【武陵論壇】

大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的互動交融
——主持人語

黃柏權(quán)（1962-），男，土家族，湖北咸豐人。三峽大學(xué)民族學(xué)院院長，二級教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事南方民族歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究。

人類很早就在思索關(guān)于文化的產(chǎn)生、分類、類型等問題。2500年前，教育家思想家孔子曾用“唯上智與下愚不移”（《論語·陽貨》）來劃分社會中的人群，他的這種分類其實也是對文化的分類。“上智”可以理解為代表統(tǒng)治階層的知識分子；“下愚”可以理解為被統(tǒng)治的平民百姓?？鬃诱J為這種二元社會文化結(jié)構(gòu)是“不移”的，是永恒不變的。對文化的劃分在中國古代一直為思想家和當政者所關(guān)注，如“華夏”與“蠻夷”、“雅”與“俗”、“廟堂”與“江湖”等都具有相同的性質(zhì)。1956年，美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德提出“大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)”的概念。大傳統(tǒng)指代國家權(quán)力，由知識階層所掌控的書寫文化的傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)則指代鄉(xiāng)村，由村民通過口傳等方式傳承的大眾文化傳統(tǒng)。這種二元劃分很快被學(xué)術(shù)界接受，在運用中逐步以“精英文化與通俗文化”取代。

如果我們仔細考察就會發(fā)現(xiàn)，“雅”與“俗”、“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”本身不能絕然分開，也不存在永恒的對立，他們之間是可以相互借鑒、吸收和轉(zhuǎn)化的。中國人很早就注意到大、小傳統(tǒng)之間的相互吸收、互為影響、共生共存的關(guān)系。我們可以列舉許多例子來說明，大傳統(tǒng)是從小傳統(tǒng)升華提煉而來的，小傳統(tǒng)是大傳統(tǒng)的源頭活水。例如，代表大傳統(tǒng)的《詩經(jīng)·國風(fēng)》中不少詩歌來源于各地小傳統(tǒng)的“民歌”；又如，漢武帝設(shè)立樂府之官，在各地搜集民間歌謠為宮廷所用；再如，一些上層禮儀、歌舞等都來自民間小傳統(tǒng)。不僅大傳統(tǒng)源自民間小傳統(tǒng)，而且后來的“大傳統(tǒng)”又回到民間成為“小傳統(tǒng)”，并在民間豐富發(fā)展和長久保存，孑遺成為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。例如，先秦時期中原上層社會流行的“唐祭”在中原地區(qū)早已絕跡，但在武陵地區(qū)得以保存；又如，土家族地區(qū)的南曲、揚琴等也是宮廷音樂流入民間，與民間藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物；再如，納西古樂源于漢族的洞經(jīng)音樂和皇經(jīng)音樂，傳到納西族民間后，在流傳中逐步融合了納西族的格調(diào)。當然，大傳統(tǒng)同樣給小傳統(tǒng)注入豐富和發(fā)展的營養(yǎng)。例如，少數(shù)民族地區(qū)流行的故事、戲劇、曲藝，乃至雕刻藝術(shù)，許多源自中原大傳統(tǒng)。由此看來，大、小傳統(tǒng)不是截然對立的，是相互交流互動、共生共榮的。

由此回到本期的幾篇文稿，這三篇文稿涉及民族融合、書院教育、傳統(tǒng)生態(tài)知識，初看起來似乎是風(fēng)馬牛不相及，細細品讀就會發(fā)現(xiàn)其中的奧妙和關(guān)聯(lián)。如果說書院教育代表大傳統(tǒng)，傳統(tǒng)生態(tài)知識代表小傳統(tǒng)的話，民族融合則是連接大、小傳統(tǒng)的紐帶和橋梁。三篇文稿圍繞大、小傳統(tǒng)及其互動交融展開，由此寫出許多新意，讀者也可以從中讀出許多哲理。

大、小傳統(tǒng)互動交融在中國有悠久的歷史，民族間的交往、交流、交融其實也蘊含大小傳統(tǒng)的交流與互動。從人類發(fā)展的歷程看，沒有一個民族是純而又純的，都是在交往交流和交融中，有機組合、不斷融合、逐步演變成今天的各個民族。在此過程中，不同人群的交往，不同的基因組合，不同的文化融合，使人類社會不斷發(fā)展，延綿不絕。劉新華的《民族融合芻議——以銅仁市為例》是一篇很有新意的文章，作者以銅仁市為個案，通過梳理歷史以來銅仁市范圍內(nèi)民族融合，從語言、服飾、習(xí)俗、婚姻等幾個方面，揭示了銅仁市民族融合的進程和方式。這種融合，也離不開大小傳統(tǒng)的互動和交流，大小傳統(tǒng)的互動交融是各民族交往交流交融的必然趨勢。中華民族的形成，中華文化共同體的形成，都是在長期歷史進程中大小傳統(tǒng)互動交融中完成的。中華各民族在長期交往中耳濡目染，潛移默化，完成了不同民族語言、服飾和習(xí)俗乃至血統(tǒng)的融合，這種水乳交融的民族融合是時代的進步，也是各民族增強對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同的基石。

書院是漢族民間教育機構(gòu)，是一個集教育、學(xué)術(shù)、著書、藏書為一體教育場所。最早出現(xiàn)在唐朝，正式的教育制度則是朱熹創(chuàng)立。書院盛于宋元，普及于明清，廢改于清末，歷時千余年。從舉辦者來看，往往是地方文人；從辦學(xué)目的看，主要是傳播文化知識與學(xué)術(shù)思想。作為代表官方意志和正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的書院，明清時期在邊遠的黔東北地區(qū)建立起來，并得到較快的發(fā)展。李浩、蒙錫正《略論貴州思南書院教育》一文，通過對文獻的梳理，考察了黔東北文化之鄉(xiāng)思南書院發(fā)展脈絡(luò)，分析了興盛的原因及其歷史作用。從思南書院發(fā)展的情況看，其興盛與大、小傳統(tǒng)有關(guān)，思南書院的興起，不僅與行省的設(shè)置、官府的支持與社會賢達重視有關(guān)，也與下層民眾對知識的期待有關(guān)，當?shù)乩习傩照J識到讀書的至關(guān)重要性，當?shù)孛耖g一直秉承“家無讀書子，官從何而來”、“窮不丟書，富不丟豬”等理念。很明顯，思南書院的產(chǎn)生發(fā)展，與大小傳統(tǒng)的助推有密切的關(guān)聯(lián)。反過來，書院的舉辦，教育的發(fā)展，達到了“移風(fēng)易俗”的目的，改變了小傳統(tǒng)社會環(huán)境，達到了“教化倡行，文風(fēng)丕變”，“漸被華風(fēng)，飲食言語，素所服習(xí)，椎髻之俗，悍勁之性，靡然變易矣”的目的。大傳統(tǒng)的變化促進了小傳統(tǒng)的改變。

傳統(tǒng)生態(tài)知識屬于典型的小傳統(tǒng)。車越川、羅鈺坊的《土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識多樣性表達及現(xiàn)代價值》一文，通過田野調(diào)查和文獻梳理，對土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識進行了分類，他們將土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識分為宗教信仰型、生產(chǎn)生活型、規(guī)約型，在分類的基礎(chǔ)上對土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識的特征進行了歸納，指出：土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識具有人與自然融為一體、人與自然互惠互利、自然資源的適度消費等特征。作者不只是停留在對小傳統(tǒng)知識的分類和特點的提煉上，進一步從小傳統(tǒng)對大傳統(tǒng)的啟示意義進行探討，并認為：土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識作為一種與當?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境相協(xié)調(diào)的地方性生態(tài)智慧和生存技能，蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)理念，為維護當?shù)氐纳锒鄻有院臀幕鄻有?，?yīng)對生態(tài)危機與生態(tài)災(zāi)害，對當下的生態(tài)文明建設(shè)具有重要價值。這揭示了小傳統(tǒng)知識對大傳統(tǒng)的啟示意義。