李文閣

哲學(xué)

馬克思與恩格斯思想的差異
——以自由觀為例*

李文閣

·馬克思哲學(xué)的當(dāng)代理解·

馬克思與恩格斯的思想差異主要是思維特點(diǎn)上的，馬克思是一個(gè)浪漫主義者，恩格斯則是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。但是，與他們思想的共同性相比，他們之間的差異微不足道。在馬克思主義理論的所有主要方面，他們是根本一致的。這一點(diǎn)在他們的自由觀上充分展示出來(lái)。

馬克思 恩格斯 浪漫主義 現(xiàn)實(shí)主義 自由

受西方一些學(xué)者特別是馬克思學(xué)的學(xué)者的影響，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者也在探討馬克思與恩格斯思想的差異，這對(duì)于深化文本研究、清除傳統(tǒng)教科書(shū)思維的影響發(fā)揮了重要作用。但是，在 這一過(guò)程中，也出現(xiàn)了夸大馬克思與恩格斯差異、矮化恩格斯的傾向，極端者甚至認(rèn)為 “恩格斯是附在馬克思身上的惡魔”。此種傾向在西方和國(guó)內(nèi)都不同程度地存在，它不僅與事實(shí)不符，有辱偉人的形象，而且會(huì)帶來(lái)不好的學(xué)風(fēng)，阻礙馬克思主義的發(fā)展。

一

從1844年8月28日馬克思恩格斯在巴黎的一間咖啡屋會(huì)面，到1883年3月14日馬克思逝世，兩人保持了近40年的友誼。是什么使得兩人能夠保持如此長(zhǎng)久的親密無(wú)間的友誼？顯然，相似的出身、共同對(duì)詩(shī)歌的狂熱肯定不是，恩格斯對(duì)馬克思財(cái)政上的支持也不是。最大的緣由、最根本的原因只能是共同的事業(yè)和對(duì)這一事業(yè)的相同認(rèn)識(shí)。這兩個(gè)方面缺一不可。

2.2.4 混播比例對(duì)混播植物Pro含量的影響 不同混播比例對(duì)禾草Pro含量均無(wú)顯著影響(表3)，而對(duì)苜蓿Pro含量有明顯影響(表4)。B1處理Pro含量最高，比B2，B3和B4處理高24.48%，27.41%和49.50%，差異極顯著(P<0.01)；單播苜蓿苜蓿Pro含量分別比B3和B4處理高17.77%(P<0.05)和38.19%(P<0.01)，B2處理Pro含量比B4處理高20.10%(P<0.05)，其余處理間苜蓿Pro含量無(wú)顯著差異(P>0.05)。

在馬克思墓前的講話中，恩格斯說(shuō)馬克思首先是一個(gè)革命家，他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)。這句話用在恩格斯自己身上同樣合適。兩人都是革命家，都為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)奮斗了終生。正是共同的事業(yè)、共同的理想把兩人緊緊 “捆綁”在了一起，他們相互扶持、互相尊重，相互為對(duì)方做出犧牲。恩格

斯為了資助馬克思，不得不放棄自己的興趣，他不得不撿起他曾經(jīng)向父親宣布 “絕對(duì)不再搞”的 “生意經(jīng)”。沒(méi)有恩格斯，馬克思的生活根本難以為繼。客觀上講，在與馬克思的關(guān)系上，恩格斯一直自甘做一個(gè)輔助者，他犧牲的更多。在恩格斯那里，他更愿意把這看做 “革命的需要”，看做兩人的 “分工”。他 “沒(méi)有絲毫抱怨，也從不矯揉造作，而是甘愿承擔(dān)一切犧牲?！盵1]這樣的胸懷和境界，令人尊敬。馬克思逝世后，一些人曾經(jīng)鼓動(dòng)恩格斯，把馬克思主義的創(chuàng)始人改為恩格斯或加上恩格斯，對(duì)此，恩格斯批評(píng)了此種傾向：“近來(lái)人們不止一次地提到我參加了制定這一理論的工作，因此，我在這里不得不說(shuō)幾句話，把這個(gè)問(wèn)題澄清。我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想 （特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！盵2]

共同的事業(yè)只是基礎(chǔ)，但還不足以確保兩人間的那種真摯的友誼。與馬克思恩格斯有共同事業(yè)的人很多，魏特林、蒲魯東、拉薩爾、歐仁·杜邦、海爾曼·榮克等，但是，他們中沒(méi)有一個(gè)能夠與馬克思或恩格斯形成那樣的友誼。根本原因就在于，在對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的認(rèn)識(shí)上，他們中沒(méi)有一個(gè)達(dá)到馬克思恩格斯的高度，沒(méi)有一個(gè)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的所有主要問(wèn)題上與馬克思或恩格斯達(dá)成一致。進(jìn)言之，維系馬克思恩格斯友誼的關(guān)鍵在于，兩人認(rèn)識(shí)上的根本一致。這點(diǎn)從兩人友誼的開(kāi)始就展示了出來(lái)。在1844年8月28日那次歷史性的會(huì)面之前，馬克思與恩格斯曾經(jīng)在萊茵地區(qū)見(jiàn)過(guò)一面，那是恩格斯前往曼徹斯特路過(guò)萊因地區(qū)，他順便拜訪 《萊茵報(bào)》的編輯，馬克思 “冷淡地”會(huì)見(jiàn)了他，把他看做“自由人”團(tuán)體的成員。但是后來(lái)，恩格斯給 《德法年鑒》寄送的一篇文章即 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》改變了馬克思對(duì)他的看法。那篇文章明確預(yù)言資本主義的末日即將到來(lái)，于是才有了兩人第二次的會(huì)面和10天的長(zhǎng)談，有了兩人共同對(duì)鮑威爾的清算 （即 《神圣家族》），有了兩人共同撰寫(xiě)的 《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》，有了共產(chǎn)主義同盟和國(guó)際工人協(xié)會(huì)，有了兩人一生的友誼。自那次會(huì)面開(kāi)始，兩人在生活相互扶持，先是馬克思資助恩格斯，后來(lái)是從1852年開(kāi)始恩格斯資助馬克思一直到他逝世；在事業(yè)上共同戰(zhàn)斗，創(chuàng)立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，支持巴黎公社和其他工人運(yùn)動(dòng)等；在思想上兩人相互促進(jìn)，共同創(chuàng)立了馬克思主義。盡管兩人在1850年代初就有了某種分工，馬克思集中研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界歷史和外交政策，恩格斯系統(tǒng)研究軍事科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)，但這沒(méi)有妨礙兩人在思想理論上的交流和合作。恩格斯住在曼徹斯特期間，兩人每個(gè)星期都要通信，內(nèi)容涉及幾乎每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)研究的問(wèn)題；在1870年恩格斯搬到倫敦后，兩人沒(méi)有一天不見(jiàn)面。 “兩人在沒(méi)有事先征得對(duì)方同意之前絕不作出任何重要的科學(xué)上的評(píng)價(jià)，絕不作出任何重大的政治決定。兩人已經(jīng)形成這樣一種習(xí)慣：沒(méi)有一部手稿不是經(jīng)過(guò)彼此閱讀并提出意見(jiàn)以后才拿去付印的。相互妒忌和自私自利是從事創(chuàng)造性科學(xué)工作的大敵，在馬克思和恩格斯那里是找不到它們的一絲影子的。這一個(gè)人的思想和理論也同樣是屬于另一個(gè)人的?！盵3]恩格斯后來(lái)曾經(jīng)寫(xiě)道：“我們?cè)诶碚擃I(lǐng)域的完全一致是很明顯的，我們共同的工作從此開(kāi)始了”。[4]

馬克思恩格斯思想的差異首先表現(xiàn)在研究重點(diǎn)方面。在他們思想的形成時(shí)期，馬克思恩格斯都是從哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。不過(guò)，由于工作性質(zhì)和所處環(huán)境的不同，恩格斯更早、更多地轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)，他從1842底開(kāi)始研究英國(guó)的社會(huì)狀況和政治狀況，開(kāi)始研究資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家、空想社會(huì)主義者的著作，并與1843年底開(kāi)始寫(xiě) 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》（發(fā)表在1844年2月底出版的 《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)），后來(lái)又寫(xiě)了 《英國(guó)工人階級(jí)狀況》。而在1842—1843年，馬克思正在 《萊茵報(bào)》擔(dān)任主編，他第一次遇到要對(duì) “所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”，萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論促使他研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。[15]恩格斯后來(lái)也談到：他 “不止一次地聽(tīng)到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義?！盵16]但此時(shí)馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究更多還是從政治和哲學(xué)的角度來(lái)展開(kāi)的，是從人性的角度來(lái)分析的，他的主要精力和興趣還是哲學(xué)。所以，在他辭去 《萊茵報(bào)》的主編到了巴黎之后，他主要關(guān)注的還是政治學(xué)和哲學(xué)，他要清理黑格爾哲學(xué)的影響，清理自己的思維方式，所以寫(xiě)了 《黑格爾法哲學(xué)批判》和 《論猶太人問(wèn)題》，這些著作中當(dāng)然滲透了經(jīng)濟(jì)學(xué)的因素，但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題還不是重點(diǎn)。直到1844年5月后，馬克思才在妻子和孩子離開(kāi)巴黎的一段時(shí)間，閱讀了大量關(guān)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義、黑格爾的著作，并做了筆記，這就是1932年才發(fā)表的 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。即使是在這部著作中，馬克思也是從哲學(xué)的視角來(lái)闡釋經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。1844年8月，他與恩格斯見(jiàn)面之后，由于兩人的觀點(diǎn)不謀而合，因而強(qiáng)化了他對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重視和興趣，他才逐漸把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，此后這個(gè)領(lǐng)域的研究占據(jù)了他后半生的大部分時(shí)間。從1850年代初期開(kāi)始，他們兩人也有了一個(gè)大致的分工：馬克

由影像科、超聲科、核醫(yī)學(xué)科高年資技師與醫(yī)師共同討論擬定一套物理學(xué)實(shí)習(xí)課程及一套測(cè)試題。該課程涵蓋了X線、CT、MRI、US、SPECT和PET的相關(guān)物理學(xué)知識(shí)，闡述了各種成像設(shè)備的工作原理、操作方法、安全注意事項(xiàng)等，重點(diǎn)放在物理學(xué)知識(shí)對(duì)臨床實(shí)踐的影響（表1）。每一項(xiàng)實(shí)習(xí)內(nèi)容均包含目的、討論知識(shí)點(diǎn)、操作程序、問(wèn)題回顧等實(shí)施步驟。（表2）例舉了“X線球管的拆卸與安裝”這一項(xiàng)實(shí)習(xí)內(nèi)容的細(xì)節(jié)。測(cè)試題由25道影像物理學(xué)多選題構(gòu)成，總分為25分。

2018年，時(shí)間的潮水帶走了一批名人巨匠，他們或用紙筆書(shū)寫(xiě)俠義豪情，或用話筒傳遞歡樂(lè)幽默，或用表演塑造悲喜人生……大師離去，留下連串的藝海遺珠，曲終盡、韻猶存，一個(gè)時(shí)代也悄悄落幕。

二

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，恩格斯是實(shí)證主義與經(jīng)濟(jì)決定論者，他把社會(huì)規(guī)律等同于自然規(guī)律，忽視了人的主觀能動(dòng)性。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的很多觀點(diǎn)都來(lái)自恩格斯，當(dāng)然，其中很多問(wèn)題也源自恩格斯。此種觀點(diǎn)的文本根據(jù)就是 《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》等著作。我們認(rèn)為此種說(shuō)法既缺乏歷史事實(shí)也缺乏歷史文獻(xiàn)的支撐。前面曾指出，從1848年8月開(kāi)始直至馬克思逝世，兩人合作了很多著作，在所有重大問(wèn)題、重要理念上都必須取得一致才會(huì)發(fā)布。 《德意志意識(shí)形態(tài)》和 《共產(chǎn)黨宣言》是合著，《反杜林論》也是合著：馬克思寫(xiě)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史這一章，“此外，這整本著作直至個(gè)別詞句也是符合馬克思的觀點(diǎn)的，因?yàn)樵诒緯?shū)付印以前，馬克思已按照兩人之間形成的習(xí)慣，把它讀過(guò)一遍了?！盵6]從文獻(xiàn)方面看，恩格斯在這些著作中對(duì)唯物史觀的闡釋與馬克思并無(wú)區(qū)別。在 《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中，恩格斯這樣概述唯物主義歷史觀：“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵7]在 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯指出：歷史像自然一樣有自己的規(guī)律，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。歷史人物背后的動(dòng)力是什么呢？那就是經(jīng)濟(jì)，是經(jīng)濟(jì)利益推動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是決定性的因素，國(guó)家、政治制度是從屬的東西，國(guó)家歸根到底應(yīng)該從社會(huì)生活條件中得到解釋。[8]

那么，馬克思是如何表述他們的歷史觀呢？最為經(jīng)典的當(dāng)然是在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中。馬克思是這樣說(shuō)的：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。[9]這個(gè)表述與馬克思恩格斯在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的表述沒(méi)有什么區(qū)別：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式”。[10]看來(lái)，在對(duì)唯物史觀的看法上，恩格斯與馬克思并無(wú)區(qū)別，如果說(shuō)恩格斯是經(jīng)濟(jì)決定論者，那么馬克思也是。

另一方面，對(duì)于柔性直流潮流控制器，在穩(wěn)定電壓的模式下，應(yīng)采用構(gòu)造相等的調(diào)制度、方向相反的調(diào)制波這一直流電壓的偏差控制策略，促使其將2個(gè)橋臂中的開(kāi)關(guān)器件同時(shí)驅(qū)動(dòng)。同理，在電流穩(wěn)定的情況下，需要使用直流電流的偏差實(shí)現(xiàn)控制目標(biāo)。

以某區(qū)域中心變電站夏季高負(fù)荷為例，進(jìn)行計(jì)算的此變電站共有20條饋線，包括有三雙接線，除自環(huán)線路以后，有14條可以通過(guò)聯(lián)絡(luò)開(kāi)關(guān)所負(fù)荷倒到對(duì)側(cè)去，共有7條單路徑饋線，7條多路徑饋線。

德意志小邦的過(guò)去和現(xiàn)在的存在，或者要從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)明那種把蘇臺(tái)德山脈至陶努斯山所形成的地理劃分?jǐn)U大成為貫穿全德意志的真正裂痕的高地德意志語(yǔ)的音變的起源，那么，很難不鬧出笑話來(lái)?！痹谥驴怠な┟滋氐男胖校赋觯骸翱偟恼f(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開(kāi)辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用。”他認(rèn)為，對(duì)于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)只是 “在消極意義上”作為基礎(chǔ)，“雖然經(jīng)濟(jì)上的需要曾經(jīng)是，而且越來(lái)越是對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷進(jìn)展的主要?jiǎng)恿?，但是，要給這一切原始狀態(tài)的愚昧 （指對(duì)自然的虛假觀念——引者注）尋找經(jīng)濟(jì)上的原因，那就太迂腐了”。所以，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。在致瓦·博爾吉烏斯的信中，他說(shuō)：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都是相互作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果。”[11]

一度，他也曾想過(guò)放棄。但憑借骨子里那種不服輸?shù)膭蓬^，他堅(jiān)持下來(lái)成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的特種兵，并取得了驕人的成績(jī)。1999年11月，濟(jì)南軍區(qū)特種大隊(duì)組織“雙百”尖子比武，他成績(jī)優(yōu)異，一舉獲得第3名的好成績(jī)，被評(píng)為“特種兵尖子”。

三

馬克思與恩格斯的思想是否有差異呢？當(dāng)然有，世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，任何兩個(gè)人的思想也不可能完全一樣，更不要說(shuō)兩位思想大師之間。即使是兩人的思想根本一致，由于出身、性格、教育、興趣、環(huán)境等因素，他們的思想也會(huì)呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。馬克思恩格斯當(dāng)然也不例外。

到科學(xué)的發(fā)展》，看一看其中的第三部分對(duì)現(xiàn)代社會(huì)主義的闡述，還有對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的闡述，我們不能不驚嘆恩格斯的概括能力、梳理能力和表達(dá)能力，他用那么短的篇幅濃縮了馬克思唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的精華?？梢哉f(shuō)，在把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化、通俗化方面，在馬克思主義的大眾化方面，恩格斯哪只是 “能手”，他簡(jiǎn)直就是 “天才”！他是馬克思主義大眾化的 “第一人”。如此 “天才的闡述”就不僅僅是理解的問(wèn)題，而是認(rèn)同，是根本的一致，因?yàn)楹芏嘤^點(diǎn)是兩人共同創(chuàng)造的。 “盡管兩人都各自保有別具一格和獨(dú)立的個(gè)性，但在思想、感情和志向上他們是一個(gè)人。兩個(gè)相得益彰，因?yàn)楸舜硕际谦I(xiàn)身于同一事業(yè)，為工人階級(jí)和世界上一切被壓迫、被剝削的人們求解放?！盵5]

也就是說(shuō)，在馬克思恩格斯之間，如果說(shuō)兩人的思想有差異的話，那么，差異也是次要的，而一致是主要的。比如，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、青年黑格爾派、空想社會(huì)主義等學(xué)派和思潮的看法，關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律，關(guān)于社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，關(guān)于資本主義和社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，關(guān)于資本主義剝削的秘密，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的使命和命運(yùn)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放與人類(lèi)解放的關(guān)系，關(guān)于人民群眾在歷史發(fā)展中的作用，等等?？梢哉f(shuō)，在馬克思主義基本理論的所有主要方面，包括思維方式，馬克思恩格斯是根本一致的。這從恩格斯對(duì)馬克思和他的思想的 “宣傳”也可以看出來(lái)。恩格斯是把握馬克思的思想最清晰的一位，迄今為止，還沒(méi)有人能像恩格斯那樣用如此通俗、流暢、明快的話語(yǔ)來(lái)清晰地表達(dá)馬克思的思想。讀一讀 《社會(huì)主義從空想

思重點(diǎn)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、世界歷史等，致力于 《資本論》的寫(xiě)作；恩格斯則系統(tǒng)研究軍事科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)等。研究軍事學(xué)大概是因?yàn)槎鞲袼乖?jīng)服兵役一年 （1841年9月—1842年10月）。恩格斯對(duì)自然科學(xué)的興趣早在年輕時(shí)就有了，在1844年春他就開(kāi)始加強(qiáng)自然科學(xué)方面的研究，探索自然科學(xué)發(fā)展與哲學(xué)史之間的歷史和邏輯關(guān)系。19世紀(jì)70年代和80年代初，當(dāng)他從曼徹斯特搬到巴黎，并從商業(yè)脫身出來(lái)后，他才 “撿起”自己的興趣，又開(kāi)始研究自然科學(xué)，當(dāng)然還是圍繞自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系展開(kāi)，于是才有了后來(lái)的 《自然辯證法》。而哲學(xué)成為他研究的重點(diǎn)更多是出于形勢(shì)的需要，《反杜林論》是在馬克思和德國(guó)工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖的要求下寫(xiě)的，《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是為評(píng)卡·施達(dá)克的 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書(shū)以及批判當(dāng)時(shí)流行的黑格爾主義、新康德主義、實(shí)證主義和庸俗唯物主義。研究問(wèn)題的不同可以說(shuō)是兩人思想領(lǐng)域上的區(qū)別。但是，此種區(qū)別并不意味著兩人 “各自為戰(zhàn)”，也不妨礙兩人 “進(jìn)入”對(duì)方的 “領(lǐng)地”。這樣，他們 “思想本身”的差異就表現(xiàn)出來(lái)了。

兩人 “思想本身”的差異并不是表現(xiàn)在對(duì)重大問(wèn)題的看法上，而更多的是思維方式、思維特點(diǎn)上的分別。 《馬克思傳》的作者戴維·麥克萊倫曾經(jīng)談到馬克思恩格斯思維方式的差異：“馬克思的長(zhǎng)處在于抽象的能力。他完全吸取了黑格爾的方法，他的辯證方法以一種機(jī)智的綜合把諸多元素混合在一起。當(dāng)馬克思研究黑格爾的時(shí)候，恩格斯正在獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，正在以專(zhuān)職商人的身份親身考察；恩格斯永遠(yuǎn)敏于綜合，寫(xiě)作快捷、清晰，有時(shí)還使用甚至馬克思也不熟悉的教義。”[17]也就是說(shuō)，馬克思善于抽象、思辨，他機(jī)智，當(dāng)然還要加上犀利、幽默甚至是尖刻。比如他曾經(jīng)把一些哲學(xué)家稱(chēng)為 “披著獅皮的驢子”，“站在巨人臀部的一個(gè)小旮旯里”的 “戴著雙重眼鏡的侏儒”，“毛發(fā)哲學(xué)家”，“趾甲哲學(xué)家”，“腳趾哲學(xué)家”，“糞便哲學(xué)家”，等等。[18]而恩格斯長(zhǎng)于綜合、概括，寫(xiě)作簡(jiǎn)潔、清晰、快捷，這點(diǎn)連馬克思都很佩服。所以一有應(yīng)付不過(guò)來(lái)的稿子，他就請(qǐng)恩格斯幫忙。比如1851—1861年的10年間，馬克思為 《紐約每日論壇報(bào)》撰寫(xiě)的很多文章都是出自恩格斯之手。

由圖10可知，微納測(cè)頭剛度隨著壓電驅(qū)動(dòng)力的增加而減小，當(dāng)壓電驅(qū)動(dòng)力的范圍為0≤p≤pcrz時(shí)，壓電驅(qū)動(dòng)力p與測(cè)頭剛度K呈線性關(guān)系。仿真表明，當(dāng)p≥pcrz時(shí)，支撐梁在任意微小擾動(dòng)下發(fā)生彎曲失穩(wěn)，此時(shí)微納測(cè)頭不具有測(cè)量穩(wěn)定性，說(shuō)明壓電驅(qū)動(dòng)力p必須小于屈曲臨界載荷pcrz。通過(guò)式(8)、(29)計(jì)算得到pcrz、piso，并將piso代入式(7)可得Kiso，所得計(jì)算結(jié)果與有限元仿真結(jié)果如表3所示。

從對(duì)馬克思和恩格斯自由觀的簡(jiǎn)單梳理可以看出，兩人的自由觀是不同的，一個(gè)是從必然的角度來(lái)理解自由，另一個(gè)是從人的個(gè)性和人的全面發(fā)展來(lái)看待自由，并且馬克思明確 “認(rèn)為”恩格斯所 “理解”的自由不是真正的自由。僅僅從這樣一個(gè)角度來(lái)看，馬克思和恩格斯在自由觀上的確存在很大差別。這里，的確體現(xiàn)了馬克思的浪漫主義和恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義的思維特點(diǎn)。自由當(dāng)然是與束縛相對(duì)的，人受到限制，當(dāng)然就感到不自由，不論在何種意義上界定自由，無(wú)拘無(wú)束這樣一種最原始的意義必須以某種形式得到保留。但人作為受動(dòng)的存在物，不可能擺脫自然的束縛和限制，不可能不受必然性的制約，因此現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是在必然性的范圍內(nèi)尋找人的自由，這正是恩格斯 “自由觀”所強(qiáng)調(diào)的方面。這是一種現(xiàn)實(shí)主義的自由觀，馬克思也承認(rèn)。雖然人由必然性的奴隸成為其主人，但人畢竟還是帶著鐐銬跳舞，這樣的自由給人以如鯁在喉的感覺(jué)。所以，浪漫主義者不會(huì)滿足于此，而是要進(jìn)一步思索，要從人自身考慮自由問(wèn)題，從人的個(gè)性發(fā)展和完善考慮問(wèn)題，并且把自由推到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域 （即自由自覺(jué)活動(dòng)）的彼岸，推到藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域。這就是馬克思的思路，這里充分體現(xiàn)了他的浪漫主義情懷。

對(duì)于為什么會(huì)給人以經(jīng)濟(jì)決定論者的印象，恩格斯也做了說(shuō)明，那就是有時(shí)為了論戰(zhàn)的需要，可能會(huì)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素。 “青年們有時(shí)過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)方面，這有一部分是馬克思和我應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)的。我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視?！盵12]馬克思恩格斯的很多著作都是論戰(zhàn)性的，都是為了論戰(zhàn)的需要，為了清理錯(cuò)誤的思想而寫(xiě)的，《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》是這樣，《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》也是這樣。 “《反杜林論》從頭到尾都貫穿著一種精神，那就是對(duì)杜林的所有這種企圖，采取不可調(diào)和的斗爭(zhēng)態(tài)度。”[13]這樣一種寫(xiě)作目的就使得他們往往會(huì)過(guò)多地強(qiáng)調(diào)論敵所否認(rèn)的方面。倫敦國(guó)王學(xué)院教授亞歷克斯·卡利尼科斯指出：“那種認(rèn)為恩格斯是附在馬克思身上的惡魔，將他描繪成歷史決定論和歷史哲學(xué)進(jìn)化論者的觀點(diǎn)，完全是無(wú)稽之談，從恩格斯寫(xiě)于19世紀(jì)90年代的書(shū)信中可以清楚地看到，他試圖制止青年知識(shí)分子對(duì)歷史唯物主義作還原論的解釋。”[14]

馬克思生長(zhǎng)在萊茵河畔的特利爾，這座城市連同萊茵河畔地區(qū)都在拿破侖時(shí)期被劃歸法國(guó)，并依照法國(guó)大革命的原則進(jìn)行建造，因此整個(gè)城市都充滿著言論自由和立憲自由的氛圍。按照戴維·麥克萊倫的說(shuō)法，家庭、學(xué)校、他的岳父是他成長(zhǎng)期間對(duì)他影響最大的三個(gè)因素。家庭的影響主要源于他的父親，他的父親亨利?！ゑR克思雖然表面上信仰宗教，但實(shí)際上是一個(gè)18世紀(jì)的法國(guó)人，對(duì)盧梭和伏爾泰熟稔于心；馬克思就讀的特利爾中學(xué)也充滿自由主義精神，校長(zhǎng)胡果·維騰巴赫對(duì)歌德頗有好感；而馬克思的岳父馮·威斯特華倫男爵不僅繼承了父親的自由和進(jìn)步思想，而且極其喜愛(ài)浪漫派詩(shī)歌。愛(ài)琳娜·馬克思這樣記述道：馮·威斯特華倫 “灌輸給了卡爾·馬克思對(duì)浪漫主義學(xué)派的熱情，他的父親和他一起閱讀伏爾泰和萊辛，而男爵給他讀荷馬和莎士比亞，這些都是他整個(gè)一生最喜愛(ài)的作家?！盵19]這樣的“童子功”使得自由主義、浪漫主義思想熔鑄進(jìn)了馬克思的血液，終生未曾改變。他不僅大量閱讀已故的浪漫派詩(shī)人比如席勒、歌德等人的作品，而且與同時(shí)代的浪漫主義者保持良好的友誼。 “馬克思在巴黎大量的時(shí)間與海涅和海爾維格在一起。這兩個(gè)詩(shī)人竭盡所能地表現(xiàn)了德國(guó)浪漫主義理想。馬克思的全面發(fā)展的、非異化的個(gè)人的形象在某種程度上正是汲取了當(dāng)時(shí)時(shí)代展現(xiàn)給他的原型?！盵20]關(guān)于馬克思與浪漫主義的關(guān)系，英國(guó)學(xué)者盧科斯也曾有論述。在 《西方人看個(gè)人主義》中，他就梳理了浪漫主義關(guān)于人的個(gè)

性發(fā)展的觀念怎樣由拜倫、歌德、洪堡進(jìn)入到自由主義傳統(tǒng)，進(jìn)入到馬克思主義的倫理學(xué)中。[21]

而恩格斯生長(zhǎng)的烏培河谷地區(qū)雖然資本主義工業(yè)比較發(fā)達(dá)，但精神生活卻浸透了 “無(wú)恥和丑惡的”虔誠(chéng)主義。虔誠(chéng)主義源出于新教，起初還起過(guò)進(jìn)步作用，后來(lái)卻反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙思想。恩格斯的家族在當(dāng)?shù)厥敲T(mén)望族，普魯士的思想觀點(diǎn)和宗教傳統(tǒng)在這個(gè)家族中根深蒂固。恩格斯的父親雖然自己喜愛(ài)音樂(lè)和戲劇，但在家里對(duì)子女卻進(jìn)行嚴(yán)格的宗教教育。這種狀況直到恩格斯上中學(xué)時(shí)才有改變。1834年，恩格斯被送到愛(ài)北斐特理科中學(xué)讀書(shū)，這為他打開(kāi)了一個(gè)新世界，因?yàn)檫@所學(xué)校的很多老師都是自由主義者，正是在這里，恩格斯完全擺脫了基督教神秘主義，走向自由主義和進(jìn)步主義。然而，中學(xué)未畢業(yè)，恩格斯的父親就讓他退學(xué)，學(xué)習(xí)做生意，先是在父親的商行，后來(lái)又去了曼徹斯特和不來(lái)梅。也就是說(shuō)，當(dāng)馬克思在大學(xué)里閱讀黑格爾、康德、伏爾泰時(shí)，恩格斯卻坐在事務(wù)所的凳子上學(xué)習(xí)經(jīng)商。此后一直到1870年搬到巴黎，恩格斯的主要精力被耗費(fèi)在商業(yè)上，除了服兵役的一年 （1841年9月—1842年10月）和從1845年初到1850年11月在布魯塞爾、巴黎等地與馬克思共同戰(zhàn)斗的那幾年。過(guò)早地接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，過(guò)多地進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，必然給恩格斯的性格、生活習(xí)慣和思維方式帶來(lái)一定影響，使得他更簡(jiǎn)潔、更清晰，也更現(xiàn)實(shí)。 《恩格斯傳》的作者曾經(jīng)這樣描繪兩人：“恩格斯是高高的個(gè)子，棕黃色的頭發(fā)，衣著整潔，舉止和儀表幾乎處處顯出曾受過(guò)軍事訓(xùn)練；馬克思是個(gè)敦實(shí)的人，雙目炯炯有光，黑色獅鬃的頭發(fā)曾給他帶來(lái) ‘莫爾’的綽號(hào)，有點(diǎn)不修邊幅，一舉一動(dòng)都洋溢著熱情?！盵22]

所以本文選取隱藏層層數(shù)為2的LSTM網(wǎng)絡(luò)作為本實(shí)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)模型,在該模型的基礎(chǔ)上進(jìn)一步調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)參數(shù)優(yōu)化模型。本文主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)模型參數(shù)——批次、學(xué)習(xí)率進(jìn)行實(shí)驗(yàn),以RMSE作為評(píng)價(jià)準(zhǔn)則,選出網(wǎng)絡(luò)模型最適合的網(wǎng)絡(luò)參數(shù)。不同網(wǎng)絡(luò)參數(shù)的RMSE對(duì)比如圖4所示。

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思與恩格斯思維方式的此種差異是相對(duì)的。馬克思的浪漫主義并不是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的 “天馬行空”，恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義也不是沒(méi)有情調(diào)、趣味和詩(shī)意的 “實(shí)用主義”。當(dāng)然，此種差異雖然并不影響他們?cè)趯?duì)問(wèn)題看法上的根本一致，但在不同的語(yǔ)境中，他們卻會(huì)強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的不同方面。這點(diǎn)在自由觀上充分表現(xiàn)了出來(lái)。

四

自由是馬克思主義理論的核心概念，是馬克思的著作中一以貫之的主題。雖然馬克思一生的思想經(jīng)歷了很多變化：在思考對(duì)象上，從法律轉(zhuǎn)向哲學(xué)，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，最后轉(zhuǎn)向人類(lèi)學(xué)；在哲學(xué)立場(chǎng)或思維方式上，從主觀唯心主義轉(zhuǎn)向客觀唯心主義，再轉(zhuǎn)到一般唯物主義，最后走向革命唯物主義或?qū)嵺`的唯物主義；在政治立場(chǎng)上，從資產(chǎn)階級(jí)的激進(jìn)自由主義轉(zhuǎn)到小資產(chǎn)階級(jí)人道主義，再轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，等等，但也有不變的東西，那就是他的價(jià)值取向和人文情懷，就是他對(duì)人的自由和解放的追求。

在自由觀上，傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)沿用的是恩格斯在 《反杜林論》中的定義，即自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和利用，必然在它未被認(rèn)識(shí)的時(shí)候是盲目的，人被它所擺布，但是一旦認(rèn)識(shí)了規(guī)律，人就可以利用它為自己的目的服務(wù)，人就由必然性的奴隸成為其主人。

特別是恩格斯自己就明確反對(duì)把唯物史觀理解為經(jīng)濟(jì)決定論。恩格斯晚年的一系列書(shū)信，主要包括1890年9月21—22日致約·布洛赫的信、1890年10月27日致康·施米特的信、1894年1月25日致瓦·博爾吉烏斯的信等，表明恩格斯并不贊成把一切都?xì)w結(jié)為經(jīng)濟(jì)，用經(jīng)濟(jì)來(lái)解釋一切。如在致約·布洛赫的信中，他說(shuō)：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話?！?“要從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)明每一個(gè)

這樣一種對(duì)自由的理解與馬克思的看法形成鮮明對(duì)比。在馬克思的著作中，包括與恩格斯合著的著作中，他都沒(méi)有從這個(gè)角度對(duì)自由下定義，他主要是從人自身，從人的個(gè)性、人的能力的發(fā)展和完善角度來(lái)理解自由的。在博士論文 《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思稱(chēng)贊伊壁鳩魯對(duì) “自由個(gè)體的自我意識(shí)”的強(qiáng)調(diào)，稱(chēng)贊他由 “原子偏離直線”理論來(lái)論證人的自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他認(rèn)為，在未來(lái)社會(huì)，自由與必然的矛盾將得到根本解決，那時(shí)，富有的人和富有的人的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有與貧困。 “富有的人同時(shí)就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實(shí)現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[23]在 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和 《德意志意識(shí)形態(tài)》中，在他對(duì)未來(lái)社會(huì)的描繪中，自由仍然是最重要的維度。 “而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！币簿褪钦f(shuō)，在未來(lái)社會(huì)，分工對(duì)人的限制將消失，人可以不受分工的限制而按照自己的興趣自由、自主地活動(dòng)，人因此成為了 “有個(gè)性的個(gè)人”和 “完全的個(gè)人”。而此種 “完全的個(gè)人”只有在共同體中才能實(shí)現(xiàn)：“只有在共同體中，個(gè)人才

能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[24]這里，自由被理解為個(gè)人全面發(fā)展其才能。在 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判 （1857—1858年草稿）》中，馬克思把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，其中的最高階段是 “建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。[25]這里，未來(lái)社會(huì)就是自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)。特別是在 《資本論》中，馬克思明確區(qū)分了兩種自由：必然王國(guó)領(lǐng)域的自由和真正的自由。前者只能是：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”；而后者只存在于 “真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，當(dāng)然，“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”[26]

如果說(shuō)上面的區(qū)別還只是 “形式”上的，那么，馬克思恩格斯在思維方式上還有一個(gè)更為內(nèi)在的區(qū)別，那就是浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。從本質(zhì)上講，馬克思恩格斯都是浪漫主義者、理想主義者、自由主義者，在那樣的年代、那樣的環(huán)境、有那樣的出身，如果不是浪漫主義、理想主義、自由主義，就不會(huì)成為革命主義者、共產(chǎn)主義者。讀一讀 《德意志意識(shí)形態(tài)》，讀一讀 《共產(chǎn)黨宣言》，什么 “上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”，什么 “讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”，等等，革命的浪漫主義情懷躍然紙上。然而，在馬克思恩格斯身上，此種浪漫主義的程度是有差異的，馬克思的更為強(qiáng)烈、更為根深蒂固。這與他們生長(zhǎng)的環(huán)境有關(guān)。

那么，這是否意味著恩格斯就是現(xiàn)實(shí)主義，馬克思就是浪漫主義，兩者根本不同呢？如果我們仔細(xì)研讀文本，如果我們把他們的自由觀置于更大的背景，他們之間的差異其實(shí)沒(méi)有表面看起來(lái)那么大。

從文本的角度來(lái)看，《反杜林論》是論戰(zhàn)性的著作，恩格斯會(huì)根據(jù)論戰(zhàn)的需要，根據(jù)當(dāng)時(shí)思想理論界的形勢(shì)，而強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的不同方面。按照恩格斯的說(shuō)法，杜林對(duì)自由的看法是混亂的，他對(duì)自由下了兩個(gè)定義，前一個(gè)把自由看做認(rèn)識(shí)與沖動(dòng)、知性與非知性之間的平均值，后一個(gè)又說(shuō) “不可回避的自然規(guī)律起著作用”。恩格斯認(rèn)為，這兩個(gè)定義不僅是矛盾的，而且涉及自由與必然的關(guān)系，杜林的第二個(gè)定義是 “對(duì)黑格爾觀念的極端庸俗化”，所以有必要對(duì)自由與必然的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。恩格斯正面闡述的第一句話就是 “黑格爾第一個(gè)正確地?cái)⑹隽俗杂膳c必然之間的關(guān)系”。[27]也就是說(shuō)，恩格斯下面的闡述、下面所謂對(duì)自由下的 “定義”，實(shí)際是在闡述自由與必然的關(guān)系，并不能說(shuō)就是自由的“一般性定義”，即使是一般性定義，也只能是 “情景性定義”。如果他不是出于論戰(zhàn)需要，如果不是去反駁杜林，那么他下的定義也許會(huì)有不同，也許就不從自由與必然關(guān)系的角度給自由下定義。也就是說(shuō)，恩格斯強(qiáng)調(diào)從必然與自由的關(guān)系上來(lái)強(qiáng)調(diào)自由，就有了特殊的 “情景意義”，就與正面闡述有了很大的差異。如果我們考慮到馬克思仔細(xì)閱讀了 《反杜林論》的書(shū)稿，如果我們考慮到 《德意志意識(shí)形態(tài)》和 《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于自由的看法是他們兩人共同的看法，如果考慮到馬克思 《資本論》第3卷中關(guān)于自由王國(guó)和必然王國(guó)的論述是恩格斯編輯出版的，我們不能不說(shuō)，一方面，馬克思是贊同恩格斯關(guān)于自由與必然關(guān)系的看法的；另一方面，恩格斯也是贊同馬克思從人的個(gè)性的發(fā)展的角度來(lái)理解人的自由的。進(jìn)言之，馬克思與恩格斯自由觀的差異并沒(méi)有表面看起來(lái)那么大。只是由于不同的情景，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)其不同的方面。而他們思維方式的差異也恰恰表現(xiàn)在對(duì)自由的不同方面的強(qiáng)調(diào)。這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。

如果把馬克思恩格斯的自由觀放置在一個(gè)更大的語(yǔ)境中，就能更清楚地看到他們?cè)谧杂捎^上差異是次要的，一致是主要的。馬克思和恩格斯都批判了資產(chǎn)階級(jí)自由觀的虛偽性，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)思想家所說(shuō)

的自由本質(zhì)是少數(shù)人的自由，是資本的自由，是形式的自由，而對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，自由僅僅是自由地出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。馬克思在 《論猶太人問(wèn)題》《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等著作中，都有這方面的論述。如在 《關(guān)于自由貿(mào)易問(wèn)題的演說(shuō)》中談到自由貿(mào)易時(shí)他說(shuō)：“讓我們來(lái)作個(gè)總結(jié)：在現(xiàn)在的社會(huì)條件下，到底什么是自由貿(mào)易呢？這就是資本的自由。” “先生們，不要受自由這個(gè)抽象字眼的蒙蔽！這是誰(shuí)的自由呢？這不是一個(gè)普通的個(gè)人在對(duì)待另一個(gè)人的關(guān)系上的自由。這是資本壓榨勞動(dòng)者的自由?！盵28]而恩格斯在 《反杜林論》《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作中，也對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由觀進(jìn)行了批判。如在 《反杜林論》中他指出：“當(dāng)社會(huì)日益成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)候，國(guó)家制度仍然是封建的。大規(guī)模的貿(mào)易，特別是國(guó)際貿(mào)易，尤其是世界貿(mào)易，要求有自由的、在行動(dòng)上不受限制的商品所有者，他們作為商品所有者是有平等權(quán)利的，他們根據(jù)對(duì)他們所有人來(lái)說(shuō)都平等的 （至少在當(dāng)?shù)厥瞧降鹊模?quán)利進(jìn)行交換。從手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)轉(zhuǎn)變的前提是，有一定數(shù)量的自由工人 （所謂自由，一方面是他們擺脫了行會(huì)的束縛，另一方面是他們失去了自己使用自己勞動(dòng)力所必需的資料），他們可以和廠主訂立契約出租他們的勞動(dòng)力，因而作為締約的一方是和廠主權(quán)利平等的。最后，一切人類(lèi)勞動(dòng)由于而且只是由于都是一般人類(lèi)勞動(dòng)而具有的等同性和同等意義。”[29]

如果我們把馬克思恩格斯的自由觀與資產(chǎn)階級(jí)思想家的自由觀進(jìn)行對(duì)比，我們就能更清晰看出馬克思和恩格斯的自由觀的共同性。

成年人講故事時(shí)，往往注重它的情節(jié)線，它的結(jié)局，或它所蘊(yùn)含著什么教育意義。但小孩子并不這樣看，他總會(huì)被那些有趣的細(xì)節(jié)吸引，然后停頓下來(lái)，深究一番。這時(shí)父母要做的，就是跟隨他的節(jié)奏，當(dāng)他提出疑問(wèn)時(shí)，別說(shuō)：“這是個(gè)傻問(wèn)題！”也別匆匆地打發(fā)了他，就趕著把故事往前推進(jìn)。我們可以停頓下來(lái)，和他好好地討論一番，問(wèn)問(wèn)他的想法，再問(wèn)一問(wèn)：還有沒(méi)有其他的可能性？

第一，與資產(chǎn)階級(jí)思想家僅僅在法律上、形式上理解自由不同，馬克思恩格斯的自由觀把自由的條件納入自由的考量，是一種實(shí)質(zhì)的自由。馬克思恩格斯批判資產(chǎn)階級(jí)自由觀的虛偽性、形式性，他們認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)自由觀的主要內(nèi)容就是擁有財(cái)產(chǎn)的自由、人身自由和自由貿(mào)易。財(cái)產(chǎn)自由當(dāng)然是為了保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，人身自由是為了資本家能夠在市場(chǎng)上雇到自由的一無(wú)所有的勞動(dòng)力，自由貿(mào)易是為了資本的世界擴(kuò)張大開(kāi)方便之門(mén)。雖然資產(chǎn)階級(jí)思想家宣揚(yáng)無(wú)產(chǎn)者也擁有這些自由，但是，正如20世紀(jì)最深刻的自由主義者伯林所言：“對(duì)那些不能使用自由的人，自由又是什么呢？沒(méi)有運(yùn)用自由的適當(dāng)條件，自由的價(jià)值何在？” “說(shuō)窮者和弱者享有按其意愿花錢(qián)或者選擇他們喜歡的教育 （科布登、赫伯特·斯賓塞及其門(mén)徒曾以無(wú)比真誠(chéng)的外表給予他們）的法律權(quán)利，無(wú)異于一種惡毒的嘲弄”。這正像我們對(duì)腿有殘疾者說(shuō)你有跑步的自由、對(duì)目盲者說(shuō)你有看東西的自由、對(duì)一個(gè)智障者說(shuō)你有科學(xué)發(fā)明的自由，這不是惡毒的諷刺又是什么呢？柏林曾經(jīng)這樣反?。骸拔矣X(jué)得，困擾著西方自由主義者良心的，并不是他們相信人們所尋求的自由依其社會(huì)或經(jīng)濟(jì)條件的不同而不同，而是這樣一種信念：少數(shù)擁有自由的人靠剝奪絕大多數(shù)沒(méi)有自由的人而獲得自由，或至少無(wú)視大多數(shù)人沒(méi)有自由這個(gè)事實(shí)?！盵30]

與此種形式自由不同，馬克思恩格斯把自由的條件納入自由問(wèn)題，他們不僅僅考慮人應(yīng)該有什么樣的自由，有哪些自由，而且考慮這些自由需要什么樣的條件，如何把此種自由從可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?？梢赃@樣說(shuō)，馬克思恩格斯畢生的主要工作就是為人的自由和解放找到現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的力量，他們不僅要為自由的實(shí)現(xiàn)提供價(jià)值合理性，而且要提供科學(xué)根據(jù)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

第二，與西方自由主義者從個(gè)體出發(fā)來(lái)理解自由不同，馬克思和恩格斯是從群體的角度來(lái)理解自由的，或者說(shuō)，他們所說(shuō)的自由是大多數(shù)人的自由，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由，是人類(lèi)的自由和解放，這就把自由的平等性納入了自由。西方自由主義者所理解的個(gè)體不是馬克思主義意義上的個(gè)性、個(gè)人，而是抽象的個(gè)人，是資產(chǎn)者，是少數(shù)人。而馬克思和恩格斯一直是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)或大多數(shù)人的立場(chǎng)來(lái)言說(shuō)的，是從這樣一個(gè)群體的視角來(lái)考慮問(wèn)題的。在馬克思恩格斯看來(lái)，自由是一種社會(huì)狀態(tài)，單個(gè)人無(wú)法獲得自由，無(wú)產(chǎn)者只有在群體中才有自由，只有每個(gè)人的自由是其他一切人的自由的條件時(shí)，自由才能實(shí)現(xiàn)。所以，在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把勞動(dòng)看做自由自覺(jué)的活動(dòng)，而勞動(dòng)就是一種社會(huì)活動(dòng)。在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！痹?《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的

資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵31]在 《資本論》中，當(dāng)馬克思把真正自由歸到物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸時(shí)，這種自由實(shí)現(xiàn)的前提就是勞動(dòng)日的縮短。自由觀上的這樣一種立場(chǎng)，或者說(shuō)，立場(chǎng)上的差別，才是馬克思和恩格斯的自由觀與西方自由主義者的自由觀的根本區(qū)別。

她擦著一根洋火，點(diǎn)亮桌上的罩子燈，屋里映得跟個(gè)白晝樣兒。吃完飯，賽十娘把碗一推，又叼起根煙。她長(zhǎng)長(zhǎng)地噓出一口煙霧，拿腔拿調(diào)地說(shuō)：“飯后一支煙，快活似神仙?！?/p>

第三，從自由與現(xiàn)有社會(huì)制度的關(guān)系看，或者說(shuō)從自由的實(shí)現(xiàn)方式來(lái)看，西方自由主義者是從肯定現(xiàn)有社會(huì)制度為前提的，他們把擁有私有財(cái)產(chǎn)的自由作為自由的主要內(nèi)容，而馬克思恩格斯則認(rèn)為，私有制不僅不是實(shí)現(xiàn)人的自由與解放的前提，反而是障礙人的自由和解放的主要因素，正是私有制使得資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的自由對(duì)于無(wú)產(chǎn)者來(lái)說(shuō)僅僅停留于形式，正是私有制使得自由成為少數(shù)人的自由，正是私有制使得自由變得片面和虛偽。因此，資本主義私有制是自由的最大障礙，所以要消滅它。 “而無(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)?！盵32]所以，馬克思是立足于社會(huì)的整體改造來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的，是通過(guò)消滅私有制來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的，是通過(guò)社會(huì)制度的改變來(lái)使人獲得自由的。這也與資產(chǎn)階級(jí)的自由觀區(qū)別開(kāi)來(lái)。

以上幾點(diǎn)就是馬克思恩格斯的自由觀與資產(chǎn)階級(jí)的自由觀的最主要區(qū)別。由此我們可以看出，與資產(chǎn)階級(jí)自由觀相比，馬克思與恩格斯之間的差別多么微不足道。而這樣的結(jié)論當(dāng)然也適應(yīng)于馬克思和恩格斯的整個(gè)思想，相比于馬克思和恩格斯思想的共同性、相比于馬克思恩格斯的思想與其他思想家的區(qū)別，馬克思和恩格斯的思想之間的差別真的是微不足道。而這正是他們能夠保持近40年友誼的最根本原因，也正是如列寧所說(shuō)的 “他們的關(guān)系超過(guò)了古人類(lèi)關(guān)于人類(lèi)友誼的一切最動(dòng)人的傳說(shuō)”的原因。

[1][5][6][13][22][德]海因里?！じ衲房品虻龋骸抖鞲袼箓鳌?，北京：人民出版社，2000年，第217、232、376、374、232頁(yè)。

[2][8][11][12]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第242頁(yè)注、249-252，695-696，696-697、701、703、732，698頁(yè)。

[3][德]海因里希·格姆科夫等：《馬克思傳》，北京：人民出版社，2000年，第233頁(yè)。

[4][17][19][20][英]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第134-136、135、17、125頁(yè)。

[7][27][29]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第740-741、455-456、446頁(yè)。

[9]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第32頁(yè)。

[10][24][28][31][32]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第92，85、119，227，119、294，121頁(yè)。

[14][英]亞歷克斯·卡利尼科斯、臧峰宇：《經(jīng)典馬克思主義與作為平等的正義——亞歷克斯·卡利尼科斯教授訪談錄》，《江海學(xué)刊》2013年第6期。

[15]《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社，1962年，第7-8頁(yè)。

[16]《馬克思恩格斯全集》第39卷，北京：人民出版社，1974年，第446頁(yè)。

[18]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第77頁(yè)。

[21][英]斯·盧科斯：《西方人看個(gè)人主義》，北京：紅旗出版社，2002年，第76頁(yè)。

[23]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第308頁(yè)。

[25]《馬克思恩格斯全集》第46卷上，北京：人民出版社，1979年，第104頁(yè)。

[26]《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第926-927頁(yè)。

[30][英]以塞亞·伯林：《自由論》，南京：譯林出版社，2003年，第192、43、193頁(yè)。

責(zé)任編輯：羅 蘋(píng)

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1000-7326（2015）02-0001-09

*本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目 “建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”（12&ZD004）的階段性成果。

李文閣，求是雜志社編審 （北京，100727）。