滿 建

（宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

日常生活的奇趣化表現(xiàn)
——論《天地》雜志散文的話語特色

滿 建

（宿州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，安徽 宿州 234000）

在20世紀(jì)40年代淪陷區(qū)的特殊語境下，《天地》雜志適應(yīng)上海市民的文化消費需要，所刊登的散文關(guān)注飲食男女等主題，發(fā)掘日常生活意義，肯定日常生活價值，并通過引用、拼貼、陌生化、莊諧并出、雅俗對照等方式對日常生活進行表現(xiàn)，營造出奇特有趣的話語風(fēng)格，形成了特殊語境下現(xiàn)代都市的獨特話語。

《天地》； 散文； 日常話語； 奇趣

20世紀(jì)40年代，上海市民社會漸趨成熟，現(xiàn)代市民的文化消費需要使得文學(xué)的寫作和傳播方式發(fā)生了改變。同時，淪陷區(qū)的動蕩局勢使得朝不保夕的市民失去了崇高感和悲劇感，淡化了詩意的追求，無力關(guān)心宏大主題，轉(zhuǎn)而去追求“一剎那的安慰與排遣”[1]458，從日常生活領(lǐng)域品味生命的意義，表現(xiàn)日常生活、傳達市民趣味的散文受到文化市場的歡迎?！短斓亍飞⑽囊躁P(guān)注飲食男女主題為主，表現(xiàn)日常生存狀況，肯定日常生活價值，使得日常生活成為獨立表現(xiàn)對象，成為特殊語境下現(xiàn)代都市的日常話語。

一、“以常人地位說常人話”：寫作姿態(tài)的日常生活化

考察《天地》散文的話語方式離不開40年代上海淪陷區(qū)的特殊語境。一方面，在日偽嚴(yán)酷政治迫害和輿論控制下，作家無法在宏大主題中表明自己的立場，只有龜縮到日常生活中；另一方面，戰(zhàn)時經(jīng)濟政策帶來的嚴(yán)峻壓力使作家為了謀生需要放低姿態(tài)，關(guān)注日常生活，根據(jù)讀者市場需要進行商業(yè)化寫作。此外，主編蘇青的女性性別也影響到了《天地》散文的話語姿態(tài)。

如果說上海“孤島”時期進步文化人還可以利用租界的中立狀態(tài)表達自己的呼聲的話，那么太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)、上海全面淪陷后，這種有限的言論權(quán)也失去了。日軍采取極端恐怖的手段，加緊搜捕和殺害抗日文化界人士，進步知識分子的生命時時處在危險之中。據(jù)統(tǒng)計，僅1939—1941年間，上海就有20名進步記者被暗殺，日軍把砍斷的手或手指寄到報社，將被害者的頭顱掛在路燈下示眾或扔到路邊的排水溝里[2]。這種殘暴的行為使得淪陷區(qū)的文人完全失去了表達政治訴求的可能。為了生存，回到日常生活中來，可以說是他們的一種無奈選擇。

上海淪陷后，日軍和汪偽政權(quán)實行了戰(zhàn)時經(jīng)濟控制政策，還對市民實行計口授糧配給辦法，又強行征購米糧以供應(yīng)戰(zhàn)爭需要，導(dǎo)致上海物資緊張，物價飛漲，市民經(jīng)常食不果腹[3]。蘇青慨嘆難以生活下去：“米賣四萬多元一石，煤球八萬左右一噸，油鹽小菜件件都貴，就說我一個人吧，帶著三個孩子，外加女傭之類，每月至少也得花去十幾萬元錢，做衣服生病等項費用，還不在內(nèi)。至于我的收入呢？辦雜志不虧本已經(jīng)夠開心了，賺錢簡直休想……然則——如何生活下去呢？我是只好希望：‘船到橋頭自然直。’”[4]在此情境下，作家不坐以待斃，就要按照商業(yè)化的模式來進行寫作。上海的文化消費市場經(jīng)過開埠以后長時間的孕育以及30年代的極度繁榮后，40年代已經(jīng)比較成熟，不斷成長起來的市民讀者在日偽高壓統(tǒng)治下，需要有一定趣味的文學(xué)作品來滿足其日常文化消費需要，為淪陷區(qū)作家的商業(yè)化寫作準(zhǔn)備了條件。在談到寫文章的目的時，蘇青說：“但是心里還難過的很：因為那不是為了自己寫文章有趣，而是為了生活，在替人家寫有趣的文章呀”[1]432。功利化的寫作目的勢必讓作家放下精英姿態(tài)，不談高深哲理，不抒圣賢性情，認(rèn)同日常生活的價值。

《天地》散文作者的日常寫作姿態(tài)還與主編蘇青的性別有密切的關(guān)系。在蘇青看來，女性對于日常生活更為關(guān)注。以看報為例，男人多為了虛榮了解國家大事，因此好讀社評，而女人“愛看什么看什么，只揀與自己日常生活切身有關(guān)的記牢，衛(wèi)生醬油，先施牙膏，這些廣告在她們看來也許比李維諾夫辭職消息更為重要”[1]385。創(chuàng)辦《天地》前，蘇青經(jīng)常向《古今》投稿。這個雜志是以男性作者為主的嚴(yán)肅雜志，文化格調(diào)較為古雅。蘇青以女性作者的身份把日常瑣事、飲食男女話題引入《古今》，使得《古今》添了幾分煙火氣息?！豆沤瘛返膶懽鲗嵺`凸顯了女性身份之于日常生活的意義，堅定了蘇青在《天地》上提倡女子寫作和關(guān)注日常生活的決心。她在《天地》上提倡女子寫作的理由有寫作不受時間地點限制、不影響女子家庭工作、女子愛道東家長西家短等等，都是從日常生活角度出發(fā)的。

在《〈天地〉發(fā)刊詞》中，蘇青寫道：“編者原是不學(xué)無術(shù)之人，初不知高深哲理為何物，亦不知圣賢性情為何如也，故只求大家以常人地位說常人話，舉凡生活之甘苦，名利之得失，愛情之變遷，事業(yè)之成敗等等，均無不可談，且談之不厭”[5]。這樣就把話題拓展到了日常生活的方方面面、角角落落，從而得到讀者的認(rèn)同。在蘇青看來，《天地》的作者不限于文人，寫作并不應(yīng)該成為文人階級的特權(quán)，各個階級都可以有文人存在，才能產(chǎn)生出好作品來，因此她指出《天地》的執(zhí)筆者可以是農(nóng)工商學(xué)官，也可以是農(nóng)工商學(xué)官太太。這從另外一個側(cè)面突出了寫作姿態(tài)日常生活化的重要意義。顯然，作者是什么身份并不重要，重要的是日常生活本身。文人和普通人的身份差別消失了，純文藝作品和一般文章的界限消失了，只要是表現(xiàn)無處不在有價值的日常生活，就會有各式各樣的好作品出現(xiàn)。

蘇青的這種寫作態(tài)度通過主編《天地》雜志變成了對作者的要求?！短斓亍飞⑽淖髡叽蠖寄：约旱淖骷疑矸荩枨艺f“社會之大，誰都是文人，誰都不是文人。我終年轉(zhuǎn)換的拿這紅藍黑白四色的筆，也不是文人”[6]。在《天地》上發(fā)表過數(shù)篇幽默散文的正人說：“不佞份屬男性，自非例外，慚愧之余，所愿聲明者，不佞所寫全是游戲文章，興到為之，用以娛人娛己。余之作品，絕非文學(xué)，不佞本身，更非作家也?！盵7]作家在放低寫作姿態(tài)的同時，將日常生活本身置于最為重要的地位。紀(jì)果庵這樣來認(rèn)識自己的寫作：“唯生活到底是生活，我不會作詩，不會作小說，尤無天才，而是老老實實的一個低能人，因此代表老實人講一些不中聽的老實話。若是說這種文章太無味，也不絢爛，那則我之該死也。”[8]認(rèn)識到日常生活的作用，認(rèn)為其中蘊含著味道和絢爛的色彩，正是把日常審美化，正如邁克·費瑟斯通所說的那樣：“藝術(shù)無所不在。所以說藝術(shù)死了，不僅僅是因為對藝術(shù)卓越超凡的批評已經(jīng)消逝，而且還是因為現(xiàn)實本身已完全為一種與自己的結(jié)構(gòu)無法分離的審美所浸潤，現(xiàn)實已經(jīng)與它的影像混淆在一起了”[9]。

就常理來說，雜志的發(fā)刊詞置于創(chuàng)刊號最顯赫的位置，說明該雜志的宗旨、性質(zhì)及意義，具有宣傳導(dǎo)引作用。但是在予且筆下，《〈天地〉發(fā)刊詞》卻充滿了現(xiàn)實功能意義[10]，這就消解了該雜志的神圣意義，使之成為滿足辦刊者需要的物質(zhì)載體。對蘇青、予且這些作家而言，無論是辦雜志還是寫文章，都出自現(xiàn)實功利需要，這種需要是合理的，因而無須擺出架子，突出其崇高意義。這種姿態(tài)與五四時期的啟蒙話語大異其趣，與30年代京派散文追求的高雅精神趣味也不合拍，更近于《論語》《宇宙風(fēng)》等林氏刊物的理想，正是日常思維制約下的行為。

二、“人情總應(yīng)該是差不多的”：日常生活的呈現(xiàn)方式

“布達佩斯派”美學(xué)代表人物阿格妮絲·赫勒認(rèn)為，人類日常生活可以分為兩大部分，一部分是不會從根本上影響人類生活的可變部分，另一部分是人類存在不可或缺的不變部分，它 “包含了所有活著的人所必須共享、所有死去的人所曾經(jīng)共享以及所有未出生的人所必將共享的一切東西”[11]。蘇青在《〈天地〉發(fā)刊詞》中談到：“我以為在天地之間做一個人，人事或有不同，人情總應(yīng)該差不多的?！盵5]《天地》散文所關(guān)注的主要內(nèi)容就是日常生活中相對永恒的“差不多”的永恒不變的部分。蘇青從自身熟悉的日常生活出發(fā)來寫作散文，并有意識地將這種寫作傾向在《天地》上推行。該刊21期所刊登的217篇文章，大多數(shù)圍繞市民生活中衣、食、住、行、戀愛、結(jié)婚、生育等日常話題展開，其中第7-8期的“生育特輯”和第20期的“衣食住特輯”兩個特輯集中體現(xiàn)了這種傾向。

《天地》刊載的這些散文以敏銳的視角深入到市民日常生活深處，反映了市民日常生活的方方面面。撞庵的《甘和苦》寫市民日常生活中的甘苦；小魯?shù)摹冻浴方蚪驑返栏鞣N不同吃的樂趣；汪昱的《盲腸炎者的自白》寫自己被庸醫(yī)無故割掉盲腸的就醫(yī)經(jīng)歷；丁諦的《閑話商人》寫商人的賺錢之術(shù)；禾人（蘇青）的《買大餅油條有感》寫知識女性買大餅油條被人看到后引起非議的感想。即便是談名人，《天地》散文作者也將他們置于日常生活中，描寫其鮮為人知的世俗生活。許季木的《談拿破侖的晚年》寫的是滑鐵盧之?dāng)『蟊挥偷绞ズＡ心菎u上與世隔絕的晚年日常生活；小凡的《記大人物的癖好》結(jié)合西方政要的個性談?wù)撈鋹酆谩?/p>

《天地》散文作者認(rèn)為日常生活具有重要意義，因此不斷在作品中強調(diào)日常生活的重要性。在《天地》散文作者看來，宏大的目標(biāo)都是虛偽的，飲食男女才是一切活動的目的。他們往往把衣、食、住等日常生活看成其他社會活動的基礎(chǔ)，在散文中反思日常生活種種的不合理處，并指出其重要價值：“觀乎上述種種，可知國人于衣食住三者之諸欠合理。亦以見國人之不明事理，不辯是非，于日常生活之必需，猶復(fù)如此，他且不必問矣。胡適之有云，‘中國不亡，是無天理?！Z雖偏激，實有至理”（有心人《衣食住》）。

《天地》散文作者還善于從瑣屑的日常生活中發(fā)掘出詩意和哲理。雖然孩子的接連出生會帶來經(jīng)濟負(fù)擔(dān)和家庭壓力，但霜葉在文中這樣寫到：“我記得有一次回家得很晚，開了電燈，看見躺在孩子壁壘中的妻子的睡姿，很有一點詩樣的享受，只要我有百分之一的詩人的天才，我準(zhǔn)會寫出一首美麗的詩來，我覺得這情景是美的，有詩情的，也有畫意”（《群小》）。他們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)日常生活中的樂趣，在文中暢談多子之樂（予且《多子之樂》），列舉住在都市公寓中的無窮趣味 （張愛玲《公寓生活記趣》）。譚維翰從給孩子洗手、揩面、穿鞋、換衣、講故事這些日常生活細(xì)節(jié)中體會出無限的快樂，還從多子并未使得自己經(jīng)濟狀況變差升華出淺顯的生活哲理：“人總有一點惰性，有了孩子可以使做父母的人振作起來，這倒是有意想不到的美德，我們不該討厭孩子，只應(yīng)感謝孩子”（《為父者言》）。

《天地》散文在對日常生活描寫中表現(xiàn)了身處戰(zhàn)亂境況下市民的世俗理想和追求。戰(zhàn)爭使人們面臨著物質(zhì)和精神的雙重壓力，他們不再追求宏大的理想，僅表現(xiàn)出結(jié)束戰(zhàn)爭、回復(fù)到常態(tài)的日常生活的渴望：“所以我們希望這個非常快快的過去，恢復(fù)了我們能應(yīng)付的?！覀儧]有一份力量，可以旋轉(zhuǎn)乾坤，化戾氣為祥和，飛機炸彈潛艇之工作，我們委實是沒有力量制止的，我們所要求的，只是非常狀態(tài)的寄生蟲們，也能恢復(fù)一些‘常態(tài)’”（潛之《常與非?！罚?。在戰(zhàn)亂中，他們即便有一些夢想，也是出于日常生活的需要，顯得尤為世俗：“戰(zhàn)后滬上房屋奇缺，敝人之做所謂三房客已六年于茲矣，寓所狹隘小窗，受盡房東瘟氣，尤其余事，故而存下一個妄想：一旦多下幾個錢，定要造一所真真的所謂‘花園洋房’，窗子定須開得多，園子務(wù)必造得大”（實齋《談窗》）。

《天地》散文表現(xiàn)出市民階級實用的、利己的價值觀念。他們毫不諱言自己對實利的追求，承認(rèn)人的物質(zhì)需要的合理性。這種實利的觀念甚至滲透到愛情當(dāng)中，市民在戀愛的時候往往把神圣的愛情和世俗的物質(zhì)需要聯(lián)系起來。予且認(rèn)為：“在從前，婚姻是一件終身大事，焉得不謹(jǐn)慎將事。如今，婚姻已經(jīng)成為生存手段，焉得遇事挑剔，來關(guān)閉自己的幸福之門？這一種變遷不能說是不大，更不能說和以前相差不遠?；橐鋈绱?，戀愛的方式，手段，性質(zhì)，結(jié)果，遂亦不得不和以前不同了。”（《我之戀愛觀》）在實利思想的影響下，市民多采取中庸的處世原則，在此基礎(chǔ)上形成了種種建立在實用基礎(chǔ)上的處世哲學(xué)。霜葉從坐車中領(lǐng)悟到：“精明的人，或是搶先的人，未必一定占便宜，有時反而吃了虧。反過來說，不精明而不搶先的人，有時反而實惠。不過精明的人和搶先的人，心理上總覺得自己占優(yōu)勢地位：既生而精明，復(fù)搶著了先?？墒悄抢锵氲绞聦嵠蝗绱??！保ā蹲囌軐W(xué)》）這些建立在日常生活基礎(chǔ)之上的價值觀念不崇高，但務(wù)實；不純粹，但本真。

《天地》散文對日常生活的表現(xiàn)有重要的意義。無論是古代的文以載道，還是“五四”及其以后的啟蒙、救亡口號，散文主要表現(xiàn)的是政治、民族、國家等宏大主題，而《天地》散文把表現(xiàn)對象轉(zhuǎn)到以個人為主體的日常生活領(lǐng)域，關(guān)注和人們生活息息相關(guān)的衣食住行、生兒育女、男女交往等基本內(nèi)容，展示了人們生活中最為本真的一面，讓人們認(rèn)識到了世俗生活本身具有的意義和價值。

三、“只要你談得有味道耳”：日常生活的奇趣化表現(xiàn)

蘇青在《〈天地〉發(fā)刊詞》開頭就寫道：“天地之大，固無物不可談?wù)?，只要你談得有味道耳?！盵5]在把《天地》雜志內(nèi)容拓展到無處不在的日常生活領(lǐng)域的同時，又提出要“談得有味道”，對日常生活進行審美表現(xiàn)。為此，《天地》散文采取了一系列吸引讀者的話語策略。

首先，打破散文文本的封閉狀態(tài)，將其看成是一個開放系統(tǒng)，通過引用或拼貼等手法形成互文關(guān)系，使文本在相互指涉中產(chǎn)生意義，甚至將文學(xué)文本和實用文本混融，增加趣味性，讓讀者讀出“味道”來。

蘇青在《〈天地〉發(fā)刊詞》曾提出作者不限于文人，所刊登的文章也不限于純文藝作品。但是由于散文文體具有開放性，完全可以通過拼貼等方式使不是純文藝的作品產(chǎn)生出意味來，以滿足市民讀者的文化消費需要。如《天地》第7-8期推出了生育問題特輯，其中有蘇復(fù)醫(yī)師的《節(jié)育的理論與方法》一文，無論是從作者的身份還是從文章的題目來看，都像一篇科普類文章。但是該文從一開始就侃侃而談古今中外種種節(jié)育或促進生育的歷史事件，這些事件經(jīng)過作者有機組合和重新闡述后插入到文本中，與后文的科學(xué)節(jié)育措施相對照，產(chǎn)生出新的意義指向，既將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)話題拓展到了生動豐富的歷史生活領(lǐng)域，又有一定的人文思考，所用故事本身的趣味性和敘述的生動性讓人讀來興致盎然。此外，柳雨生的《節(jié)育之難》一文在進行探討時插入的笑話、周越然的《婚姻與生育》在議論中插入的故事，都沖淡了科學(xué)話題本身的嚴(yán)肅性，使之妙趣橫生，消遣性大于科學(xué)性，成為文化消費的一種。

《天地》散文中另一種典型的語體交融形態(tài)是體裁互文，即作者在散文文本中加入其他體裁文本，使得散文語體變得更為豐富，同時產(chǎn)生意義指涉。予且的《我之戀愛觀》就是一例?！坝^點”是一種理念化的形態(tài)，如何將之生動地述說出來？首先他申明人的戀愛觀是容易變化的，為真實展示自己戀愛觀的變遷，他結(jié)合自己的寫作道路和對社會的認(rèn)識，在散文文本中大量植入先后寫作的《小菊》《鳳》《兩間房》等小說文本來演示自己戀愛觀的變遷。顯然，小說是虛構(gòu)文本，大量拼貼到散文文本中，會“將兩種陳述分開，使得讀者不得不暫停下閱讀，把目光投射向另一個空間，另一種方式的話語”[12]，這樣一方面把愛情觀闡述得更為具體，增加了散文閱讀的趣味性，另一方面也將已固化在小說文本中的愛情觀念和自己在時代中的感知相互印證，使變遷的流程更加可信。

此外，《天地》中刊載了不少奇文，不僅打破界限，將各類文體雜糅，甚至將文本和表格混合，用別出心裁的形式談?wù)撃撤N世相人情，達到吸引讀者的目的。如第14期以吃書人為名發(fā)表的“Edible Edition”一文。作者托詞說因無準(zhǔn)確譯文而用英文名作為標(biāo)題，實則是為引人注目；在文中聲明該文是博士考試論文的大意，并為該文多次加注，使文本呈現(xiàn)出莊重的形態(tài)，內(nèi)容實際上是討論怎么印一種可以吃的書，并在后面插入了一個滑稽的菜單，這樣在文本內(nèi)容與形式、文本形式和形式之間造成巨大的反差，在戲謔中對文壇和社會現(xiàn)狀有所針砭。蘇青在《編者后記》中評論道：“本期發(fā)表此篇，立論奇，寫法奇，且趣味無窮，而說笑中均有至理，誠不可多得之佳作也。”[13]蘇青一向選稿很嚴(yán)，該期又因紙價飛漲僅刊載11篇文章，在此情況下選入此文且大加贊賞，充分說明了《天地》對文體的重視。接下來的第15-16期又刊載了同一作者以散淡的人為名發(fā)表的《出妻表》一文，文體形式更為奇特。從文名來看，是對封建時代“七出之條”以及諸葛亮《出師表》的戲仿，內(nèi)容則將計就計，設(shè)計成一張表格，以獨特的文體形式揭示了社會中某些家庭女性只是一種代用品的現(xiàn)狀，多則歷史典故在文本中運用，與表格內(nèi)容指涉，暗指“妻子”這一身份至今沒有得到改變，通篇采用表格的直觀形式一目了然，讓人在忍俊不禁后深入思考。

其次，《天地》散文常常打破常有的思維模式，將日常生活陌生化處理，或反其道而行之，說出驚世駭俗的言論；或莊諧并出，或雅俗對照，營造出奇特有趣的話語風(fēng)格。

《天地》散文所表現(xiàn)的日常生活發(fā)生在人們周圍，重復(fù)瑣碎，平淡無奇，為使得散文“有味道”，引起讀者的注意，作者常常采取逆向思維，打破日常生活的機械性，使之產(chǎn)生奇趣。對于《禮記》上的“飲食男女，人之大欲存焉”這句話，人們習(xí)以為常，但是蘇青將之?dāng)嗑錇椤帮嬍衬?，女人之大欲存焉”，突出了女性欲望的合理性，奇趣就產(chǎn)生了。與之類似的是，正人在《疏女經(jīng)》與一般介紹如何取悅女人的經(jīng)驗相反，該文談?wù)撊捙说幕驹瓌t以及實行的細(xì)則，包括什么樣的言論最能取厭女人，如何在路上、飲食店里、戲院里，在房中、在月下等場合取厭女人等，可謂奇特之至。再如，依照慣常思維看，言語不通無疑會阻礙人們的正常交流，給生活帶來種種不便，但是蘇青的《論言語不通》卻從自己的日常經(jīng)驗出發(fā)，侃侃而談言語不通就不會得罪人、照樣可以達意、可以得到“情之正宗”的戀愛，這種反其道而行之又建立在生活經(jīng)驗基礎(chǔ)上的生存感悟，無疑會給讀者帶來新鮮的閱讀體驗。

《天地》散文的這種奇趣還表現(xiàn)在談?wù)搰?yán)肅話題的時候引入世俗的比喻，使之充滿了煙火氣息。節(jié)育本為一個科學(xué)問題，但是東方髦只卻在《不孝有弍》一文中將夫妻之間的關(guān)系比喻成和尚與尼姑、嫖客與娼婦，顯得不倫不類；但這種語不驚人死不休的世俗化比喻，在吸引市民讀者注意力的同時，形象地闡明了節(jié)育的必要性。該文在對莊重的科學(xué)“問題”進行探討的同時，大膽引入世俗化的比喻和言說方式，從而將科學(xué)娛樂化，滿足市民的消遣需要?！短斓亍飞⑽某３＿\用莊諧并置、雅俗對照等手法，將日常生活和重大時事或風(fēng)雅韻事放在一起談?wù)?，產(chǎn)生出幽默的效果。如第18期的《自言自語》一文在談?wù)撃腥私o女人零花錢時，把家庭日常生活的金錢往來和重大的經(jīng)濟政策及分配投資聯(lián)系起來，讓人忍俊不禁。無獨有偶，正人在談到女人懼怕衰老時，不僅把“一日不見，如隔三秋”以及“人老心不老”兩個詞義更改了，而且用“閃電進攻、按兵不動、停戰(zhàn)言和、移交、拉鋸戰(zhàn)”等描繪軍事的詞語來揶揄女人對衰老的抗拒?！短斓亍飞⑽倪€善于將日常生活事件進行雅俗對照，從而產(chǎn)生某種幽默的效果。在《群小》中，霜葉寫到自己的孩子出生時說：“拿我自己來說，除了第一個孩子由當(dāng)事人雙方同意‘決定’養(yǎng)之外，其余的幾個就像詩人的名句一般，所謂‘偶得之’，根本不是存心要養(yǎng)”，把意外生子的世俗生活與詩人作詩的雅事比照，讓人解頤。

《天地》散文為追求“有味”的話語方式，打破文體的封閉狀態(tài)，在文體形式上不斷創(chuàng)新，以新奇的思維方式表現(xiàn)日常生活，營造幽默趣味的言談方式，既體現(xiàn)了散文作者對于日常生活本身的認(rèn)同，也體現(xiàn)出了適應(yīng)讀者大眾閱讀需要的追求。《天地》散文的這種追求對后來散文創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。20世紀(jì)90年代，廣州的《南方周末》和上海的《新民晚報》副刊上開辟了許多專欄，刊載了大量女性散文。無論是關(guān)注日常生活的內(nèi)容，還是發(fā)表的表現(xiàn)形式，都與《天地》散文有一脈相承處，被稱為“新海派女性散文”[14]，證明了其生命活力。

[1] 蘇青.蘇青文集[M].上海:上海書店出版社,1994.

[2] （法）白吉爾.上海史:走向現(xiàn)代之路[M].上海:上海社會科學(xué)院出版社,2005:329.

[3] 劉軼.現(xiàn)代都市與日常生活的再發(fā)現(xiàn)——1942年—1945年上海新市民小說研究[D].上海：上海大學(xué)，2007:93.

[4] 蘇青.如何生活下去[J].天地,1945（17）.

[5] 蘇青.發(fā)刊詞[J].天地,1943（1）.

[6] 予且.予且隨筆[J].天地,1944（4）.

[7] 正人.從女人談起[J].天地,1944（13）.

[8] 紀(jì)果庵.夫婦之道[J].天地,1943（3）.

[9] （英）邁克·費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明,譯.南京:譯林出版社,2000:100.

[10] 予且.我之戀愛觀[J].天地,1943（3）.

[11] （匈）阿格妮絲·赫勒.日常生活是否會受到危害?[J].國外社會科學(xué),1990（2）:61-66.

[12] 貴志浩.話語的靈性——現(xiàn)代散文語體風(fēng)格論[M].杭州:浙江大學(xué)出版社,2010:190.

[13] 蘇青.編者的話[J].天地,1944（4）.

[14] 周紅莉.論1990年代后新海派女性散文[J].江蘇社會科學(xué),2007（6）:122-126.

（責(zé)任編輯：張 璠）

Manifestation of Conceit of Everyday Life On Discourse Features of the Prose inTiandi

MAN Jian

（School of Literature and Media, Suzhou University, Suzhou, Anhui 234000, China）

In the particular context of the occupied area during Anti-Japanese War period in the 1940s, catering Shanghai people’s needs for cultural consumption, the essays published in the magazineTiandimainly concern the universal themes of human being, such as the natural instincts and essential needs of men, exploring the significance of daily life, affirming the value of daily life, thus representing daily life through the writing techniques of reference, collage, defamiliarization, making the solemn and witty tied together, comparison of the elegant and the popular, etc. A strange and interesting speech style is created and a unique discourse of modern metropolis in the particular context is formed.

Tiandi; prose; daily discourse; conceit

2014-05-23

安徽省高校省級人文社會科學(xué)研究重點項目“都市文化視閾下的海派散文研究”（SK2014A398）；宿州學(xué)院教授（博士）科研啟動基金項目“上?，F(xiàn)代傳媒與海派散文”（2014jb08）

滿建（1978-），男，安徽宿州人，宿州學(xué)院副教授，文學(xué)博士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I207.6

A

1674-0297（2015）01-0068-04