徐 鷹，王宏波

（1．西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710049；2．西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西西安 710072）

藝術(shù)審美的精神提升機(jī)制探析

徐 鷹1，2，王宏波1

（1．西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710049；2．西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西西安 710072）

以藝術(shù)的人學(xué)特征為基礎(chǔ)，從藝術(shù)對(duì)生活的審美反思、藝術(shù)對(duì)生活的情感重鑄、藝術(shù)審美對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性超越、藝術(shù)審美對(duì)人的終極關(guān)懷四個(gè)方面探析了藝術(shù)審美的美感效應(yīng)對(duì)人的精神的提升機(jī)制。重在對(duì)藝術(shù)審美作科學(xué)的開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)涵理想與情操因子的深層探析，使其內(nèi)化到人的深層心理結(jié)構(gòu)中，在人的深度追求中自覺(jué)地提升精神，重建精神家園。

藝術(shù)審美；人的精神；提升機(jī)制

物化時(shí)代的來(lái)臨，“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”［1］40，社會(huì)危機(jī)莫過(guò)于精神危機(jī)。重視心靈，提升精神已成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的迫切需求。

一、藝術(shù)的人學(xué)前提

在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著審美實(shí)踐活動(dòng)的日益深化和審美經(jīng)驗(yàn)的日益增長(zhǎng)，人也將自身作為審美對(duì)象進(jìn)行審視，“自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”［1］124。比較其它學(xué)科而言，只有藝術(shù)才能全面而深刻地實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身的觀照，在審美觀照中，人的本質(zhì)力量得到進(jìn)一步確證，“人也按照美的規(guī)律來(lái)建造”［2］。盡管從現(xiàn)象上看，藝術(shù)所描繪的似乎無(wú)所不包，自然、社會(huì)、歷史等都可以為藝術(shù)所表現(xiàn)，即使藝術(shù)描寫(xiě)的是草原戈壁、森林，但最終都是為了表現(xiàn)人、表現(xiàn)人的心靈世界。因此在藝術(shù)中，人對(duì)自我的表現(xiàn)無(wú)所不在，大到人在整個(gè)世界中的地位、人的社會(huì)關(guān)系，小到人的內(nèi)在心理變化都能成為藝術(shù)的對(duì)象。當(dāng)然，政治、科學(xué)等也將人作為思考的對(duì)象，但它們都不能像藝術(shù)那樣將人作為生命的整體來(lái)表現(xiàn)。同時(shí)，在藝術(shù)審美中，人的審美感知、審美表象、審美聯(lián)想、審美想象、審美情感、審美思維等多種心理因素互相滲透、彼此推動(dòng)、往返流動(dòng)，是情與理、形象與思維、感性與理性的矛盾統(tǒng)一的心理過(guò)程，也表達(dá)了人的意向、愿望和愛(ài)。依據(jù)馬克思主義的價(jià)值學(xué)說(shuō)，人既是手段，也是目的；歸根到底，人是目的，因此，藝術(shù)被譽(yù)為人學(xué)。

二、藝術(shù)審美的精神提升機(jī)制

藝術(shù)審美具有對(duì)人的精神的提升機(jī)制，緣于藝術(shù)特有的魅力。藝術(shù)魅力是藝術(shù)作品的一種美感效應(yīng)，是其本身所具有的審美價(jià)值，并以強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和藝術(shù)感染力來(lái)打動(dòng)欣賞者。

（一）藝術(shù)對(duì)生活的審美反思

人的存在的一個(gè)主要標(biāo)志，就是人具有意識(shí)與自我意識(shí)。藝術(shù)這種意識(shí)形式，則以自己的發(fā)現(xiàn)性思維，對(duì)生活進(jìn)行審美發(fā)掘和觀照。“盧卡奇對(duì)‘物化’生產(chǎn)的批判，弗洛姆對(duì)人的生命活動(dòng)陷于‘占有與生存’狀態(tài)的關(guān)注，馬爾庫(kù)塞對(duì)造成‘單向度的人’的社會(huì)的批駁及對(duì)建立‘新感性’的倡導(dǎo)，都是審美反思的積極成果?！保?］第二次世界大戰(zhàn)后，許多文藝作品在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判中完成了對(duì)人的精神世界的重塑。

審美反思的發(fā)現(xiàn)性首先表現(xiàn)于發(fā)現(xiàn)形式。藝術(shù)的重要特征是其形象性，形式是其表達(dá)的手段，藝術(shù)形式是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)，美是靠它生動(dòng)的形式來(lái)傳遞的。其次，審美反思的發(fā)現(xiàn)性是發(fā)現(xiàn)意義。審美是把美的感性與理性聚合，不僅具有情緒化的感知，更是意義的體現(xiàn)，“審美體驗(yàn)以個(gè)體和個(gè)體命運(yùn)的形式來(lái)說(shuō)明人類(lèi)?！保?］正如“繪畫(huà)是一種活動(dòng)，藝術(shù)家傾向是看他要畫(huà)的東西，而不是畫(huà)他所看到的東西”［5］，是一種精神上的逍遙游和自由。此外，運(yùn)用情感發(fā)現(xiàn)生活中的美與非美是審美反思發(fā)現(xiàn)性又一表現(xiàn)，“對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”［6］

（二）藝術(shù)是對(duì)生活的情感重鑄

情感是人的生命特征。藝術(shù)審美是對(duì)人的情感生活的關(guān)注，它表達(dá)著人的情感，同時(shí)又希冀對(duì)人的情感進(jìn)行鍛造與提升。馬克思將人的生命活動(dòng)稱(chēng)為自然人化，對(duì)于藝術(shù)審美來(lái)說(shuō)，人化自然實(shí)際上也就是情化自然，江山會(huì)心，青山著意，體現(xiàn)人所具有的情緒與心理。進(jìn)一步思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，人性化是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)殘缺的完美，藝術(shù)表現(xiàn)的自由、和諧、美好促使人們產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)和力量。

藝術(shù)與情感具有天然的聯(lián)系，并且藝術(shù)情感有其自己的特點(diǎn)：藝術(shù)同生活的終極目的相聯(lián)系，而與實(shí)際生活需要相對(duì)間離，因此較具超越性品格。藝術(shù)審美不排除感性，但“基本上是訴之于心靈”［7］，窮而后工就印證了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)塵世生活的超越。藝術(shù)情感還具有共通性的特點(diǎn)。惟其共通，才能得以交流，“語(yǔ)言只有在對(duì)話中才具有真正的現(xiàn)實(shí)性”［8］，讓藝術(shù)品說(shuō)話是共通性的前提。藝術(shù)既因它的個(gè)體性而表現(xiàn)出情感的獨(dú)特和新鮮，又因?yàn)樗墓餐ㄐ远軌虬l(fā)揮影響與感染人的作用，因此能夠保持長(zhǎng)久的情感魅力，這也是它可以擔(dān)負(fù)起改造人的美育作用的原因所在。藝術(shù)情感還是情與理的融合，理像鹽，情如水，理融于情。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都能以情動(dòng)人，通過(guò)對(duì)各種心理因素的連接和推動(dòng)，具有極強(qiáng)的感染力，潛移默化地塑造人格、提升境界。

藝術(shù)審美的升華機(jī)制，主要體現(xiàn)在以情動(dòng)人的巨大能量上，包含了大量情感因子的藝術(shù)作品變成了對(duì)人的情感掌握。藝術(shù)情感對(duì)人的感染陶冶作用首先是對(duì)人的情感掌握具有自動(dòng)性和自發(fā)性，藝術(shù)品使人自覺(jué)自愿地實(shí)現(xiàn)了日常情感向?qū)徝狼楦械霓D(zhuǎn)化。其次，藝術(shù)情感具有作用時(shí)間快，影響范圍廣，作用力持久的特點(diǎn)，如某些文藝作品的轟動(dòng)效應(yīng)、文化景觀“熱”等。此外文藝的影響日益顯示出它的世界性、全球化。

（三）藝術(shù)審美對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性超越

在馬斯洛層次需求論中，藝術(shù)審美高于其它需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要是人的快樂(lè)之源，人的生命存在中客觀地存在著需求的超越性。

藝術(shù)審美既是對(duì)生活的冷靜觀察，又是對(duì)精神的不懈追求。藝術(shù)審美對(duì)生活的超越，在以下幾個(gè)層面上表現(xiàn)出了它的魅力和無(wú)比優(yōu)越的特性。

1．藝術(shù)審美的理想性。審美中的我可以超越理性與道德的拘囿，發(fā)現(xiàn)并追隨著自由的情感的原形活動(dòng)。歷史上的農(nóng)耕民族喜歡跳舞，游牧民族則熱愛(ài)歌唱。如遼寧查干哈大村蒙古族人的睦鄰節(jié)，大家在一起跳舞還可以治療個(gè)體的心理疾病。同時(shí)藝術(shù)審美的感知具有情緒化的特點(diǎn)。審美實(shí)踐中，便成了一種知覺(jué)定勢(shì)，審美主體懷有空靈脫俗的主觀要求進(jìn)入審美，較少受現(xiàn)實(shí)的束縛，主觀情志可作任情的調(diào)度，人的創(chuàng)造力可以到達(dá)極致。

2．藝術(shù)審美的擴(kuò)張性。藝術(shù)審美的擴(kuò)張性可概括為三種擴(kuò)張：活動(dòng)時(shí)空的擴(kuò)張、生活信心的擴(kuò)張和生命體驗(yàn)的擴(kuò)張。

藝術(shù)審美活動(dòng)的時(shí)空擴(kuò)張從本質(zhì)上講，也就是因藝術(shù)思維審美表現(xiàn)時(shí)空的擴(kuò)大而形成一種新的生命感受。或者說(shuō)，在藝術(shù)審美的特定情景中，審美主體獲得了巨大的心理自由。精騖八極，心游萬(wàn)仞；觀古今于須臾，扶四海于一瞬；籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。藝術(shù)審美也是情感驅(qū)動(dòng)下的生命力的運(yùn)作，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，充滿活力的情感始終伴隨著審美中的主體。

藝術(shù)審美的信心擴(kuò)張，主要指在審美情景中，審美主體表現(xiàn)手段的任情調(diào)度，特別是在借助想象與聯(lián)想獲得的超越時(shí)空限制的能力中，獲得了新的感受，對(duì)自己的能力與各種可能的前景有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。這種新認(rèn)識(shí)能夠幫助審美主體勇敢地面對(duì)生活的艱辛，樹(shù)立奮斗進(jìn)取的信心，因此藝術(shù)審美的信心擴(kuò)張也是現(xiàn)實(shí)信心的擴(kuò)張。

藝術(shù)審美的生命體驗(yàn)的擴(kuò)張，主要體現(xiàn)在藝術(shù)審美可以擴(kuò)張生命的容量，給予審美主體高質(zhì)量的生命體驗(yàn)。藝術(shù)審美使審美主體獲得一種新的生命體驗(yàn)，感受到生命的律動(dòng)和生命的綿延?！白晕覍?shí)現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力［9］”，聽(tīng)一首鐘愛(ài)的歌曲都像第一次聽(tīng)到那樣動(dòng)人，每一片白云都會(huì)勾起無(wú)限的遐想，每一縷春光都令人欣喜。

3．藝術(shù)審美的超越性。藝術(shù)審美解放人的創(chuàng)造力，使審美主體的創(chuàng)造潛能得到了充分的激發(fā)與調(diào)動(dòng)。人的生命是短暫的，但在精神上追求無(wú)限；保持感性的鮮活是創(chuàng)造力的源泉，同時(shí)也使人具有旺盛的生命力和高質(zhì)量的生活。在審美過(guò)程中，審美主體擺脫一切塵世的干擾，整個(gè)情感和身心靈都融于審美觀照，純粹地深入到美的境地之中。因此審美主體是系統(tǒng)化的，格式塔質(zhì)的即整體的。弗洛姆在批判異化現(xiàn)象時(shí)，看到了社會(huì)對(duì)人的創(chuàng)造本性的抑制，提出了培養(yǎng)大批具有創(chuàng)造性格的新人的目標(biāo)，弗洛姆認(rèn)為具有創(chuàng)造品格的人能認(rèn)識(shí)到自己的潛力，并成為創(chuàng)造者，他們不再受社會(huì)權(quán)威的控制，也超越了本身的非理性的本能沖動(dòng)的主宰，他所關(guān)心的是努力使別人得到和諧發(fā)展的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)他的潛力。

（四）藝術(shù)審美對(duì)人的終極關(guān)懷

藝術(shù)的語(yǔ)言、種類(lèi)、內(nèi)涵越豐富，其溝通、感染、超越的力量就越強(qiáng)大、越深化?，F(xiàn)實(shí)生活難以實(shí)現(xiàn)的就想要通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)，以此構(gòu)成對(duì)人的終極關(guān)懷，如陶淵明描寫(xiě)的世外桃源。藝術(shù)創(chuàng)造了各種形象，提供了各種各樣的生活圖景，審美者通過(guò)藝術(shù)審美從容地作出自己的選擇。審美將個(gè)體的感性與社會(huì)的理性交融統(tǒng)一起來(lái)，藝術(shù)對(duì)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)發(fā)生一定的作用。沉溺于生命本體的痛苦是應(yīng)該拋棄的，將痛苦的經(jīng)驗(yàn)化為動(dòng)力和勇氣堅(jiān)強(qiáng)地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，這才是生命的意義，美好永在，希望永存。

藝術(shù)是一種生活的鼓舞力量。藝術(shù)不崇拜權(quán)威，關(guān)注人的生命存在的神圣性，強(qiáng)調(diào)人的生命存在的終極價(jià)值。藝術(shù)家將形象上的審美判斷和價(jià)值評(píng)估，通過(guò)生動(dòng)活潑的展示對(duì)人的感官發(fā)生更直觀、更生動(dòng)、也更強(qiáng)大的影響，具有理論思辨不可能有的情感性、感染力。藝術(shù)還讓人熱愛(ài)生命和生活，如石鐵生，是文學(xué)和寫(xiě)作使他超越了現(xiàn)實(shí)的痛苦，帶給他希望和信念。

藝術(shù)以美來(lái)感染人，自然的世界是銅的，而只有詩(shī)人才能給我們金的。藝術(shù)審美讓你忘卻自己，忘卻塵世的煩惱與痛苦，與藝術(shù)之景融為一體。審美給人力量和感動(dòng)，展現(xiàn)出既有的強(qiáng)健的生命力，也使人感受到生活與生命的可愛(ài)。藝術(shù)審美還使主體精神發(fā)生巨變，給人帶來(lái)希望和慰藉，超越冷漠焦躁的現(xiàn)實(shí)。像耳熟能詳?shù)乃_爾茨堡，本意為鹽城，但一提起它人們就會(huì)想到莫扎特、《音樂(lè)之聲》、卡拉揚(yáng)和薩爾茨堡音樂(lè)節(jié)，音樂(lè)已成為薩爾茨堡人的信仰和生活方式。

三、結(jié)語(yǔ)

“馬克思所講的人的自由本質(zhì)的核心是人擁有自我意識(shí)的話，那么，藝術(shù)審美正是人的自我意識(shí)經(jīng)過(guò)了歷史的積聚在現(xiàn)實(shí)中的高揚(yáng)，也是人不斷克服、積極揚(yáng)棄在巨大的自然力面前產(chǎn)生的萎瑣、頹喪心理而獲得的高質(zhì)量的自我意識(shí)?！保?0］

藝術(shù)審美對(duì)人的精神的提升是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在現(xiàn)實(shí)生活中有其艱難性，但它是每一個(gè)有文化良知的中國(guó)人的追求。因?yàn)閱适Я司窦覉@，人就會(huì)成為物欲的奴隸，與孤獨(dú)、焦慮、抑郁、無(wú)聊、絕望、虛無(wú)、荒誕為伴，失去創(chuàng)造的活力，失去積極的自由和人的尊嚴(yán)。

［1］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］ 馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1985：54．

［3］ 鄧海英．論構(gòu)建和諧社會(huì)中的審美元素［J］．理論前沿，2005，23：24－26．

［4］ 盧卡奇．審美特性［M］．張伯霖，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985：284．

［5］ 貢布里奇．藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)［M］．林夕，李本正，范景中，譯．杭州：浙江攝影出版社，1987：101．

［6］ 李如密．教學(xué)內(nèi)容審美化：課堂增魅的有效策略［J］．當(dāng)代教育論壇：宏觀教育研究，2006（3）：37－38．

［7］ 黑格爾．美學(xué)：第一卷［M］．朱光潛，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：48．

［8］ L．E．HAHN．The philosophy of Hans－Georg Gadamer［M］．Open Court Publishing Company，Chicago，1997：274．

［9］ 馬斯洛．自我實(shí)現(xiàn)的人［M］．許金聲，等，譯．北京：三聯(lián)書(shū)店，1987：26．

［10］ 莊錫華．論藝術(shù)對(duì)人的精神關(guān)懷［J］．晉陽(yáng)學(xué)刊，2000（2）：34－38．

（責(zé)任編輯：司國(guó)安）

Artistic Aesthetic：Analysis of Spiritual Promotion M echanism

XU Ying1，2，WANG Hongbo3
（1．School of Marxism Studies，Xi′an Jiaotong University，Xi′an 710049，China；
2．School of Humanities，Economics and Law，Xi′an Northwestern Polytechnical University，Xi′an 710072，China）

Based on the anthropology characteristics of art，the promotionmechanisms of the artistic effectof artaesthetic on the human spiritare studied from the following four aspects：the art′s aesthetic reflection on life，the art′s recasting of emotion on life，the rational transcendence of art aesthetic on reality and the ultimate concern of art aesthetic on human．And suggestions aremade that the scientific developmentof artaesthetic be focused on and the connotation and the sentiment factor be further analyzed，thus people′s deep psychological structures are internalized，their spirit in the deep pursuit enhanced consciously，and their spiritual home can be rebuilt．

art aesthetic；human spirit；promotion mechanism

B83－069

A

1008-245X（2015）06-0118-03

10．15896／j．xjtuskxb．201506020

2015－04－13

徐鷹（1970－ ），女，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院副教授；王宏波（1952－ ），男，西安交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)教授，博士生導(dǎo)師。