趙江永（渭南師范學(xué)院 陜西渭南 714099）

教育作為一種人道主義的事業(yè)，其價值，不僅僅在于維持個體直接的生命運動。人不僅力求“活著”，而且力求“體面地活著”，有意義地活著，力求過高尚的生活。要力求使個體生活更有意義，更高尚。這就是人生的境界問題。

境界不僅表征一種地理特征，而且反映一種生活狀態(tài)，自然風(fēng)景或?qū)I(yè)熟練程度。人生的境界有兩層涵義：一層指“人的內(nèi)在精神修養(yǎng)所達到的水平或境界，（人性能達到的高度），另一層是人生活于其中的“心境”，就是意義領(lǐng)域，人生的境界關(guān)涉到人的精神世界或心靈世界，而不是人的世俗的外在東西。位高權(quán)重，富可敵國的人未必活得有境界；人微言輕，家境貧寒的人也未必沒有高尚的靈魂。而令人遺憾的是，在當(dāng)今，人們常以世俗的功名來兌換人生境界。這是人類的墮落，而不是人類的提升。長期以來，在功利主義的驅(qū)使下，人們片面追求經(jīng)濟增長和物質(zhì)享受，把科技僅僅作為達到物質(zhì)利益的工具或手段。雖然造成經(jīng)濟的一時繁榮，卻扭曲了社會面貌和人的心靈。比如破壞了環(huán)境和生態(tài)，使自然與社會嚴重不協(xié)調(diào)；割裂了物質(zhì)和精神，使人類化為機器的奴隸、金錢的奴隸，成為可憐的”單向度的人“。《寂靜的春天》的作者卡遜有句話說得非常深刻，也震人心扉。她說，這樣的發(fā)展模式不改變，人類將生活在“幸福的的墳?zāi)埂敝?。而教育的根本目的之一就是不斷地提升人生境界，而不是引?dǎo)人們的靈魂走向墮落。

從現(xiàn)實上講，人們生活在各種各樣的境界當(dāng)中，很難使所有人達到同一境界，但從人的主觀愿望上，每個人都希望自己過一種“有境界”的生活，因此，教育應(yīng)該將人生境界問題納入到自己的視野之中，致力于強化人們不斷地提高自己人生境界的信心，并激勵和引導(dǎo)他們不斷地走向更高的人生境界，這是教育的擔(dān)當(dāng)。

一、教育關(guān)注人生的境界問題

實質(zhì)上，“人生境界”是一種人的“存在問題”，指與個體或人類存在境界相關(guān)的一系列問題，一旦一個人在人生境界方面出了問題，就會影響到個人的生活方式或生存方式；一旦社會在人生境界方面存在嚴重的問題，就會影響到這個社會的生活乃至文明的進步。因此，作為個體幸福與社會發(fā)展促進器的教育，特別是在提倡“素質(zhì)教育”和“以人為本”的現(xiàn)代教育，無理由不關(guān)注人生的境界問題。

歷史上，從柏拉圖《理想國》中，從“洞穴中的囚徒”這一隱喻說明，教育的根本目的就是促進人們的“心靈轉(zhuǎn)向”就是通過教育把人們的精神靈魂從“低處”引向“高處”，從“黑暗”引向“光明”，從“丑惡”引向“美好”。馮友蘭先生根據(jù)人的所做所為將人生劃分為四個境界“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者則是精神的創(chuàng)造。顯然，前兩者是人人不學(xué)而能的事，后兩者則必須經(jīng)由刻苦學(xué)習(xí)和實踐才能達到的。

中國歷史上儒、道、佛三家都非常重視人生的境界，從不同角度，用不同的標(biāo)準(zhǔn)提出了人生境界的學(xué)說，他們交相輝映，構(gòu)成了人生哲學(xué)的大景觀，為中國人的內(nèi)心世界提供了豐實的精神資源。儒家以德性為標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建人生境界理論；道家則以自然性為標(biāo)準(zhǔn)描繪人生的階梯；佛家則以人生有沒有擺脫輪回輪世的痛苦為標(biāo)準(zhǔn)來論述人生境界的。如果說儒家人生境界是教人做“加法”（益）的話，那以道家的人生境界理論就是教人做“減法”（損），就是學(xué)會不斷舍棄，而佛家就是教人去除欲望。而除去欲望的道路就是“八正道”——“正見”、“正思”、“正言”、“正業(yè)”、“正命”、“正精進”、“正念”和“正定”。那些真正達到以上狀態(tài)的人就達到了人生的最高境界——“涅槃”。

綜上所述，儒、道、佛三家強調(diào)人生境界的提升，其根本目的有所不同；儒家強調(diào)人生境界的提升是為了經(jīng)天緯地，建功立業(yè)；道家則是為了讓人們見天知命，返樸歸真；佛家則為了讓人破除心障，追求圓滿。然而他們?nèi)以谌松辰绲膶W(xué)說中有一些相似和共同之處，就是：人人都可以不斷地提升自己的生存境界，都強調(diào)主觀自覺和堅韌不拔的努力在提升人生境界中的核心作用，都強調(diào)人生境界的提升與人性修煉有關(guān)。

二、人生境界的提升需要教育

當(dāng)今，人們過于關(guān)注“生存”而忽略了“存在”，其結(jié)果是，在人們的生存能力，生活條件越來越好的今天，人們反而對存在的意義發(fā)生疑問，人們得了“現(xiàn)代病”，而且病得不輕。這是因為我們沒有認識到人生境界的意義，即“人為什么要有境界”，別人沒境界，我為什么應(yīng)該講境界？講境界是傻蛋等問題。因此，教育有義務(wù)做到以下幾個方面：

1.教育要使人認識人生境界的意義：要想真正地解決這個時代或個體的“現(xiàn)代病”就要讓人們不斷地討論這個問題，使人們認識到提高自己的人生境界不僅是“利他的”而且也是“利己的”，不僅是有利于自己的，更重要地是可以創(chuàng)造出一個全新的自己，或者說使自己的生命和生活實踐提躍到一個更高的層次。

2.偉大人物的榜樣與力量：榜樣是有力量的，教育要幫助人們或青少年要解讀偉大榜樣們在面臨人生境界問題時的內(nèi)心世界，學(xué)習(xí)偉人們?nèi)绾文軌蜃龅讲粩嗟爻阶晕叶嵘约旱木辰?，有了榜樣的力量，加上自己有了提升人生境界的愿望與動力，有益于我們成為一個真正有境界的人。

3.對于人們?nèi)松辰绲呐囵B(yǎng)來說，教師有著得天獨厚的，更有直接的影響力，教師境界的高低直接影響到學(xué)生境界的高低，從這個角度上說，教育者必須首先加強自我修養(yǎng)，無論什么專業(yè)課的教師，必須首先超越“專業(yè)化”的標(biāo)準(zhǔn)，逐步擺脫現(xiàn)代教育的功利化及現(xiàn)代教育理論研究的功利化，不斷探索教育者對人生境界提高的認知與方法，將培養(yǎng)合格的公民作為自己的終及目標(biāo)。

[1]張楚廷：《教育哲學(xué)》，科學(xué)教育出版社。

[2]桑新民：《當(dāng)代教育哲學(xué)》，云南人民出版社，1990。

[3]聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著《學(xué)會生存》，華東師范大學(xué)比較教育研究所譯，1996。