邊立紅 葛陽小佳

(1.長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410114；2.湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)課教學(xué)部，湖南 湘潭 411101)

翻譯生態(tài)系統(tǒng)哲學(xué)特征解讀

邊立紅1葛陽小佳2

(1.長沙理工大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 長沙 410114；2.湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)課教學(xué)部，湖南 湘潭 411101)

作為翻譯生態(tài)單位或翻譯學(xué)功能單位，翻譯生態(tài)系統(tǒng)是認(rèn)識翻譯學(xué)和翻譯現(xiàn)象的有效途徑。翻譯生態(tài)系統(tǒng)的存在可理解為科學(xué)問題，抑或是生態(tài)哲學(xué)問題。翻譯生態(tài)系統(tǒng)堅(jiān)持一種整體思維觀，將翻譯關(guān)聯(lián)的譯者-社會-自然看作一個和諧共生的有機(jī)整體，有利于促進(jìn)翻譯生態(tài)平衡和翻譯生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

翻譯生態(tài)系統(tǒng)；哲學(xué)；生態(tài)哲學(xué)

生態(tài)翻譯學(xué)的發(fā)起人胡庚申將其解釋為，在一定的時間和空間范圍內(nèi)，語言與語言之間、翻譯要素與非翻譯要素(如社會、交際、文化等)之間，通過不斷的物質(zhì)循環(huán)和能量流動而形成的相互作用、相互依存的一個翻譯學(xué)功能單位。許建忠則認(rèn)為：“翻譯的生態(tài)系統(tǒng)就是指在一定的時空內(nèi)，翻譯的生物成分與非生物成分通過物質(zhì)循環(huán)和能量流動相互作用、相互依存而構(gòu)成的一個翻譯生態(tài)單位?！盵1]因此，翻譯生態(tài)系統(tǒng)既可從科學(xué)視角來認(rèn)知其功能單位，又可從哲學(xué)視角來解讀其內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)的存在單位。生態(tài)哲學(xué)借鑒生態(tài)學(xué)視角，將人-自然的共在作為核心問題，突破了以往哲學(xué)思維中的“二元對立”價值觀，對人的存在問題做出了符合生態(tài)學(xué)規(guī)律的解釋，對于解讀翻譯現(xiàn)象有著深刻的指導(dǎo)意義。翻譯生態(tài)系統(tǒng)則反映生態(tài)哲學(xué)所持的生態(tài)整體觀和生態(tài)運(yùn)動觀；并堅(jiān)持平等的價值觀，關(guān)注譯者和他周圍的生態(tài)環(huán)境，以消解以往強(qiáng)勢的“作者中心”和“譯者中心”研究思路的片面性，支持譯者和翻譯生態(tài)環(huán)境中其他因子之間平等互利、和諧共生，進(jìn)而促進(jìn)良性的翻譯生態(tài)平衡和翻譯生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

一、不可分割的生態(tài)整體思維

翻譯是復(fù)雜的人類社會活動，從生態(tài)學(xué)視角看，翻譯也是一種人類生態(tài)活動。生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為，翻譯活動以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨，是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對文本進(jìn)行移植的選擇活動。[2](P17)這反映了譯者在翻譯生態(tài)環(huán)境中的存在形式、存在價值和存在目的。生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持生態(tài)系統(tǒng)的整體性，將世界理解為人-社會-自然組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。羅爾斯頓的環(huán)境哲學(xué)觀認(rèn)為，每一種生命都不是孤立存在的，而是在與環(huán)境的適應(yīng)中存在的。因此，譯者不能獨(dú)立于他生存的環(huán)境，而是與環(huán)境共生互補(bǔ)，共同構(gòu)成一個生態(tài)整體。生態(tài)翻譯學(xué)的翻譯生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)正是基于這種整體思維方式，將翻譯關(guān)聯(lián)的譯者-社會-自然看作一個彼此關(guān)聯(lián)的生態(tài)有機(jī)整體。

參照生態(tài)哲學(xué)的人-社會-自然組合形式，翻譯生態(tài)系統(tǒng)可分為翻譯內(nèi)部系統(tǒng)、翻譯社會系統(tǒng)、翻譯自然系統(tǒng)三層次。翻譯內(nèi)部系統(tǒng)包含譯者自身系統(tǒng)和翻譯自身系統(tǒng)，前者指譯者的文化觀念、政治立場、心理素質(zhì)、審美觀等構(gòu)成的系統(tǒng)，后者指原文本與翻譯文本之間語言、文體、文本結(jié)構(gòu)等要素構(gòu)成的系統(tǒng)。翻譯社會系統(tǒng)包括譯者所處社會環(huán)境中的語言、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、文化、詩學(xué)等非物質(zhì)觀念構(gòu)成的系統(tǒng)以及譯者、贊助人、出版社、評論者、讀者等之間存在的關(guān)系系統(tǒng)。翻譯自然系統(tǒng)指譯者所處的小自然系統(tǒng)，包括氣候條件、地理位置、動植物的品種與分布方式，以及環(huán)繞譯者的宇宙空間內(nèi)生態(tài)要素構(gòu)成的大自然系統(tǒng)。這些系統(tǒng)中，譯者自身系統(tǒng)或翻譯自身系統(tǒng)在不受外力作用下，通過語言、文化、美學(xué)等因素，能夠在文本間形成一個完整的系統(tǒng)，具備自組織的特征。但翻譯活動不可能發(fā)生在真空中，總會受到譯入語中意識形態(tài)、主流詩學(xué)、贊助人或者多種社會規(guī)范的影響，因而翻譯社會系統(tǒng)是翻譯自然系統(tǒng)的他系統(tǒng)。當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)譯者作為人的自然屬性，因而譯者所處的自然系統(tǒng)也構(gòu)成了翻譯社會系統(tǒng)和譯者自身系統(tǒng)的他系統(tǒng)。這些系統(tǒng)之間、系統(tǒng)各要素間通過物質(zhì)、能量和信息的流動與循環(huán)相互依賴、相互制約，共同構(gòu)成譯者/翻譯-社會-自然多層次的復(fù)雜翻譯生態(tài)系統(tǒng)。作為翻譯生態(tài)行為主體的譯者在生態(tài)系統(tǒng)中并非中心，必須借助生態(tài)系統(tǒng)才能發(fā)揮主體作用，而其主體作用又必須兼顧系統(tǒng)中的其他主體和組成因素?；蛘哒f，要對環(huán)境因素給予關(guān)照，以利于譯者的“有為”和翻譯生態(tài)系統(tǒng)整體的和諧。圖1簡要展示翻譯生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)：

圖1 翻譯生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)(層次)

實(shí)踐證明，對于任何翻譯現(xiàn)象，堅(jiān)持這種生態(tài)系統(tǒng)整體主義原則都有深刻意義。以生態(tài)翻譯學(xué)的三個研究命題為例，“翻譯即生態(tài)平衡”、“翻譯即文本移植”、“翻譯即適應(yīng)/選擇”[2](P198～204)。翻譯包含的譯者、環(huán)境、作者、文本是一個相互關(guān)聯(lián)、相互作用的有機(jī)整體，需要從系統(tǒng)綜觀的視角來解析。翻譯的依托是文本，譯者適應(yīng)/選擇的結(jié)果是翻譯文本，譯者適應(yīng)/選擇要以翻譯生態(tài)環(huán)境為存在空間。因此，生態(tài)翻譯學(xué)設(shè)計了“文-境-人”三位一體結(jié)構(gòu)，對其的理解與考察需要以生態(tài)整體觀為切入點(diǎn)，三者缺一不可。

二、彼此關(guān)聯(lián)的生態(tài)運(yùn)動規(guī)律

借鑒生態(tài)運(yùn)動規(guī)律解釋世界運(yùn)動，是當(dāng)今生態(tài)哲學(xué)的一個顯著特征。余謀昌在《生態(tài)學(xué)哲學(xué)》中將生態(tài)學(xué)的主要規(guī)律描述為，“生物適應(yīng)環(huán)境規(guī)律”、“生態(tài)系統(tǒng)中各種因素相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律”、“生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)、轉(zhuǎn)化和再生規(guī)律”、“生態(tài)系統(tǒng)發(fā)育進(jìn)化規(guī)律”。美國生態(tài)學(xué)家康芒納則用生態(tài)學(xué)法則構(gòu)建了“關(guān)于一個地球上的生命之網(wǎng)的看法”[3]。生態(tài)哲學(xué)視域中的生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)循環(huán)結(jié)構(gòu)，其最終目的是通過生態(tài)規(guī)律合理解釋人與社會、人與自然的關(guān)系，為人與自然的新型關(guān)系提供理論指導(dǎo)，保持生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

翻譯生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)運(yùn)動機(jī)制可從譯者生態(tài)系統(tǒng)和文本生態(tài)系統(tǒng)兩方面來看。作為翻譯生態(tài)單位，譯者與環(huán)境之間的物質(zhì)能量交換有著深刻的社會文化內(nèi)涵以及倫理學(xué)內(nèi)涵。許建忠認(rèn)為：“翻譯生態(tài)系統(tǒng)包括無機(jī)環(huán)境、生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者，其中生產(chǎn)者、消費(fèi)者、分解者是翻譯群落的三大功能類群。無機(jī)環(huán)境是翻譯生態(tài)系統(tǒng)賴以生存的物質(zhì)和能量的源泉及活動場所。生產(chǎn)者就是譯者，是翻譯產(chǎn)品的創(chuàng)造者。消費(fèi)者一般指譯語讀者，是翻譯產(chǎn)品的享受者。而分解者就是指翻譯研究者，他們會通過對翻譯現(xiàn)象的分析探討，得出能指導(dǎo)翻譯的相關(guān)理論?！盵1]因此，翻譯、翻譯鑒賞、翻譯批評均可視為翻譯過程的延續(xù)，作者、讀者、翻譯批評家，乃至贊助人、出版商和顧客，都是翻譯生態(tài)系統(tǒng)的必要組成部分，他們直接或間接參與翻譯過程，對譯者生存、譯文生命及翻譯生態(tài)都發(fā)揮著重要貢獻(xiàn)。

文本間的開放與關(guān)聯(lián)也是生態(tài)哲學(xué)觀的典型反映。譯者是翻譯生態(tài)系統(tǒng)中的能量加工者和生產(chǎn)者，原文本是其原材料，譯本是其生產(chǎn)產(chǎn)物。翻譯生態(tài)環(huán)境是翻譯生態(tài)系統(tǒng)賴以生存的物質(zhì)和信息能量的交換場所，也就是譯者獲得原文本和各種語言、文化、美學(xué)信息產(chǎn)出譯本的場所。維持翻譯生態(tài)系統(tǒng)活力的則是系統(tǒng)內(nèi)文本間、各主體間、各信息間循環(huán)流動的物質(zhì)、能量和信息流。因此，原文本、翻譯文本、翻譯鑒賞文本、翻譯批評文本間存在一種文本生命的繼承與傳遞。這些文本可視為其在不同生態(tài)環(huán)境中多樣性的體現(xiàn)。本雅明認(rèn)為，所有翻譯文本都是對原文本“純語言”的揭示，且存在家族相似性?？傊g的文本生態(tài)系統(tǒng)也是一個彼此關(guān)聯(lián)、互為依存的有機(jī)體。

三、平等共在的生態(tài)價值觀

環(huán)境哲學(xué)價值觀的核心，是以平等的價值觀看待自然，“每一部分對整體的健康運(yùn)行都貢獻(xiàn)相同的價值，所有有生命的事物，作為一個可以養(yǎng)活的生態(tài)系統(tǒng)之整體的部分，都有權(quán)利防止因生物成員滅絕造成生態(tài)系統(tǒng)崩潰”[4](P325～326)。翻譯生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，需要系統(tǒng)內(nèi)各主體及客體共同參與營造與發(fā)展，而堅(jiān)持譯者與其他諸者平等的價值觀至為關(guān)鍵。

與此同時，良性的翻譯生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)必須具有可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。翻譯過程是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境，并據(jù)其需要對作者體現(xiàn)在原文中的思想的適應(yīng)性選擇。譯者既是原文本閱讀者，又是譯本生產(chǎn)者。譯者閱讀原文本是對文本的消耗，譯本的產(chǎn)生是譯者對作者和原作的闡釋與理解。譯者叛逆原文本，表達(dá)其翻譯風(fēng)格，這是不可避免的；但譯者不能消滅作者，作者也不能完全遮蔽譯者，因?yàn)樽g本是作者和譯者共同生命的體現(xiàn)，是兩者共同構(gòu)成的生命體。以往強(qiáng)調(diào)作者和原文本中心地位導(dǎo)致的“譯者隱身”和“作者中心”翻譯范式，均不符合生態(tài)哲學(xué)規(guī)律，也不利于翻譯生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。同樣，當(dāng)今過于張揚(yáng)譯者主體性的翻譯范式，如后殖民主義和女性主義翻譯理論對譯者顛覆、叛逆、阻抗作用的強(qiáng)調(diào)，在某種程度上也會阻礙翻譯生態(tài)系統(tǒng)平衡機(jī)制的形成和持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展機(jī)制。

文本的良性循環(huán)也是翻譯生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的表現(xiàn)。據(jù)生態(tài)哲學(xué)倫理觀，原文本和譯本具有平等地位，對生態(tài)系統(tǒng)的平衡有同等貢獻(xiàn)。雖然羅蘭·巴特爾認(rèn)為作者在完成寫作后即消亡，翻譯是一種“文本生產(chǎn)”，是對原文要素的全新“編織”。但從生態(tài)學(xué)意義上看，原作永遠(yuǎn)不可能被消滅，縱然譯者可以吞噬原文本，將原文本變成自己的營養(yǎng)成分，然后創(chuàng)造自己的文本，但原文本的基因和血液依然流淌并得到體現(xiàn)，只是表現(xiàn)形式因有機(jī)體不同而存在差異。事實(shí)證明，譯者與作者之間、原文本和譯本之間，乃至其他諸者之間的關(guān)系，是和諧的共生，是可持續(xù)的繼承與發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)哲學(xué)的最終目的，也是我國生態(tài)文明建設(shè)的最高目標(biāo)。生態(tài)哲學(xué)的整體主義原則是建構(gòu)在生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的。生態(tài)文學(xué)學(xué)者王諾提出：“把生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值而不是把人類的利益作為最高價值，把是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度，作為評判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)?！盵5]因此，翻譯生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展與進(jìn)步也必須以翻譯生態(tài)整體的穩(wěn)定和諧為最高尺度，以利于翻譯為人類文明的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

四、結(jié)語

翻譯生態(tài)系統(tǒng)在生態(tài)哲學(xué)意義上的解讀能從整體上把握翻譯關(guān)聯(lián)的各種因素，綜合認(rèn)識翻譯性質(zhì)。翻譯生態(tài)系統(tǒng)是一個有機(jī)的復(fù)雜整體，處于動態(tài)變化之中，其維持與發(fā)展必然有著可持續(xù)性機(jī)制，這樣，翻譯活動才會生生不息，不斷促進(jìn)人類文明的進(jìn)步，譯者的存在空間和主體作用才能得到更合理的解釋。翻譯畢竟不是原創(chuàng)的語言文學(xué)活動，譯者創(chuàng)作的譯本與作者的原文本存在能量流動環(huán)節(jié)和能量數(shù)量上的差異。原作的生命力正是靠不同時代、空間、譯者生產(chǎn)的譯本為人類提供豐富多樣的享受和精神食糧。翻譯生態(tài)系統(tǒng)中譯者和作者共在、平等，他們和諧相處，協(xié)同發(fā)展，共同維系翻譯生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是生態(tài)哲學(xué)給翻譯研究帶來的重要啟示之一。

[1]許建忠.翻譯生態(tài)學(xué)[M].北京：中國三峽出版社，2009.

[2]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)：建構(gòu)與詮釋[M].北京：商務(wù)印書館,2013.

[3]余謀昌.生態(tài)學(xué)哲學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2010.

[4](美)卡洛琳·麥茜特.自然之死——婦女、生態(tài)和科學(xué)革命[M].吳國盛,等,譯.長春：吉林人民出版社，1999.

[5]王諾.“生態(tài)整體主義”辯[J].讀書，2004(2).

責(zé)任編輯 強(qiáng) 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

2014-12-10

湖南省社科規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果(11WLH03)

邊立紅(1966-)，女，河南孟縣人，副教授，碩士，主要從事翻譯理論與實(shí)踐研究。

H059

A

1673-1395 (2015)02-0087-03