高瑞霞

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

孔子、亞里士多德等中西方古典哲學(xué)家關(guān)于善的論述

高瑞霞

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

本文通過介紹中國哲學(xué)家孔子,孟子關(guān)于善的論述以外,進(jìn)而通過論述西方哲學(xué)家蘇格拉底的美德即知識(shí),柏拉圖關(guān)于善的理念,亞里士多德繼承和批判了柏拉圖的至善論的思想以及他提出的至善即是幸福的觀點(diǎn),這些思想對(duì)我們以后的研究有著重要的啟發(fā)意義。

孔子；柏拉圖；善的理念

一、孔子等中國哲學(xué)家關(guān)于善的論述

（一）孔子談仁即是善的最高境界

對(duì)儒家來說,善一直都是他們提倡的美德，仁更是代表善的高一層境界，孔子曾說：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?。“從此可看出，我們中的大多?shù)人在一起，都可以分辨出誰是善者誰是不善者了，我們可以把善者與不善者理解成人，也可以把它理解成人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，不管怎樣，我們都可以確定的一點(diǎn)是判斷善惡并不是一件難事，因?yàn)樗w現(xiàn)的是人的外在行為表現(xiàn)?？鬃拥牡茏幼訌?jiān)鴨柨鬃雍螢樯迫酥?孔子說：不踐跡，亦不入于室，意思是說他不會(huì)隨俗從眾，但修養(yǎng)還沒達(dá)到理想境界。他的回答清楚地說明了善人是盡力行善不愿同流合污的人，但為什么要說他的修養(yǎng)還未達(dá)到理想的境界呢?孔子給出理想境界的答案是仁，那么仁與善的關(guān)系究竟是如何呢?我們可以從兩方面進(jìn)行理解，首先,善者行善，可能只是行為達(dá)到道德的標(biāo)準(zhǔn)，而未必就是其內(nèi)心真誠的自我要求，其次,善者行善，可能只是社會(huì)所要求其行善，而不會(huì)達(dá)到為善而犧牲的地步。而孔子談仁則會(huì)強(qiáng)調(diào)真誠，孔子認(rèn)為人在必要時(shí)應(yīng)該殺身成仁。

孔子關(guān)于善的概念主要描述的是人的外在行為表現(xiàn),并且他也主張人行善避惡,那么我們就可以合理的問孔子：人性與善有什么聯(lián)系？針對(duì)這個(gè)問題,孔子給出的答案是仁,可以用仁來理解人性,進(jìn)而研究仁與善的關(guān)系。結(jié)果是仁所涉及的是人之性，人之道，人之成這三個(gè)層次；善則可以重新使用，就是仁分別指向善，擇善，至善三個(gè)層次。因此，我們可以對(duì)孔子的用語習(xí)慣不加以改變，就可以對(duì)善的概念得以重新使用了。因此，儒家善的概念的定義雖未明確指出,但已經(jīng)得到它的意義，就是在仁概念所建造的系統(tǒng)中用來解釋人性了。

（二）孟子的性善論

然而儒家的另外一位代表人物孟子則把仁政學(xué)說的理論基礎(chǔ)歸結(jié)為性善論,孟子認(rèn)為,人天生就具有一種最基本的本性那就是不忍人之心即同情心,孟子舉例說：人突然看到小孩子要掉到井里去,都會(huì)有驚懼和同情的心情。這種同情心,并不是為了要討好這小孩子的父母,也不是要在鄉(xiāng)親朋友中獲得個(gè)好名聲,也不是討厭小孩子的哭叫聲,而完全是從人天生的本性中發(fā)出來的，這就是“不忍人之心”。[1]孟子認(rèn)為善的本質(zhì)可以分為四端,即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。端的意思是起點(diǎn),孟子認(rèn)為只需把四端擴(kuò)充,就可以成就德性。然而,孟子認(rèn)為如果有人違背了封建道德的思想和行為，那就應(yīng)該反思以及深刻考慮是否放棄了自己的本性，從而把這些本性找回來，恢復(fù)人的本性。這就是孟子所謂的求其放心，同樣，內(nèi)心反省自己，所有的一切都將符合天賦的道德觀念，那將會(huì)是莫大的快樂。孟子還說人之所以存在不善之心,是由于受內(nèi)心私欲所蒙蔽。因此,孟子認(rèn)為,人應(yīng)該丟棄私利,保存仁義。

總之，關(guān)于人性問題,孔子只提出了性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也,沒有太多理解,孟子則是中國思想史上第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了人性問題,提出了性善論。孟子所提出的性善表面上看是人人都具有的共同的人性,其實(shí)不然,他所說的人性只不過是把封建地主階級(jí)的階級(jí)性加以抽象化,硬說成是人類共同的人性而已。所以,孟子雖然在口頭上說人人都一樣具有性善,其實(shí)在實(shí)踐中,他始終堅(jiān)信君子和小人是有區(qū)別的,他認(rèn)為只有君子才能夠恢復(fù)仁，義，禮，智這些善性,而小人是不會(huì)保存也不能夠恢復(fù)的。因此,孟子所主張的性善論仍然是一種抽象的人性論。

二、亞里士多德等西方哲學(xué)家關(guān)于善的論述

（一）蘇格拉底的美德論

蘇格拉底對(duì)善的理解則是把善局限在了倫理學(xué)范圍內(nèi),認(rèn)為美德即知識(shí),蘇格拉底一生關(guān)注的是倫理道德問題,他的全部哲學(xué)追求的目的即是美德,他認(rèn)為,美德是絕對(duì)的,而不是相對(duì)的;是一成不變的,而不是可變的。一些具體的道德行為，例如:男人治國,女人理家等構(gòu)成不了美德,因?yàn)樗鼈兪窍鄬?duì)的，也是可善可惡的。再比如,同樣的一種行為,有時(shí)說是勇敢,有時(shí)說是魯莽；同樣一件事，有時(shí)說是克制，有時(shí)說是保守。因此,只有一般的善行或者是行為道德才能成為絕對(duì)不變的美德,這就是穿插在一切美德中的共同的美德概念。蘇格拉底把這種共同的或者一般的美德叫做知識(shí),于是他提出美德即知識(shí)這個(gè)著名命題。他說：“如果知識(shí)包含了所有的善,那么他提出的美德即知識(shí)就是對(duì)的,這里所說的知識(shí)就是指對(duì)善的認(rèn)識(shí),即理解什么是善惡、美丑以及是非,所以說知識(shí)也就指智慧。蘇格拉底指出,美德的基礎(chǔ)是知識(shí),如果一個(gè)人有知識(shí)并且心存善念,是絕對(duì)不會(huì)做錯(cuò)事的。相反,如果一個(gè)人沒有知識(shí),他就會(huì)盲目地聽從他主觀的判斷,或者道聽途說,或者受到傳統(tǒng)的習(xí)俗而左右,這就必然會(huì)導(dǎo)致其走向惡的邊緣。所以他給出了一個(gè)論斷就是惡必然是與無知相關(guān)聯(lián)的,沒有人是專門有意為惡的。美德即知識(shí)，而知識(shí)是可以教育的。因此,蘇格拉底認(rèn)為一個(gè)人的善不是因?yàn)樗拘跃褪巧频?而是由于教育而成為善的,他把美德即知識(shí)這個(gè)命題進(jìn)行了進(jìn)一步的研究而得出一個(gè)結(jié)論就是美德是有關(guān)于善的概念的知識(shí)。

蘇格拉底的美德論雖然肯定了道德知識(shí)對(duì)道德行為的指導(dǎo)作用，但是他離開了具體的道德行為去追求一種絕對(duì)的美德，那是一種唯心主義的想法。因此可以看出，蘇格拉底的美德論的觀點(diǎn)顯然是片面的，不符合實(shí)際生活的。

（二）柏拉圖善的理念

柏拉圖則是在蘇格拉底關(guān)于善的基礎(chǔ)上提出了善的理念。柏拉圖認(rèn)為存在兩個(gè)不同的世界,一個(gè)是可見的世界即可見不可知的感性世界,一個(gè)是可知的世界即可知而不可見的理念世界。柏拉圖曾作過一個(gè)有名的比喻—洞穴的比喻。說有一群囚犯從小就被關(guān)在洞穴里,由于他們的腿和脖子被鎖著,只能朝前面一個(gè)方向看。后來他們的背后燃起了一堆火,火光把他們的影子投射到眼前的墻壁上。但是這些人卻不知道墻上是自己的影子,反以為是“實(shí)在的”事物,“對(duì)于造成這些影子的東西卻毫無概念”。最后有一個(gè)人逃出了洞穴來到了光天化日之下,才第一次看到了實(shí)在的事物,才察覺到他以前一直是被影子所蒙蔽的。[2]同樣他也用太陽作比喻,認(rèn)為太陽不僅使我們看見的事物是真實(shí)可見的具體事物,而且使這些事物生長,但是究其根本太陽又是如何產(chǎn)生的呢?柏拉圖通過這兩個(gè)比喻來說明善的理念在可知世界中的地位,就可以真實(shí)地理解善的理念究竟是什么了。善它不是真實(shí)存在的,而是超越存在之上的,正是由于人心中有善的理念,才會(huì)在可見的世界里做出一些具體的善事,這就是柏拉圖對(duì)善的理念做出的最全面最完整的解釋。

我們知道眾多的理念是排練有序的:其中最低一級(jí)的是具體事物的理念,高一級(jí)的是數(shù)學(xué)，幾何學(xué)的理念；再高一級(jí)的是藝術(shù),道德方面的理念；最高級(jí)的就是善的理念。在這諸多的等級(jí)中,低級(jí)都是以高級(jí)為目的,一切理念都追求其最高目的那就是善?？傊?善的理念處于理念世界的最頂端,是一切知識(shí)的來源,它不是指一些具體的善德,而是一種共同的性質(zhì)即善的理念。

（三）論亞里士多德的善

柏拉圖的至善論在整個(gè)哲學(xué)史上都有著深刻的影響,亞里士多德作為蘇格拉底和柏拉圖的繼承者,他把柏拉圖的理念論聯(lián)系起來批判至善論時(shí),仍然把柏拉圖所做的關(guān)于善的定義即善是萬物追求的目的所保存了下來,亞里士多德把柏拉圖的至善論和神學(xué)目的論相聯(lián)系起來,把善當(dāng)作是認(rèn)識(shí)和事物運(yùn)動(dòng)的原因及目的；把善當(dāng)作是整個(gè)世界的最終目的。也就是說,亞里士多德把柏拉圖的至善論進(jìn)一步地改造成為一種純粹的形式,即第一推動(dòng)者神。

亞里士多德在《尼各馬克倫理學(xué)》第一卷中開篇即論什么是善，進(jìn)而引出“至善即是幸福”這一著名觀點(diǎn)。他提出“每種技藝和研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的?！盵3]但是不同行為活動(dòng)中存在的善所起的作用也是不相同的，比如：教師教書的目的是教書育人，醫(yī)生行醫(yī)的目的是使人健康，商人理財(cái)?shù)哪康氖菫榱双@得財(cái)富。然而，一些不同的善，不同的目的，卻和人們最大的善以及最高的目的是密切相關(guān)的。雖然我們每個(gè)人做的一些具體的行動(dòng)都有著自己的行為目的，也有著自己內(nèi)心存在的具體的善。但是，我們也應(yīng)該從這些具體的行動(dòng)出發(fā)去尋求一個(gè)最終極以致最完美的善。亞里士多德認(rèn)為如果善不是人一段時(shí)期的目的，那么人最終極的目的就是幸福,原因是有兩點(diǎn)：第一，幸福是最高的善，是由于它自身的原因而被人們所選擇，人們平時(shí)都喜歡選擇滿足于自己所獲得的快樂以及榮譽(yù)等，但是通過選擇這些人們就可以獲得自己想要的最終的幸福。第二，幸福的含義是指好生活與好行為的統(tǒng)一，而好的生活與好的行為就是指某種善。亞里士多德批評(píng)了那些把幸福與快樂相等同以及那些只講一時(shí)的快樂而不顧及道德行為的人。他認(rèn)為人們?cè)讷@得快樂的過程中，必須時(shí)時(shí)刻刻要由理性加以引導(dǎo)，并伴隨著人的美德和相應(yīng)行為的完善而共同構(gòu)成幸福。

亞里士多德指出幸福就是最高的善，幸福自身所具備的完美性以及選擇性也就是至善性。這就使他與那些持快樂觀點(diǎn)即幸福與感官快樂相等同的人區(qū)別開來，并且使他的思想學(xué)說具有德性論的特征。

總之，亞里士多德所追求的至善和幸福是他倫理學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但是他不像他的老師柏拉圖那樣用唯心主義來欺騙人，他認(rèn)為善是一切事物所追求的目的。亞里士多德認(rèn)為善是具體的，而不是抽象的，至善是一切具體的善而所累積起來的，它是由人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中的德性思想而達(dá)到的。

[1]北京大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)教研室.中國哲學(xué)史[M].北京大學(xué)出版社,2003,10.

[2]羅素.西方哲學(xué)史[M].商務(wù)印書館,1963,168.

[3]亞里士多德著,廖申白譯注.尼各馬克倫理學(xué)[M].商務(wù)印書館出版,2003,3.

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1674-6198（2015）02-0099-02

2015-02-14

高瑞霞（1989—），女，陜西省子洲人，延安大學(xué)政法學(xué)院研究生，研究方向：西方哲學(xué)。