潘 剛, 馬知遙

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院,天津300072)

民俗語境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述史原則與方法*

潘 剛, 馬知遙

(天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院,天津300072)

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的中心。對傳承人進行口述史調(diào)查符合非遺活態(tài)傳承的本質(zhì)。自上世紀末,傳承人口述史的研究取得一系列階段性成果,也同樣面臨著危機。本文提出將傳承人的主體性置于非遺保護工作的核心位置,并以非遺背后民間文化的原生性作為口述史價值的判別依據(jù)。傳承人只有在特定民俗語境下,才能還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富文化內(nèi)涵。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承人口述史;民俗語境

民間文化的歷史是長期以來被精英文化和主流文化淡漠的歷史,而經(jīng)過精英知識分子撰寫的民間文化的歷史,其客觀性和真實性是值得商榷的。對于民間文化而言,往往缺乏相關(guān)的文獻和史料,如果沒有深入實際的田野考察,沒有作為民間文化主體的傳承人的口述作為重要的佐證,那么民間文化的歷史將是不完整的。

近年來,越來越多的專家學(xué)者意識到了口述歷史的重要性和魅力所在?？谑鰵v史不僅僅是對原有文獻歷史的補充,也是對過去歷史觀念的改造,甚至成為歷史學(xué)的又一重要組成。沒有口述的歷史將是不完整的。口述的特點決定了它的現(xiàn)場感、真實性,決定了它和以往任何歷史資料的不同和獨特所在,對一件事情不同人群的口述恰恰構(gòu)成了歷史多層次背景下的豐富形態(tài),構(gòu)成了在某個時間點對歷史的理解和認識。這些過去被傳統(tǒng)歷史所丟棄的,再次從民間和人群中被打撈起來。從底層普通百姓那里理解和認識的歷史,幾乎已成為口述歷史必不可少的重要內(nèi)容。

口述史的重要性對重新梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作有重要意義。大量的口述資料加入后,鮮活的民間生活和民間文化內(nèi)容會充實進來,它已經(jīng)不是書本上的內(nèi)容,而是民間自己的看法和認識。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)“一開始就面對著強大的時代性壓力——搶救。即搶救大地上隨處可見又日見凋敝的民間文化遺存。搶救最關(guān)鍵和最首要的工作是田野調(diào)查。田野調(diào)查對象的重中之重是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要載體——活著的傳承人。于是,廣泛應(yīng)用于人類學(xué)和社會學(xué)中的口述史方法,便順理成章地被拿過來,成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查最得力的必不可少的工具性手段?！雹亳T驥才.年畫藝人的口頭記憶(總序)[M].中國木版年畫傳承人口述史叢書,天津:天津大學(xué)出版社,2011.馮驥才先生在寫作《一百個人的十年》中自覺使用口述史訪談的方法,讓口述史的魅力在讀者的不斷閱讀中得到了檢驗。到啟動民間文化保護工作時,他又提出了對傳承人的口述訪談,對眾多的民間文化傳承人進行專門記錄,給傳承人樹碑立傳。其意義不僅僅是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供思路和方法,更重要的是為民間寫史、為民間立傳這一學(xué)術(shù)思路的開拓?！暗谝?、口述史面對的是活著的人,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主角就是活著的傳承人。第二,口述史是挖掘個人的記憶,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都保存在傳承人代代相傳的文化記憶中。第三,口述史的工作是將口述素材轉(zhuǎn)化為文字性文本。當文化遺產(chǎn)只保存在傳承人的記憶中時,是不確定的,不牢靠的;只有將這種口頭文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文字后,才可以永久保存?！雹隈T驥才.年畫藝人的口頭記憶(總序)[M].中國木版年畫傳承人口述史叢書,天津大學(xué)出版社,2011.永久文字的口述史一旦確定,將極大豐富當前的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作,會讓非遺更加客觀和生動。

一、非遺傳承人口述史面臨危機

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展是一代代傳承人經(jīng)過長期歷史演變積淀而來,凝集著深刻歷史烙印的技藝和記憶都非常珍貴,但目前卻面臨著傳承人口述史搶救的危機。

“人類進程的現(xiàn)代化不僅造成一些民族語言的消逝,會直接導(dǎo)致口頭文化產(chǎn)品的消亡,而且由于生產(chǎn)生活方式的改變或多元化,同樣會對口傳文化的生存帶來巨大沖擊。從今天的角度看,許多民族地區(qū)原有的生產(chǎn)生活環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。如云南的基諾族、佤族等,隨著原來狩獵生活的終結(jié),關(guān)于狩獵的口頭敘事漸漸淡出人們的記憶;而北方一些原來的游牧民族隨著定居或轉(zhuǎn)為農(nóng)耕,也自然影響到與草原文化相關(guān)的一些口頭傳承。少數(shù)民族地區(qū)生活方式的改變,則會直接影響到傳承人的價值定位”。①王憲昭.對少數(shù)民族民間口頭文化傳承人的思考[J].文化遺產(chǎn),2011,(3).究其原因,首先,經(jīng)濟全球化使得我國大量農(nóng)村人口外遷,農(nóng)村空巢化嚴重,而大量帶有典型農(nóng)耕文明烙印的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正存活在最廣大的村落中。這使得非遺傳承人寥寥無幾,且大多后繼無人。其次,經(jīng)濟和社會的急劇變遷,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)遭到破壞,依靠非物質(zhì)文化遺產(chǎn)謀生的傳承人失去了重要的經(jīng)濟來源,不得不改變傳統(tǒng)謀生手段,轉(zhuǎn)而向收益更大的經(jīng)濟行為傾斜。再次,新城鎮(zhèn)化的逐步推進,又使得大量的傳統(tǒng)村落在這場變革中湮滅。

村落是中國傳統(tǒng)文化的最后一道堡壘,村落一旦消失,祖祖輩輩生活在其中的傳承人就失去了生存的空間,他們的技藝和記憶必然受到影響。很多傳承人因為村落的變化,被迫住進高樓,同時也失去了過去的生活空間。離開了原來可以互動的鄉(xiāng)親,遠離了過去生養(yǎng)傳承人的熟悉的文化空間,傳承人的心態(tài)都會發(fā)生變化。失去人氣后的民間藝術(shù)無法再激發(fā)出傳承人的表演激情和傳承活力。最后,居住環(huán)境的改變和傳承人身份轉(zhuǎn)化都將導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異,變異后的口述表達顯然已經(jīng)不是最初需要保護的具有原真性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。以口述史的形式保留非遺技藝,也就變得極其困難。傳承人口述史的危機也就隨之而來。

二、傳承人口述史的核心:主體性

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承者和傳播者,傳承人具有作為主體人的特點?！叭俗鳛橹黧w的地位和力量恰恰在于發(fā)現(xiàn)和運用客觀規(guī)律的能力,在于把解放思想與實事求是結(jié)合起來?！雹诠确?主體性哲學(xué)與文化問題[M].北京:中國和平出版社,1994:8.傳承人接受著民間技藝的師承涵化,同時必然要受到其生存環(huán)境、自然環(huán)境、村落文化等的影響。傳承人身上體現(xiàn)這些特點的同時,還有很強的感性和理性的認識。感性認識作為個體的人對世界的認識,經(jīng)過歲月和人生經(jīng)驗的錘煉后,必然上升為理性認識。在轉(zhuǎn)變過程中起到重要作用的莫過于人類的實踐活動。正是在不斷的實踐活動中,傳承人的認識在不斷提高。反過來,經(jīng)過提升后的認識又會指導(dǎo)傳承人的實踐,使其不斷地改進技術(shù)水平,從而提升所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。

主體性還體現(xiàn)在傳承人能夠不斷地從實踐中尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新生之路。任何非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不是一成不變的,而是經(jīng)過漫長的時間演變,經(jīng)過一代代師徒的口傳身教得到繼承和發(fā)展。在這個過程中作為主體的人,其主體性主要表現(xiàn)為對文化的不自覺到自覺的過程。這也符合整個人類思維發(fā)展的脈絡(luò)。人類對大自然的認識,總是從無知到逐漸了解到征服的過程?！爸黧w性不是靜止凝固的東西,它是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。隨著客觀對象的變化和社會歷史條件的變化,主體性也相應(yīng)發(fā)生變化?！雹酃确?主體性哲學(xué)與文化問題[M].北京:中國和平出版社,1994:137.主體性既然在隨著客觀對象的變化而變化,也必然會隨著其掌握的記憶和技藝而做出調(diào)適性的變化。

外因的影響帶動內(nèi)因而產(chǎn)生變化,也是主體性的表現(xiàn)形式之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演變不僅體現(xiàn)傳承人自身的特點,也深深承載著源自外力影響和沖擊的烙印。對傳承人的述材料的研究,必須將口述者放到具體的歷史背景下進行考察,深切了解其生存狀況、社會經(jīng)濟文化的影響、政治環(huán)境的制約等,沒有這樣的認識,單獨的訪談將顯得空穴來風(fēng),也會使得口述材料經(jīng)不起推敲。農(nóng)民在生長環(huán)境中形成的關(guān)系可歸納為:人與自然、人與人和人與國家的三大關(guān)系。在對傳承人進行口述史時,首先要考慮到的是作為主體性的人與自然的關(guān)系。所謂“一方鄉(xiāng)土養(yǎng)一方人”,生長在鄉(xiāng)村的傳承人,周邊的自然環(huán)境會對他的個性成長發(fā)生潛移默化的影響。同時長期與自然的相處也會形成特有的自然觀念。如一些非遺體現(xiàn)的神靈崇拜,其對象就是“靠山吃山、靠水吃水”的自然神,通過民間傳說、宗教儀式、廟會文化等方式,實現(xiàn)祈福禳災(zāi)的功能。

人與人的關(guān)系是人類社會不可缺少的一環(huán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其固定范圍的受眾,被當?shù)厝讼矏鄄⒔邮?或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生產(chǎn)的產(chǎn)品是有一定商品價值的。作為主體性的傳承人,通過和師父打交道獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技能;和觀眾打交道,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播;和購買者打交道,實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值;和徒弟打交道,最終實現(xiàn)技藝的交流和傳承。缺少其中的任何一環(huán),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都會消亡。所以,地方性知識的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定要和當?shù)氐拿癖娦纬呻p方接受的共謀關(guān)系。所以傳承人口述史需要考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境。

人與社會和國家的關(guān)系,也是重要的環(huán)節(jié)。作為生活在村落或者社區(qū)中的傳承人,必須遵守作為村落共同體的鄉(xiāng)規(guī)民約,才能在特定人群環(huán)境中保持住自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而其所葆有的文化遺產(chǎn)一定具有作為共性追求的民間審美,個體的主體性一定會讓集體的主體性所取代,在集體性的追求和社區(qū)文化需求中,作為個體的傳承人必然要做出選擇。經(jīng)驗告訴我們,傳承人要在原創(chuàng)者的基礎(chǔ)上,對作品進行適度的修改,以滿足大多數(shù)的需要?！八^主體性發(fā)展的動力機制,就是主體在發(fā)展過程中獲得社會給予的制度性激勵,它可以使習(xí)慣形成的或是人為安排的,在一個起點平等的/機會均等的社會中,主體性的發(fā)展程度是與社會的回報包括物質(zhì)財富/社會地位和受人尊敬的程度成比例?！雹冱S琳.現(xiàn)代性視域中的農(nóng)民主體性[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2010:56.傳承人在口述史的表達中總要受到來自社會對其的影響,其主體性在當前的社會中已經(jīng)能夠表現(xiàn)出一定的自主性和自由性。但并不是做口述史的傳承人都能夠具有這樣的特點,由于大多數(shù)傳承人出身鄉(xiāng)村,同時由于長久以來的無名狀態(tài),鄉(xiāng)村的個性和激情大多會在村落的集體生活中有意無意地被平面化、趨于村落共同話語?！叭藗冊谌后w注意和中庸與貴和的氛圍中深陷而不自覺,現(xiàn)代意義上的權(quán)利意識和自由個性的生機被厚厚的無我主義文化空氣所覆蓋而窒息。”②黃琳.現(xiàn)代性視域中的農(nóng)民主體性[M].昆明:云南大學(xué)出版社,2010:122.所以,口述中的傳承人是否能夠比較準確地表達個性是次要的,關(guān)鍵是他的個性其實已經(jīng)在歲月中積淀為群體的意識或者思想,他個人的演敘體系也許是獨特的,但傳達的卻是群體化的無我狀態(tài)的集體意識。

所以,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題上,哪些是需要重點保護的核心元素,哪些是可以忽略的,都應(yīng)當做科學(xué)辨析。并不是所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是值得口述記錄的。在其發(fā)展過程中可能已經(jīng)發(fā)生了顛覆性變化。“一定的文化歸根到底是由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化,或遲或早地要引起文化結(jié)構(gòu)的變化。從古代到近代,文化結(jié)構(gòu)發(fā)生過三次重大的變革,即由古代文化演變?yōu)榻幕?由近代文化演變?yōu)楝F(xiàn)代文化,每一次變革都是由經(jīng)濟基礎(chǔ)引起的。”③谷方.主體性哲學(xué)與文化問題[M].北京:中國和平出版社,1994:141.我們的歷史是在不斷改寫中前進的,文化也一樣。作為文化主體的人——傳承人也一樣在不斷的變化中,獲得生存。對于其掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),尤其要辨別甚至要進行深入研究,找到其發(fā)展變化的過程,了解其變與不變。

三、傳承人口述史的評判標準:原生性

傳承人的文化主體性同時還伴隨著原生性。即判別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值時,必須考慮該文化遺產(chǎn)是否原汁原味,是否繼承了該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生文化內(nèi)容。原生性和原始性不同,原生性是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)方式傳播至今的文化特性,它可能隨著歷史的發(fā)展在某些特定時刻在某些方面做了修改或者修飾,但其核心文化特征和文化記憶一直沒有改變的文化特性。原始性則是指從原始社會起就具有的那種野蠻古樸的氣質(zhì)個性,主要特征在于其時間的久遠。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值可貴就在于其活態(tài)性和原生性。經(jīng)過歷史的發(fā)展變動,依舊在民間存活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們通過口傳身授的方式,代代相傳,經(jīng)過幾代人的傳承基本保持了其最初的文化遺產(chǎn)特征。

當前的保護工作正是要保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些不變的內(nèi)容。這些看似古舊的遺存,看似可以通過現(xiàn)代的手段進行復(fù)制,但一旦缺少了活態(tài)性就必然失去很多原生性內(nèi)容。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)愈發(fā)讓保護工作者意識到保護工作的核心是對傳承人的保護,因為不論什么口訣或者秘方,都在傳承人的大腦中,保護好了傳承人其原生性就得到了保護。一旦失去了傳承人,僅靠錄音或者文字的記錄是無法全面恢復(fù)和繼承遺產(chǎn)的原生性的。目前通過開辦講習(xí)班和培訓(xùn)班的方式請傳承人開門授課,就是為了讓年輕一代親自接受傳統(tǒng)藝人們的記憶和技藝,在感同身受中體味和接受傳統(tǒng)文化的博大精深,保持文化的原生性,“原生性是自發(fā)產(chǎn)生的、原創(chuàng)的、第一手的、非復(fù)制的、非仿造延續(xù)至今的、活態(tài)的意思。我主要是用它來說明一種文化在文化傳承主體那里相對穩(wěn)定傳承的因素”。①馮莉.民間文化遺產(chǎn)傳承的原生性與新生性[D].天津大學(xué)博士學(xué)位論文,2012.這種穩(wěn)定的原生性文化必須通過傳承人親自傳授才有不被改編和歪曲的可能。但這種原生性也正在受到來自各方因素的侵襲。比如隨著市場化發(fā)展,某些傳承人禁不住市場誘惑,已經(jīng)開始對自己持有的原生性文化遺產(chǎn)進行改造,以更適合市場的方式進行制作和銷售。為了生存,這些掌握文化遺產(chǎn)的傳人的做法無可厚非,保護工作者應(yīng)當考慮的問題是怎樣讓傳承人的文化主體性得到提升,讓他們在保護傳承工作中發(fā)揮主人翁精神,在保護中還能發(fā)展本身所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是當前保護工作的一大難題。按照目前通行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的七分法,民間文學(xué)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)表演類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類遺產(chǎn),每一類遺產(chǎn)中都有可以進入市場的內(nèi)容,但有些遺產(chǎn)不能進入市場,一旦市場化就會產(chǎn)業(yè)化,一旦產(chǎn)業(yè)化文化遺產(chǎn)的原生性就會收到極大破壞,這是不爭的事實。

作為主體性存在的傳承人如何面對這個問題。一方面是對傳統(tǒng)文化的保護和繼承,另一方面還要將其發(fā)揚和光大。一些成功的做法是,順應(yīng)市場,把一些本身可以進入市場比如民間手工制品經(jīng)過加工改造,讓它們創(chuàng)造商業(yè)價值;另一方面要認真地意識到這些經(jīng)過改造的商業(yè)化作品已經(jīng)不是“非遺”,它們是依靠“非遺”的創(chuàng)意產(chǎn)品,可以作為反哺“非遺”的手段。畢竟藝人們還需要改善生活,在獲得利潤的同時可以更好地保持原有的技術(shù)和技能。

但原生性是否可以長久保持?尤其在商業(yè)化沖擊下的當代,“非遺”能夠保持多久?在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級保護名錄下,“非遺”似乎已經(jīng)被一網(wǎng)打盡,但如何讓這些“非遺”在保持原生性的情況下活態(tài)傳承和發(fā)展,國家也采取了一些具體措施。保持傳承人的傳承心態(tài),鼓勵開門授徒;改善傳承人的生活待遇,鼓勵他們繼續(xù)過去的手工藝或者傳統(tǒng)習(xí)俗;給傳承人一定的社會地位,讓他們積極主動地保護和維護文化遺產(chǎn)等。但社會的變動、人們心態(tài)的急劇變化都會影響到傳承人。

如同非遺主體性會受到來自外界各種因素的影響,非遺的原生性也會受到各種因素的沖擊。以內(nèi)丘紙馬為例。紙馬本是對于宗教祭祀和祈求神靈保佑活動時,用來張貼、焚燒的各種雕版印刷品,帶有濃重的巫術(shù)色彩。從北宋至今,紙馬在內(nèi)地廣為流傳并呈現(xiàn)不同態(tài)勢。傳統(tǒng)的內(nèi)丘紙馬有“灶君馬”、“牛王”、“馬王”等。隨著人們的生產(chǎn)方式和生活方式的改變,傳統(tǒng)紙馬又增加了新的題材,如轎車、摩托車、手機、電腦等。在時代的變革和發(fā)展中,一些內(nèi)容消失,一些內(nèi)容復(fù)活,但當?shù)卣蛘呙癖姇鶕?jù)現(xiàn)實需要在文化空間不變的情況下,在神靈崇拜中偷換崇拜對象。比如過去沒有車神,現(xiàn)在有了;比如一些地方神祇被更為符合主流文化推崇的神祇所替代,這都是普遍存在的事實。“原生性宗教不僅僅是表現(xiàn)于文獻、考古發(fā)現(xiàn)的‘化石’,還是一種在社會生活各方面發(fā)揮作用的活態(tài)宗教?！雹陉惡?走出審美迷宮:人類審美深層心理透視[M].長沙:湖南師范大學(xué)出版社,2001:104.作為民間自發(fā)的祭祀方式,本身就帶有民間的群體自發(fā)和實用主義色彩。隨著不同時代的不同要求,民眾是很可能做出符合他們當下需求的神靈譜系。這恰恰是非遺背后民間文化的原生性,喪失原生性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能以訛傳訛。

四、傳承人口述史的場景:民俗語境

在傳承人口述史的現(xiàn)場訪談和寫作中,除了以上對口述史的原生性、主體性進行關(guān)照外,還需要注意傳承人口述史的民俗語境。我們絕不能忽視對傳承人身臨其境的民俗環(huán)境的深度訪談,這時候需要訪談?wù)邔ζ溥M行適當?shù)囊龑?dǎo),以其發(fā)現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的深層文化語境與民俗文化。我們常常發(fā)現(xiàn),這些深層的問題因為久遠地影響著鄉(xiāng)民生活,影響到傳承人自己的世界觀、價值觀,所以他們的表達常常會處于有意無意之中,沒有重點也不會著意突出,民俗文化已經(jīng)成為潛移默化的精神影響,這應(yīng)該是文化的力量或者說文化內(nèi)化的結(jié)果。“內(nèi)化是指某個人對群體或社會的規(guī)范的認同。一旦社會規(guī)范的內(nèi)化成功,一個人通常會繼續(xù)遵守它,即使無人監(jiān)視他時也一樣。當然,有時候我們所有人會同群體和社會的期望有偏差,內(nèi)化絕不是完美的。內(nèi)化是對越軌行為進行社會控制的最有效的途徑?！雹俨ㄆ罩Z.社會學(xué)[M].李強譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,1999:233.民俗內(nèi)化到大眾生活精神世界中,成為一種不可或缺的文化標志后,這樣的民俗才會起到規(guī)約性的作用。

意識到傳承人口述史中民俗語境的重要性后,還需要進一步認識到,有了民俗文化,傳承人的傳承還需要在當?shù)氐拿袼咨钊χ猩畈趴赡苎永m(xù)和繼承所葆有的文化遺產(chǎn)。民間文化一旦離開它賴以產(chǎn)生的生活空間就會發(fā)生變異;但另一方面,學(xué)者無法阻擋大眾對人類文明生活的向往和追求。在當今的社會大背景下兩者兼顧是非常困難的,這時保護的悖論就出現(xiàn)了。但正是因為意識到這個問題,所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變異之前,傳承人口述訪談要加入進來,為的是為未來留下珍貴的記憶資料,同時還應(yīng)該意識到,對那些有聲音的能夠代代相傳的口傳文化,還可以直接將其聲音保護下來后繼續(xù)傳習(xí)。這類遺產(chǎn)以一些說唱藝術(shù)、民間曲藝為主,這些遺產(chǎn)放進博物館就失去了活力。所以對待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該有科學(xué)的區(qū)分。哪些可以作為檔案永遠存留,哪些可以既作為口述檔案又可以作為直接傳承的內(nèi)容和方法對外推廣。不論怎樣的保護方式,口述史訪談必須注意訪談對象的民俗文化境遇。失去具體的文化空間和民俗生活,一些口述訪談就失去了其主體性和原生性?！皩γ耖g故事講述的記錄,不只是記錄完整文本的聲音材料,還必須記錄它的講述場景、講述氛圍和講述技巧等重要方面。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要有靜態(tài)保護和動態(tài)保護兩種。所謂‘靜態(tài)保護’是指對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查、搜集、整理、記錄和保存;所謂‘動態(tài)保護’指通過口頭傳承的方式,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)適應(yīng)時代發(fā)展的需要,在民間長久地‘活下來’。就我國現(xiàn)狀而言,以往的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更強調(diào)靜態(tài)保護,動態(tài)傳承度明顯偏低、力度明顯不夠。今天,這一局面逐步被扭轉(zhuǎn)?！雹诶钊A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中的聲音保護[J].江西社會科學(xué),2007,(8).意識到了非遺背后文化空間的重要性,意識到民俗文化和傳承人捆綁訪談的重要性,才能還原一個豐富的有文化內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

結(jié) 語

要想真正做到傳承人口述的真實和可靠,保證傳承人口述史在未來的傳承和傳播中獲得生命活力,我們還需意識到傳承人口述史可能有的缺陷。一、因為傳承人主體受環(huán)境影響或社會生活的變化在口述史記錄中可能會出現(xiàn)的偏差,這需要扎實的田野調(diào)查做出正確的甄別;二、口述史可能因為參訪對象本人對文化的自覺不夠,隱藏或者夸大某些方面,這可以通過他們的生活和藝術(shù)實踐現(xiàn)場進行比照;三、在一些傳承人因為身體原因已經(jīng)無法進行現(xiàn)場操作,同時也沒有繼續(xù)傳承的情況下,盡可能全面地傾聽和記錄成為最重要的方式,而對實物的拍照和搜集也成為必須,實物對于口述史有極強的佐證作用。

保證傳承人口述史的真實性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵。在瀕危優(yōu)先的保護原則指導(dǎo)下,讓更多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠留下真實的口述史,而且不忽視其所在的具體的民俗語境,是我們今后復(fù)原或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。文化的基因就隱藏在村落的生活世界之中,隱藏在我們忽視的民俗世界里?；谝陨系恼J識,現(xiàn)在越來越多的學(xué)者已經(jīng)開始通過跨界的方式,尋求更為精確的方法進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作,通過計算機新技術(shù)和方法采取多模態(tài)和虛擬技術(shù)的方式,讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅只是傳統(tǒng)方式的聲音、圖像、文字的儲存,而是更大范圍地進行科學(xué)保護和傳播。新技術(shù)的應(yīng)用將使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護成為可能。民俗語境的整體還原都會為我們保護和研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供美好的前景。

綜上所述,傳承人口述史為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供方法論支持的同時,也大大拓寬了田野調(diào)研的工作思路、豐富了記錄手段。在當前形勢下,在非遺傳承人口述史取得一系列初步成果之后,隨著保護工作的深入,更要突出傳承人在非遺口述史中的主體性地位。保護工作還要有所取舍,以原生性作為判別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值和口述史價值的準繩,敢于做“減法”。從根本上講,要保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受破壞,保證傳承人口述史的真實有效,更需要從長遠的角度考慮改善民眾的生活水平,提高他們的舒適度,還要保證傳承人有比較穩(wěn)定的收入來源,否則遠離鄉(xiāng)村,離開家鄉(xiāng)拋棄自己所掌握的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)另謀出路的結(jié)局會越來越多。留住鄉(xiāng)村的關(guān)鍵是留住其中的人,留住了人就留住了這里的文化,留住了文化的傳承者。這是文化保護的根本。

Principles and methods in connection with the inheritor's oral history of intangible cultural heritages in a folklore context

PAN Gang&MA Zhi-yao
(Feng Jicai Culture and Art Research Institute,Tianjin University,Tianjin 300072,China)

The inheritor plays a key role in the protection of the intangible cultural heritages.A study of the oral history of such inheritors accords with the essence of their inheritance.Since the end of the last century,relevant studies have made some achievements but challenges have remained.This paper advocates that the subjectivity of the inheritors should take up the key role in the protection of intangible cultural heritages,and regards the originality of folk culture embodied in intangible cultural heritages as the assessment basis for the value of a given oral history.Only in a specific folklore context can the inheritor reveal the rich cultural implications of intangible cultural heritages.

intangible cultural heritages;inheritor's oral history;folklore context

G122

A

1000-5110(2015)01-0063-06

[責(zé)任編輯: 黃龍光]

潘 剛,男,天津人,天津大學(xué)講師,博士,研究方向為非遺及其技術(shù)保護。