ㄖ贫壬砩系纳袷ネ庖拢员闳ビ|犯它，否定它，摧毀它。于是強調(diào)人的價值和權(quán)利的思潮興盛起來，掀起了以宣傳理性為中心的啟蒙運動。身心關(guān)系問題是當時思想家需要解決的一個難題。17世紀的哲學(xué)家在這個問題上，有的主張“二元論”，有的主張“心物平行論”，有的把物質(zhì)心靈化，有的則借助于上帝賦予物質(zhì)以思維能力，相互爭論，莫衷一是。隨著近代認識論研究的深入，這個問題又被提到了重要的位置。同時，身心關(guān)系也是宗教神學(xué)的問題，它不僅涉及到人的心靈是否獨立于物質(zhì)，而且關(guān)聯(lián)到是否存在著一個超自然的精神實體——上帝。啟蒙時代的進步思想家反對宗教神學(xué)，自然必須在理論上解決身心關(guān)系問題。拉美特利從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的經(jīng)歷，促使他思考這個問題，同時形成他思考和解決這個問題的理論特色。

二、拉美特利機械唯物主義哲學(xué)基本思想及其思想傾向剖析

拉美特利是十八世紀法國唯物主義哲學(xué)中源出于笛卡爾一派的主要代表，為十八世紀法國唯物主義的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在批判神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威的過程中，拉美特利以豐富的醫(yī)學(xué)知識，從生理學(xué)、解剖學(xué)的角度去研究人的問題，著重論述了人的精神與肉體、具有精神性的人與自然界的關(guān)系。他堅持世界是物質(zhì)的，是客觀存在的，宇宙萬物具有多樣性，并且物質(zhì)是具有能動性的，同時，拉美特利把物質(zhì)的運動僅僅歸結(jié)為機械運動，并且力圖用力學(xué)規(guī)律來解釋包括生命、精神在內(nèi)的一切現(xiàn)象。這些充分反映了他樸素的機械唯物主義傾向。拉美特利從物質(zhì)具有運動力和創(chuàng)造力的基本觀點出發(fā)，批判地繼承了笛卡兒的“動物是機器”的思想，進一步得出“人是機器”的觀點。他不同意笛卡兒把動物看成是沒有感覺能力的簡單自動機的觀點，他主張用有感覺、有精神、有活力機器這一概念來說明人，人的身體狀況決定人的精神狀況。他結(jié)合自己的醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、解剖學(xué)的知識，認定大腦是心靈的所在地，如果大腦壞了，心靈也就不存在。拉美特利的機械唯物主義哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）對宗教和唯心主義的批判

在十八世紀法國資產(chǎn)階級的啟蒙運動中，拉美特利首先把反封建反宗教神學(xué)的斗爭提到世界觀的高度，他明確指出，哲學(xué)與宗教是根本不相容的，作為一個正直的哲學(xué)家就是要傳授唯物主義。他明確地以心靈和肉體的關(guān)系，也就是以意識和物質(zhì)的關(guān)系為主線，制訂了機械唯物主義和無神論的基本原理。這無疑給伏爾泰等人所說的理性灌注了唯物主義的新內(nèi)容，把反唯心主義反神學(xué)的斗爭推向新的階段。拉美特利公開地向占統(tǒng)治地位的唯心主義和神學(xué)宣戰(zhàn)，痛斥他們強加給無神論和唯物主義的種種莫須有的罪名，捍衛(wèi)了無神論者和唯物主義者的聲譽。

拉美特利寫作和出版的名著《人是機器》進一步發(fā)揮了《心靈的自然史》中所闡述的無神論思想和唯物主義，公開宣稱這本書的目的就是要“顛覆宗教”。他認為，哲學(xué)研究的對象應(yīng)是自然，而不是神或上帝，他強調(diào)，哲學(xué)只能在自然中尋求真理，唯物主義是對自然進行觀察和實驗的結(jié)果，它是唯一的真理。宗教狂熱的武器雖然可以摧毀堅持真理的人，卻不能摧毀真理本身，唯物主義真理是“粉碎”不了的。

拉美特利還憤怒地揭露了神學(xué)家和教會對唯物主義者和無神論者的殘酷迫害。他認為，神學(xué)家們不肯花一點力氣去證明自己的觀點，卻盲目地宣稱它確實可靠，并讓人們相信，這是一種“文字獄的勾當”。拉美特利堅信，真理是封鎖不住的，暴君們的罪行終有一天會暴露于光天化日之下。面對神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)的反動勢力，拉美特利充滿著戰(zhàn)斗激情，發(fā)表了“永不向惡勢力低頭”的誓言。拉美特利鏗鏘堅定的誓言，顯示出法國唯物主義哲學(xué)一登上反神學(xué)反封建的思想斗爭舞臺，就展示出它的徹底的革命精神和不可扼殺的生命力。

拉美特利揭露，宗教是毒害人民的罪魁禍首，宗教神學(xué)家是浸蝕人民思想的妖魔，宗教的本質(zhì)就在于它封鎖真理，壓抑理性，“包庇迷信，凌辱、貶低人類”。［1］190他還揭露，宗教是災(zāi)難、不幸和戰(zhàn)爭的根源，在宗教的旗號下，國內(nèi)戰(zhàn)火頻繁，民不聊生，它帶給了人們無盡的苦難與折磨。拉美特利還把宗教的道德觀同利己主義的道德觀對立起來，證明后者是符合人的本性的。他把人的道德分為兩種，即“自然的道德”和“人為的道德”，他認為，自然的道德有它自己的自然法則，即是“己所不欲，勿施于人”，是人所共有的一種自然屬性，人的道德感情就根植于這種自然法則中。因此，他針對宗教違反人性的自然法則的種種罪惡行徑，明確指出，在無神論者的歷史中，沒有背叛祖國、侮辱他人、挑起戰(zhàn)爭的壞人，相反，這些壞人都來自于神學(xué)家的隊伍。因此拉美特利得出結(jié)論：“無神論的宇宙，才是快樂的宇宙?！保?］51

拉美特利在反對宗教神學(xué)的同時，還批判了唯心主義。他在《人是機器》一書中，就心靈和肉體的關(guān)系問題，提出了兩個對立的哲學(xué)體系的觀點。并把唯心主義比喻成脆弱的蘆葦，把唯物主義比喻成堅實牢固的橡樹，他說：“形而上學(xué)、神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)這些脆弱的蘆葦，怎能對抗一棵堅實、牢固的橡樹呢？”［2］74以此批判神學(xué)、形而上學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)。

拉美特利堅持唯物主義一元論的立場，認為哲學(xué)史上關(guān)于精神和物質(zhì)關(guān)系的問題上存在著兩條根本對立的哲學(xué)路線。指出“我把哲學(xué)家們論述人的心靈的體系歸結(jié)為兩類，第一類，是唯靈論的體系；第二類是唯物論的體系?！保?］13拉美特利的這一思想，充分體現(xiàn)了十八世紀法國唯心主義和唯物主義的分離和根本對立的徹底性。拉美特利鮮明地站在唯物主義一邊，反對唯心論，特別是反對當時流行的萊布尼茨——伏爾夫和笛卡爾——馬勒伯朗士“形而上學(xué)”體系。

拉美特利批判了萊布尼茨的客觀唯心主義，并以諷刺的口吻指責(zé)物質(zhì)是由單子這個精神性的東西構(gòu)成，即“把物質(zhì)心靈化”了的觀點。在唯物主義者拉美特利看來，心靈在本質(zhì)上是依賴于身體的各種器官的，而物質(zhì)是客觀存在的，根本不是心靈的產(chǎn)物。

拉美特利從機械唯物主義的立場出發(fā)，批判了笛卡爾的唯心主義和二元論，他指出，笛卡爾的根本錯誤在于主張肉體和心靈是兩種各不聯(lián)系、獨立的實體，并指出笛卡爾唯心主義同神學(xué)的聯(lián)系，并批判笛卡爾所謂的“天賦觀念”。拉美特利以自己的醫(yī)學(xué)實踐為基礎(chǔ)，唯物地解決了笛卡爾未能解決的人的身心關(guān)系這一難題，認為人的身心是統(tǒng)一的。

拉美特利還尖銳地批判了笛卡爾主義者馬勒伯朗士的神學(xué)唯心主義。拉美特利指出，馬勒伯朗士哲學(xué)思想中認為神是唯一的實體，是一切存在物的根據(jù)這些內(nèi)容完全是荒謬和不切實際的，毫無真理和科學(xué)依據(jù)可言。馬勒伯朗士的唯心主義具有明顯的神學(xué)特征和神秘主義的色彩。

（二）論物質(zhì)與運動

拉美特利意識到，要堅持唯物主義一元論就必須正確處理物質(zhì)和運動的關(guān)系問題，他在批判唯心主義哲學(xué)和宗教神學(xué)的基礎(chǔ)上，論述了物質(zhì)與運動的關(guān)系問題，并闡明了他的唯物主義世界觀，創(chuàng)立了典型的機械唯物主義哲學(xué)。

拉美特利繼承和發(fā)展了笛卡爾物理學(xué)中的唯物主義思想，論證自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性。他認為自然、物質(zhì)是唯一真實的客觀存在，提出“自然界只有一個唯一的物體”，［1］212即物質(zhì)。針對二元論和唯心論，拉美特利堅持唯物主義一元論，并提出：“在整個宇宙中只存在著一個實體，只是它的形式有各種變化?！保?］73物質(zhì)是憑自身存在的，萬物有生有滅，然而物質(zhì)不滅。拉美特利認為整個宇宙是一個統(tǒng)一的物質(zhì)世界，他從物質(zhì)結(jié)構(gòu)和物質(zhì)元素來說明世界的物質(zhì)性。并把構(gòu)成物質(zhì)的元素叫做“面粉團子”，人類、動物和植物都是由它構(gòu)成的，物質(zhì)千變?nèi)f化、多種多樣的存在形式，便形成了世界的全部多樣性和豐富性。

拉美特利是一個機械唯物主義者，他在堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的前提下，用力學(xué)的觀點進一步闡述了物質(zhì)的屬性問題。他說：“廣延和運動力是物質(zhì)的兩種根本屬性。”［1］203在他看來，物質(zhì)和運動是不可分割的。同時，拉美特利受到了洛克的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)學(xué)說的影響，他認為，“糖和鹽以相反的運動刺激味蕾，我們就會得到相反的觀念，使我們發(fā)覺一個是甜的，一個是咸的?！保?］213這就克服了洛克哲學(xué)的唯心主義的不徹底性。

拉美特利在物質(zhì)和運動的關(guān)系的問題上，力圖從自然物質(zhì)的歷史發(fā)展過程中研究物質(zhì)，明確地提出了運動是物質(zhì)的根本屬性的觀點，認為“物質(zhì)本身就包含著這種使它活動的推動力，這種推動力是一切運動規(guī)律的直接原因?！保?］203這就堅持和發(fā)展了十七世紀的唯物主義，并且對其形而上學(xué)傾向有所批評和糾正。笛卡爾提出了二元論，把物質(zhì)和運動分開，主張神是唯一的動力因。和笛卡爾不同，拉美特利明確提出運動是物質(zhì)的固有屬性，這就從根本上排除了獨立于物質(zhì)而存在的“精神實體”，使上帝無容身之地。

由此可見，拉美特利關(guān)于物質(zhì)的能動性和世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的論證，克服了十七世紀二元論、自然神論以及機械唯物論的缺陷，有力地批判了宗教神學(xué)唯心主義。但是在關(guān)于“物質(zhì)何以能使自身運動”的問題上，拉美特利沿襲了古希臘唯物主義哲學(xué)家的觀點，認為熱和冷是使物質(zhì)運動的兩種普遍的能動力量。

恩格斯提出：“一切運動都包含著物質(zhì)的較大或較小部分的機械運動，但是這些機械運動并沒有把所有的運動包括無遺。”［3］230而拉美特利并不了解各種各樣不同運動形態(tài)的差別，僅僅是把一切運動形式，乃至人的精神現(xiàn)象和生命現(xiàn)象都歸結(jié)為機械運動。因此拉美特利并沒有真正的解決物質(zhì)運動的源泉問題，他得出的關(guān)于運動的性質(zhì)的觀點是我們所不知道的錯誤結(jié)論。由此可見，拉美特利的唯物主義觀點仍然是機械論的。

（三）“人是機器”——身心關(guān)系理論

身心關(guān)系問題既是肉體和心靈的關(guān)系問題，也是當時思想家需要解決的一個難題。17世紀的哲學(xué)家在這個問題上，有的主張“二元論”，有的主張“心物平行論”。有的把物質(zhì)心靈化，有的則借助于上帝賦予物質(zhì)以思維能力，相互爭論，莫衷一是［2］5。隨著近代認識論研究的深入，這個問題又被提到了重要的位置。同時，身心關(guān)系也是宗教神學(xué)的問題，它不僅涉及到人的心靈是否獨立于物質(zhì)，而且關(guān)聯(lián)到是否存在著一個超自然的精神實體——上帝。為了徹底否定“精神實體”的存在，論證物質(zhì)是唯一的實體，拉美特利著重研究了人的肉體和心靈的關(guān)系，這是拉美特利哲學(xué)的中心問題，也是其哲學(xué)的一條主線。拉美特利對這個問題的回答，是他哲學(xué)思想的重要組成部分。他在《心靈的自然史》特別是《人是機器》一書中，著重探討了這個問題，并作出了唯物主義的回答，從而進一步堅持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，為他的感覺主義認識論奠定了理論基礎(chǔ)。

啟蒙時代的進步思想家反對宗教神學(xué)，自然必須在理論上解決身心關(guān)系問題。拉美特利從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的經(jīng)歷，促使他思考這個問題，同時形成他思考和解決這個問題的理論特色。在拉美特利看來，正確解決身心關(guān)系，是同正確認識物質(zhì)分不開的。他認為以前的哲學(xué)家往往抽象地理解物質(zhì)，把物質(zhì)看做是消極的、惰性的實體，致使他們的學(xué)說陷入謬誤。例如笛卡爾［4］9、萊布尼茨就認為物質(zhì)的本質(zhì)是廣延，除了一些被動的、機械的屬性外，就不再有其他的屬性了，而思想也只能設(shè)想是由某種非物質(zhì)的精神性實體來承擔(dān)的。斯賓諾莎的身心平行論則混淆了身心的關(guān)系。宗教是在這個基礎(chǔ)上把心靈和物體分開，制造出靈魂不死的神話［5］11。拉美特利認為，廣延性固然是物質(zhì)的屬性，它和物質(zhì)實體是不可分的，但把物質(zhì)的屬性僅僅歸結(jié)為廣延則是片面的。物質(zhì)不僅具有廣延性，而且具有運動力、感覺等屬性。物質(zhì)本身就包含著運動的能力，根本不需要假設(shè)有所謂推動物質(zhì)的異在因素的存在。在使物質(zhì)活動的推動力中，冷和熱是使物質(zhì)本身運動的兩種普遍的能動力量。顯然這種觀點是十分樸素的，但他強調(diào)物質(zhì)具有運動的能力，則為他的物質(zhì)具有感覺能力的理論提供了根據(jù)。物質(zhì)是否具有感覺能力是拉美特利學(xué)說的重點。拉美特利認為，既然物質(zhì)是能動的，它就能自行組合和分解。物質(zhì)好比面粉團子，宇宙萬物都是自然用一種同樣的面粉團子造成的，只是以不同的方式變化了這面粉團子的酵料而已。因此，能思維的人并沒有什么特別的高貴，不過是用所謂物質(zhì)的特殊材料造成的。和動物相比，人不過多幾個齒輪和幾條彈簧。因此，按笛卡爾說動物是機器，人也同樣是一架機器。

為了論證人的物質(zhì)性，拉美特利依據(jù)笛卡爾關(guān)于“動物是機器”的思想，把當時最成熟的科學(xué)——力學(xué)運用于對人的研究，提出了“人是機器”的著名命題。拉美特利在這個問題上的形而上學(xué)和機械論的觀點，是十分突出的。

依據(jù)“人是機器”的觀點，人是比動物要復(fù)雜的一架機器，不是什么神秘的東西，二者沒有本質(zhì)上的差別?！叭吮茸钔晟频膭游镌俣鄮讉€齒輪，再多幾條彈簧，于是那個理性就產(chǎn)生了?！保?］52拉美特利的觀點無疑脫離了人的生產(chǎn)活動，脫離了人的社會性，離開了人的歷史發(fā)展，他把人的心靈和機體的種種活動都歸結(jié)為機械運動，并認為都可以用力學(xué)規(guī)律加以詮釋，從而作出《人是機器》這一典型的機械論的結(jié)論。拉美特利的這種觀點，是典型的機械唯物論，他根本不可能揭示人和動物本質(zhì)上的區(qū)別，不了解人的自覺能動性，也就不可能真正的解決物質(zhì)和意識的關(guān)系。事實上，在人的生理活動中，確實存在著大量的機械運動成分，拉美特利把人體的生理運動簡單地歸結(jié)為機械運動，則是片面的。

誠然，必須看到按照“人是機器”的觀點，在人身上，心靈、思想是肉體的屬性。拉美特利認為，“潛存于物質(zhì)之中”的感覺能力是物質(zhì)的第三種屬性，思想是有機物質(zhì)人腦的特性。拉美特利列舉當時生理學(xué)、醫(yī)學(xué)的大量材料，表明心靈的一切作用完全依賴于人腦和整個身體組織，以此來論證精神現(xiàn)象是肉體的特性。他提出：“各式各樣的心靈狀態(tài)，是和各種身體狀態(tài)永遠密切地關(guān)聯(lián)著的”，［2］247從而進一步闡述了心靈依賴于人的機體而存在的觀點。

由此可見，拉美特利關(guān)于身心關(guān)系問題的理論，是以當時的自然科學(xué)成果為依據(jù)的，體現(xiàn)了唯物主義思想取向，令人信服地說明了身心的物質(zhì)統(tǒng)一性，沉重地打擊了宗教神學(xué)的靈魂不死說，有力地批判了二元論和唯心主義。但是，拉美特利也暴露出了他的機械論觀點，沒有正確地理解物質(zhì)和意識的關(guān)系，應(yīng)當指出，人的思維、意識是社會實踐的產(chǎn)物和人腦的屬性。因此，拉美特利也不能正確指出人的意識和動物的感覺之間的本質(zhì)區(qū)別，從而也看不到意識對物質(zhì)的能動方面。

拉美特利說：“人體是一架會自己發(fā)動的機器架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食料支持它?！崩捞乩J為，感覺是物質(zhì)的一種屬性，思想則是有機物質(zhì)——人腦的機能。他從醫(yī)學(xué)、生理學(xué)角度闡明，人的心靈活動完全依賴于人腦和整個身體組織。他指出，人的肉體的變化可以直接影響心靈的狀態(tài)。同樣，心靈狀態(tài)對腦子組織的依賴也很明顯。腦是感覺中樞，人之所以能思想，并不是因為他身上有什么不同于動物的神秘實體，而是由于在一切動物里面，人的腦子最大，表面皺紋最曲折，所以人是一切動物中最聰明的。如果腦子受了重傷，人就失去知覺，腦傷痊愈后，人就恢復(fù)了知覺。他認為，大腦是身體組織中思維的部分，人這架機器活動的動因存在于自身內(nèi)部，大腦就是這架機器活動的基礎(chǔ)，它使整個身體結(jié)構(gòu)保持著有規(guī)則的運動。例如：“當一棒打下來，眼皮不是機械地閉起來么？瞳孔不是機械地在日光下收縮以保護網(wǎng)膜，在黑暗里放大以觀看事物么？……心臟、動脈、肌肉在人入睡的時候，不是和人醒時一樣機械地不斷伸縮么？肺不是機械地不斷操作，就象一架鼓風(fēng)的機器一樣么？”依此他把人的一切活動都歸結(jié)為機械運動，用力學(xué)的規(guī)律加以解釋。既然人同動物一樣，人又怎么高于動物呢？拉美特利認為這是由于教育的奇跡。他說：“自然造我們出來，原是為了使我們在動物之下；或者至少是為了這樣才更顯示出教育的奇跡，只有教育才把我們從動物的水平拉上來，終于使我們高出動物之上。”教育不僅可以使人高出于動物，教育也可以使別的動物達到人的水平。在此，拉美特利顯然夸大了教育的作用，把教育看成是萬能的。這種思想對愛爾維修和歐文有很大的影響。拉美特利在身心關(guān)系上，以當時的自然科學(xué)成果為基礎(chǔ)，用唯物論的觀點說明了兩者的統(tǒng)一性，從人體的特殊機能去說明人的精神活動，肯定了精神是有機物質(zhì)——人腦的機能。他的這種理解發(fā)展了17世紀哲學(xué)家在這方面的認識，對宗教神學(xué)也是一種打擊。不過拉美特利的基本立場是機械唯物論，混淆了機械運動與人的生理和心理現(xiàn)象的根本區(qū)別。

（四）感覺主義認識論

在認識論上，拉美特利是一個唯物主義的經(jīng)驗論者，他繼承和發(fā)展了洛克的經(jīng)驗主義，堅持唯物主義反映論，提出了感覺主義的認識理論。

拉美特利堅持認為，人的一切認識都開始于感覺經(jīng)驗，反對天賦觀念論。拉美特利批判了馬勒伯朗士、伏爾夫、笛卡爾和萊布尼茨等人慣于從定義、觀念出發(fā)的研究問題的方法，明確強調(diào)，正確的認識道路必須是后天的，需要以感覺經(jīng)驗為指路杖。提出：“經(jīng)驗應(yīng)當是我們唯一的向?qū)А?，?］208即沒有感官器官，就得不到感覺，因此也就不能形成意識。

拉美特利從人是機器這一點出發(fā)，繼承和發(fā)展了洛克的唯物主義經(jīng)驗論，認為人的感覺經(jīng)驗是一切知識的唯一來源。拉美特利用機械論說明感覺的形成，感覺不是主觀自生的，是外物刺激感官產(chǎn)生的機械反映。感官中的神經(jīng)受到外物的刺激而震動，并通過中介物質(zhì)的運動傳到大腦，于是心靈便產(chǎn)生了對客觀事物的感覺。因此，拉美特利認為，感覺經(jīng)驗是客觀事物的反映。

拉美特利在肯定感覺的客觀性的同時也探討了感覺的相對性和主觀性。他認為，人的感覺具有一定的主觀因素，它隨著感覺器官的主觀狀況的變化而變化。拉美特利指出，物體的第一性質(zhì)，即大小、形狀、硬度、運動等的認識也具有相對性和主觀性，往往會受到感覺器官的影響。拉美特利認為，痛苦、溫度、顏色和滋味等感覺都具有相對性和主觀性。同一物體對于同一人來說有時是冷的，有時是熱的，光的變易會使顏色發(fā)生變化。此外，拉美特利還特別強調(diào)感覺的可靠性，并認為感覺不會欺騙人們，它是感官在外物刺激下而產(chǎn)生的對外界事物的反映，指引人們探求真理。

拉美特利還看到了感官的局限性，認為感官不能把握構(gòu)成物體的元素。他認為，感官并不能向心靈描繪出物體的真實狀況和全部屬性。由此可見，拉美特利對感覺的相對性和主觀性的探索包含著合理的成分，卻又跳入了另一個極端，明確提出：“感覺根本不代表事物的本來面目，因為感覺完全以那些為之打開通道的肉體部件為轉(zhuǎn)移?！保?］250顯然，拉美特利的這個觀點是錯誤的，他完全背離了反映論。在他看來，感官永遠處在一個準備互相糾正錯誤的警戒狀態(tài)，與此同時，心靈也可以估計感官會在什么地方失足。

拉美特利在肯定認識來源于感覺的同時，還進一步論述了人通過感覺而獲得知識的認識過程，但是拉美特利在對認識過程的描述過程中卻表現(xiàn)出了明顯的感覺主義傾向。他把所有的認識過程都歸結(jié)成“想象”的作用，而想象作用屬于“感性原則”。這實質(zhì)上就是把理性認識活動歸結(jié)為感性認識活動。斷言：“思想是感覺的一種功能，而理性的心靈是用來對觀念進行推理和思索的感性心靈?！保?］34

此外，拉美特利把認識看作是外部對象的機械反映，把理性認識看成是外物的映象在“腦幕”上的變化，認為：“推理、判斷、記憶等都是這種腦髓的幕上所反映出的真實的變化?！保?］252拉美特利提出“觀念排列組合起來就形成了判斷。”［1］238因此，他也就不懂得理性和感性的區(qū)別及相互之間的辯證關(guān)系，他的言論語詞只是表示“物體的任意規(guī)定的符號”［2］31的說法，本身就是錯誤的，毫無真理可言。

由此可見，拉美特利在堅持認識來源于感性認識，反對先驗論的時候，忽視了理性認識和感性認識在本質(zhì)上的區(qū)別，從而把理性認識歸結(jié)為感性認識，陷入了狹隘的感覺主義。盡管拉美特利的認識論克服了洛克經(jīng)驗論中的某些不徹底性，但是，從總體上來看，拉美特利的認識論仍具有很大的局限性。

拉美特利進而對認識的過程作了深入分析。他認為，感覺傳入大腦后，借助于語言符號就形成了觀念。他清楚地看到思維總是要借助于一定的語詞來進行。企圖說明感性認識到理性認識的發(fā)展過程，他的觀點是一種有價值的猜測。但主張人的理性無非是人體感受性中的想像而已。這樣他又陷入了狹隘的經(jīng)驗論。

三、拉美特利機械唯物主義哲學(xué)思想的影響

作為十八世紀法國唯物主義哲學(xué)的主要代表拉美特利，為十八世紀法國唯物主義的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。拉美特利對傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是法國經(jīng)院哲學(xué)、宗教的批判，對于澄清當時人們思想的禁錮，解放人的思想是起到一定的積極作用的。拉美特利的機械唯物主義思想為后世哲學(xué)帶來巨大影響。

拉美特利的機械唯物主義哲學(xué)思想對自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生了深刻的影響。在思想領(lǐng)域，他對經(jīng)院哲學(xué)的宗教神學(xué)性質(zhì)進行了有力的批判，為自然科學(xué)發(fā)展掃清了思想障礙。拉美特利提倡探索自然，追求真理，反對思辨的科學(xué)的認識方法，強調(diào)物質(zhì)是運動的根本屬性，而非相互獨立存在。他堅持身心的物質(zhì)統(tǒng)一性，從而沉重地打擊了神學(xué)和宗教勢力，對當時的社會起到了積極的推動作用，對人類哲學(xué)史、科學(xué)史都做出了重大的歷史貢獻。

在認識論方面，反對笛卡爾的精神實體說和斯賓諾莎的“心身平行論”。繼承和發(fā)展洛克的經(jīng)驗論。認為統(tǒng)一的物質(zhì)是唯一的實體，感覺是人的心靈一切活動的基礎(chǔ)，否定心靈是獨立的精神實體，論證了思維活動依賴于人腦，是人腦的功能和屬性。認為感覺經(jīng)驗是人們一切認識的來源。感覺是客觀對象作用于感官的結(jié)果，是可靠的。在感覺中還有主觀因素，它隨感覺者的主觀狀況而有所變化。否定洛克的“內(nèi)部經(jīng)驗”?？墒撬讶说囊磺姓J識能力都歸結(jié)為感覺能力，斷言思想只是感覺的一種功能。強調(diào)用一些物理的原因，就可以造成一切事物。公開宣揚無神論思想，認為沒有宗教，人類社會就會幸福得多。

繼承和發(fā)展唯物主義經(jīng)驗論和笛卡爾物理學(xué)中的機械唯物主義思想，在法國第一次提出系統(tǒng)的機械唯物主義哲學(xué)體系。認為哲學(xué)研究的對象是自然界的事物，自然界是客觀存在的，物質(zhì)是自然界的惟一實體，只是它的形式有各種變化。駁斥笛卡爾的二元論，認為物質(zhì)具有兩種本質(zhì)屬性，即廣延和運動力，具有自己運動的能力。反對笛卡爾割裂物質(zhì)與運動的觀點。但把機械運動當作物質(zhì)運動的唯一形式。認為人不是上帝創(chuàng)造的，而是自然界的產(chǎn)物，也是實體的一種形式，把人的生理活動歸結(jié)為機械運動。

拉美特利特認為，不僅如笛卡爾所說的動物是機器，而且人也是機器，不過人是一架極其精致、極其巧妙、能在地面上直立行走的機器。由于人與動物都是機器，所以兩者沒有本質(zhì)的區(qū)別。人之所以高出于動物之上就在于教育。在方法上，他特別反對萊布尼茨等人的唯心論和笛卡爾的二元論，堅持唯物主義的立場。拉美特利的“人是機器”的思想，通過對心靈和肉體的分析，從理論上給予了傳統(tǒng)哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的空談和詭辯，脫離自然，不切實際等錯誤方面給予了沉重打擊，用科學(xué)和實驗的方法正確揭示了心靈和肉體的關(guān)系。他主張“顛覆宗教”，制訂出機械唯物主義和無神論的基本原理，響亮地喊出“哲學(xué)的火炬”，“照亮了理性的路”的口號，對宗教神學(xué)進行了有力的抨擊。拉美特利開辟了十八世紀法國唯物主義的先河，創(chuàng)立了典型的機械唯物主義哲學(xué)，在為唯物主義和無神論思想努力奮斗的過程中，是一個讓宗教神學(xué)家們感到害怕的人。

拉美特利的《人是機器》反映了十八世紀法國哲學(xué)形而上學(xué)性和機械性的特征，要求以聯(lián)系和運動變化發(fā)展的觀點去對待唯物辯證法，對辯證思想的發(fā)展起了巨大的推動作用。他提出的“人是機器”解決了當時社會信奉經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)的錯誤的認識觀點，找出并解決了人們在認識觀點上產(chǎn)生的謬誤，即崇拜權(quán)威，迷信古人；脫離自然，脫離實際；因循守舊，從眾隨俗；繁瑣論證，形式主義。建立了與無神論相結(jié)合的機械唯物主義體系，推進了近代唯物主義的發(fā)展，對于法國唯物主義的形成有著深刻的促進作用。尤其對法國唯物主義“百科全書派”恪守唯物主義立場，繼承唯物主義思想產(chǎn)生了巨大影響。拉美特利在反對宗教神學(xué)和唯心主義的過程中粉碎了人類憑借神學(xué)在心中所建造的幻想和權(quán)威，讓人們運用自己的理性去思考。

拉美特利的《人是機器》在法國機械唯物主義理論中占有重要的地位，他在歐洲哲學(xué)史上第一次詳細地論證了心靈對肉體，精神對物質(zhì)的依賴關(guān)系，開創(chuàng)了一個與戰(zhàn)斗的無神論相結(jié)合的唯物主義哲學(xué)體系。他在證明經(jīng)驗主義的唯物主義前提時，不自覺地揭示了認識論和本體論是不能割裂的。帶給后人的是聯(lián)系、發(fā)展的辯證思想的光輝，對后世哲學(xué)思想產(chǎn)生了很大影響。

總之，一方面我們應(yīng)看到拉美特利否認人與動物本質(zhì)的區(qū)別和劇烈的變化，存在著重大的缺陷，他不能正確區(qū)別人和動物本質(zhì)上的聯(lián)系，看不到意識對物質(zhì)的能動方面，而且他把理性認識歸結(jié)為感性認識，從而使他陷入了狹隘的感覺主義。拉美特利的哲學(xué)思想在一定程度上存在著局限性和機械性，其歷史局限性在于，將精神基質(zhì)排除在醫(yī)學(xué)視野之外，違反科學(xué)常識，誤導(dǎo)醫(yī)學(xué)，把心靈的運動還原為機械的運動，將理性消解于經(jīng)驗，阻礙醫(yī)學(xué)和科學(xué)的進一步發(fā)展。其次將人的身體運動全部等同與機械運動。最后將人的思想意識活動也說成是機械運動。但是盡管如此，卻瑕不掩瑜，另一方面我們也應(yīng)在主流上看到機械唯物主義哲學(xué)在哲學(xué)史上有很大的意義價值，打破了機械哲學(xué)在近代一統(tǒng)天下的思想局面，拉美特利的人體哲學(xué)，為近代生物醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了一種哲學(xué)基礎(chǔ)。拉美特利人體哲學(xué)在醫(yī)學(xué)中的歷史地位具有雙重性。其歷史進步性在于，為醫(yī)學(xué)徹底擺脫宗教神學(xué)的束縛提供了理論基礎(chǔ)，為突破自然哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式、實現(xiàn)醫(yī)學(xué)思維方式的變革提供了方法論基礎(chǔ)，是進化論的先聲，具有一定的前瞻性。拉美特利的哲學(xué)思想仍不愧為法國啟蒙時期的進步哲學(xué)思想之一。拉美特利唯物主義為十八世紀法國唯物主義的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時預(yù)示了后世哲學(xué)發(fā)展的重要方向，也體現(xiàn)了其得以成就的理論淵源體現(xiàn)了其唯物主義哲學(xué)理論形態(tài)發(fā)展源流關(guān)系，也反映了拉美特利唯物主義哲學(xué)傳承血脈關(guān)系。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系.十八世紀法國哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1963.

［2］拉美特利.人是機器［M］.北京：商務(wù)印書館，1959.

［3］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［4］笛卡爾.論人［M］.西安：西南師范大學(xué)出版社，2007.

［5］萊布尼茨.政治著作選［M］.北京：中國政法大學(xué)出版社，2011.

［6］法國哲學(xué)家拉美特利.北京：人民文學(xué)出版［M］.2000.

［7］萊布尼茨.萊布尼茨自然哲學(xué)著作選［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

［8］笛卡爾.論心靈的感情［M］.北京：譯林出版社，2010.

［9］恩格斯．自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.

［10］十六到十八世紀西歐各國哲學(xué)［M］.北京：商務(wù)印書館，1938.

（責(zé)任編輯：卞實）

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1008—7974（2015）02—0068—08

2014-12-01

梁景時，祖籍山東蓬萊，教授。