小學(xué)語(yǔ)文教材中古代童趣詩(shī)的三個(gè)特性

楊玨霞齊曉東
（常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇常熟215500）

童趣詩(shī)是指描寫(xiě)兒童生活、體現(xiàn)兒童性情趣味的一類詩(shī)歌，是蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材古代詩(shī)歌中的一個(gè)重要類別。這些童趣詩(shī)包含以下三個(gè)特點(diǎn)：純真性、游戲性和啟發(fā)性。文章介紹了這三個(gè)特性。

小學(xué)語(yǔ)文教材古代童趣詩(shī)特性

小學(xué)語(yǔ)文教材中古代詩(shī)的內(nèi)容豐富多彩，包括愛(ài)國(guó)詩(shī)、哲理詩(shī)、田園詩(shī)等，而童趣詩(shī)是這其中的一抹亮麗顏色?！巴ぴ?shī)”這一概念可界定為：“大凡作者著眼于兒童的形象、動(dòng)作、情態(tài)、語(yǔ)言和心理，從而通過(guò)對(duì)他們貪玩、調(diào)皮、淘氣、滑稽等孩子特點(diǎn)的描繪，表現(xiàn)其天真活潑、單純幼稚、坦誠(chéng)真誠(chéng)的天性和既可笑又可愛(ài)的風(fēng)趣的詩(shī)，就是童趣詩(shī)?！保?］筆者對(duì)蘇教版小學(xué)語(yǔ)文1至6年級(jí)的教科書(shū)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)12本書(shū)中共有58首古代詩(shī)，其中童趣詩(shī)占約11首，占蘇教版小學(xué)語(yǔ)文古代詩(shī)的近20%，童趣詩(shī)在小學(xué)語(yǔ)文中的分量可見(jiàn)一斑。

一、純真性——童趣詩(shī)之“廬山真面目”

童趣詩(shī)揭去詩(shī)的面紗，露出金玉般的品質(zhì)——呈現(xiàn)出古代兒童較之成人更純真的生命本質(zhì)，用一種十分自然的狀態(tài)向世人訴說(shuō)他們靈魂中的真、善和美。古代兒童不是封建禮教荼毒下的犧牲品，不能用“恣蚊飽血”、“扇枕溫衾”的條條框框禁錮他們純真自然、向往自由的天性。

在廣袤而復(fù)雜的大千世界面前，兒童世界總是顯得那么稚嫩純真和美好。唐代詩(shī)人李白在《古朗月行》（一年級(jí)上冊(cè)）中寫(xiě)道：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”這首詩(shī)從孩子的視角出發(fā)，以“白玉盤(pán)”、“瑤臺(tái)鏡”作比喻，生動(dòng)地表現(xiàn)出月亮的形狀顏色和月光的皎潔可愛(ài)，使人感到非常新穎有趣?！昂簟?、“疑”這兩個(gè)動(dòng)詞，傳達(dá)出兒童的天真爛漫的姿態(tài)［2］。詩(shī)中的兒童關(guān)于月亮的認(rèn)識(shí)還處在較低發(fā)展水平的階段，更關(guān)注事物的直覺(jué)狀態(tài)，用表征（表象、圖畫(huà)、詞）思考客體和事件。眼見(jiàn)為實(shí)的特點(diǎn)加上奇思妙想的天賦是兒童張開(kāi)臂膀擁抱世界的方式之一，可見(jiàn)古人對(duì)于新事物的認(rèn)識(shí)是浪漫而富有生氣的。

純真性是兒童生命固有的品性，是兒童文學(xué)作品純真美的客觀來(lái)源。清代袁枚的“性靈說(shuō)”是在李贄“童心說(shuō)”的直接啟發(fā)下產(chǎn)生的，他的小詩(shī)《所見(jiàn)》（五年級(jí)上冊(cè)）寫(xiě)道：“牧童騎黃牛，歌聲震林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立?！睋嶂菔袑?shí)驗(yàn)學(xué)校的黎俊英老師是這樣解讀的：“正當(dāng)小牧童騎著黃牛唱得高興的時(shí)候，樹(shù)林中另一個(gè)天才音樂(lè)家也高聲唱了起來(lái)。大家聽(tīng)?。úシ畔s鳴）它是誰(shuí)？它的歌聲多得意?。】纯床鍒D，我們的牧童看到蟬怎么樣了？（想去捉、不唱歌、站著一動(dòng)不動(dòng)）這就是詩(shī)中的（生讀，師出示句子）意欲捕鳴蟬?！崩杞處熗ㄟ^(guò)對(duì)這首小詩(shī)的生動(dòng)解讀，不僅深刻詮釋了古代兒童純真美好、向往自然的天性，更讓我們感觸到了兒童世界的天真爛漫、自由自在。他們能夠被外界小小的事物所觸動(dòng)，完全沉醉在自然的懷抱中，不知?dú)w路，目之所及，盡是驚喜，這與成人世界枯燥乏味、無(wú)暇自?shī)实闹貕荷钍切纬甚r明對(duì)比的，這即是純真性的體現(xiàn)。

詩(shī)是心靈情感的承載物，詩(shī)中的孩子具有真實(shí)的個(gè)性與情感，對(duì)大自然有一種與生俱來(lái)的親和力。又如在《兒童文學(xué)教程》中選錄了李其美的兒童故事《鳥(niǎo)樹(shù)》：小朋友們將死去的小鳥(niǎo)埋進(jìn)地里，并插上了一根葡萄枝條，想象著這棵樹(shù)長(zhǎng)大了會(huì)開(kāi)出許多鳥(niǎo)花，結(jié)許多鳥(niǎo)果，然后果實(shí)熟后迸出許多小鳥(niǎo)……這種美好的愿望和想象當(dāng)然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但這些卻是純真晶瑩的兒童心靈的自然流露?！安荒軈^(qū)分有生命的和無(wú)生命的現(xiàn)象，而把整個(gè)世界都作為有生命的和有情感的對(duì)象來(lái)加以對(duì)待”［3］。成人似乎被包裹在權(quán)利與欲望交織的外衣下，緊跟物質(zhì)經(jīng)濟(jì)跳動(dòng)的步伐，內(nèi)心缺少純真自由的凈土，而古代兒童的純真?zhèn)€性是他們的啟迪之光、指引之燈。萬(wàn)物有靈，自然草長(zhǎng)，孩子的眼睛往往能夠觸及萬(wàn)里層云之外的天際，這是對(duì)人性本初的純真性的最美詮釋。

二、游戲性——童趣詩(shī)之“天然去雕飾”

“兒童是一個(gè)玩耍的精靈，而不是別的什么。要問(wèn)兒童為什么玩耍就如同問(wèn)兒童為什么是兒童一樣”［4］。游戲即是現(xiàn)實(shí)與想象相結(jié)合，是為了滿足認(rèn)識(shí)和身體需要的輕松自由的學(xué)習(xí)活動(dòng)。古代童趣詩(shī)中本真的特性就是游戲性，沒(méi)有浮夸，不加粉飾。游戲的樂(lè)趣渾然天成地蘊(yùn)藏在童年的芬芳之中，褪去詩(shī)的外衣，讀者所見(jiàn)，即是“人之初”的快樂(lè)與率真。

清代詩(shī)人高鼎的七言絕句《村居》（一年級(jí)下冊(cè)）描繪的是一群活潑的兒童在大好的春光里放風(fēng)箏玩耍的生動(dòng)情景，如：“草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。”兒童正處在人生早春，他們歡聲笑語(yǔ)，興致勃勃地放風(fēng)箏，把學(xué)堂里先生的教導(dǎo)早早拋到九霄云外。紙鳶借著東風(fēng)的余威，翱翔天空，他們的心仿佛隨著風(fēng)箏一同遨游天際，陶醉在游戲的樂(lè)趣里。他們沒(méi)有了學(xué)堂、課業(yè)的羈絆，追逐打鬧，活得瀟瀟灑灑，這即是古代童趣詩(shī)中游戲性的體現(xiàn)。在兒童的成長(zhǎng)道路上，知識(shí)、才能、品德固然重要，但游戲的樂(lè)趣是成長(zhǎng)中所不可或缺的。

南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里是一位執(zhí)著追求童心并以兒童的觀感感受生活的藝術(shù)家，他的七絕詩(shī)《宿新市徐公店》（五年級(jí)下冊(cè)）寫(xiě)道：“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋?！薄皫讉€(gè)孩子在麗日當(dāng)空，花香撲鼻的大好春光中，正在自由自在，無(wú)拘無(wú)束地奔跑著，追逐黃色的蝴蝶，蝴蝶飛入了菜花中，只聽(tīng)到了他們的嬉笑聲、歡呼聲、失望的嘆息聲……”這是鐵嶺中心校的李宗瑞老師的精彩講解。其中，“急走”、“追”是天真活潑、好奇好勝的兒童快速奔跑追逐蝴蝶的場(chǎng)景，一組動(dòng)詞將陶醉在游戲中的兒童形象刻畫(huà)得惟妙惟肖，躍然紙上。而“飛入菜花無(wú)處尋”則將玩耍中的兒童帶入另一番境地，讀者面前仿佛又浮現(xiàn)出那個(gè)面對(duì)一片金黃菜花搔首踟躕、不知所措、慢慢回味游戲樂(lè)趣的孩子。游戲是快樂(lè)的助燃劑，它為繁忙的成人生活注入源源不斷的活力。當(dāng)成人放下手中的工作、卸下生活的重?fù)?dān)，靜下心投入地玩耍時(shí)，才會(huì)享受到生命的快感和律動(dòng)。

“游戲是人生不可缺少的活動(dòng)，不管年齡性別，人們總是喜歡游戲的。健康的小孩子是好動(dòng)的、快樂(lè)的”［5］。孩童的天性是娛樂(lè)，此理古今相通。教育工作者不可能永遠(yuǎn)把孩子局限在教室的方寸之間，操場(chǎng)上、花圃邊、秋千里應(yīng)該有他們銀鈴般的歡聲笑語(yǔ)。游戲可以推動(dòng)兒童認(rèn)知的發(fā)展，允許兒童自由地探索各種客體，解決問(wèn)題。教育工作者可以將游戲的樂(lè)趣與學(xué)習(xí)的興趣相結(jié)合，寓教于樂(lè)，加以引導(dǎo)，讓他們?cè)谟螒蛑畜w會(huì)學(xué)習(xí)的滋味，在學(xué)習(xí)中分享游戲的喜樂(lè)。

三、啟發(fā)性——童趣詩(shī)之“更上一層樓”

小學(xué)語(yǔ)文古代童趣詩(shī)的魅力不僅僅是讓讀者認(rèn)識(shí)到兒童純真自然、活潑可愛(ài)的天性，細(xì)細(xì)讀來(lái)，更有一種“欲窮千里目，更上一層樓”的沖動(dòng)，這即是童趣詩(shī)的啟發(fā)性，為“心為物累，人為形役”的成人世界開(kāi)啟思考的大門(mén)。

南宋詞人辛棄疾在《清平樂(lè)·村居》（五年級(jí)上冊(cè)）中寫(xiě)道：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠，最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬。”此詩(shī)描繪的是農(nóng)村一個(gè)五口之家的環(huán)境和生活畫(huà)面。描寫(xiě)兒童的是下闋四句：大兒子是家中的主要?jiǎng)诹Γ瑩?dān)負(fù)著溪東豆地里鋤草的重?fù)?dān)；二兒子年紀(jì)尚小，只能做占輔助勞動(dòng)，所以在家里編織雞籠；三兒子不懂世事，調(diào)皮玩耍，看他躺臥在溪邊剝蓮蓬吃的神態(tài)，即可知曉。既有體恤父母幫助家里勞動(dòng)的大兒、中兒，又有不失童真的頑皮小兒。一家老小各司其職、各盡其力，才不失家庭的暖暖樂(lè)趣。詩(shī)中的一些古代兒童熱愛(ài)勞動(dòng)、天真純樸，反映了當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)勞作為主的生活方式，體現(xiàn)了“民以食為天”的特點(diǎn)，顯而易見(jiàn)的是古代兒童從模仿成人的勞動(dòng)中獲得了樂(lè)趣，增強(qiáng)了生活的技能。這些詩(shī)對(duì)活在當(dāng)下很有啟發(fā)性?？v觀當(dāng)今，部分孩子們的勞動(dòng)似乎成了“稀罕物”，“勞動(dòng)光榮”成了只說(shuō)不做的“空頭支票”。繁榮的物質(zhì)文明附帶著科技進(jìn)步的成果，獨(dú)生子女的政策使成人過(guò)于保護(hù)孩子，因此，勞動(dòng)自然而然就漸漸模糊在當(dāng)下孩子們的視線中。在家里，孩子們被分配到的任務(wù)只是好好學(xué)習(xí)，家務(wù)與學(xué)校勞動(dòng)則由家長(zhǎng)包辦。在學(xué)校，課表上標(biāo)注的勞動(dòng)課往往以手工勞動(dòng)的形式簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，教師只在“德、智、體、美”全面發(fā)展的圈圈里徘徊?！叭藗兊募寄芏际墙?jīng)過(guò)練習(xí)而形成的，練習(xí)是學(xué)生的心智技能和動(dòng)作技能形成的基本途徑”［6］。這種練習(xí)包括日常的勞動(dòng)。勞動(dòng)技能的習(xí)得并非一蹴而就，而是沉淀在日常的生活中，勞動(dòng)快樂(lè)意識(shí)的培養(yǎng)更應(yīng)該從小做起。

南宋詩(shī)人范成大有一首描寫(xiě)兒童勞動(dòng)樂(lè)趣的詩(shī) 《夏日田園雜興》（三年級(jí)下冊(cè)）：“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜?！边@首詩(shī)的前兩句寫(xiě)鄉(xiāng)村男耕女織，日夜辛勞，后兩句生動(dòng)地描寫(xiě)農(nóng)村兒童模仿成人勞作的情景，流露出對(duì)他們熱愛(ài)勞動(dòng)的行為的贊揚(yáng)。在當(dāng)時(shí)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，農(nóng)民生活雖然過(guò)得辛苦，但他們辛勤勞作、自給自足，連兒童也深受感染，模仿學(xué)習(xí)簡(jiǎn)易的勞動(dòng)。這些反映了農(nóng)村人民勤勞樂(lè)觀、積極向上的生活姿態(tài)，“幸福指數(shù)”很高，不似當(dāng)下的一些人因不堪重負(fù)、不會(huì)減壓而自尋煩惱、自尋短見(jiàn)。這種由時(shí)代的變更與發(fā)展所帶來(lái)的弊病需要我們返璞歸真、追根溯源，在自然的狀態(tài)下尋找治愈的良方。

《古朗月行》中孩子豐富浪漫的想象力更是一朵奇葩—童言無(wú)忌的樂(lè)趣、天馬行空的揮灑，是在古代傳播媒介渠道少、信息交流不通暢的情況下，兒童恣意地表達(dá)天真爛漫的想法的體現(xiàn)。在信息爆炸的當(dāng)代社會(huì)，現(xiàn)代兒童每天接收各種各樣的訊息，他們更早地學(xué)會(huì)察言觀色，融入社會(huì)，成了不折不扣的“小大人”，創(chuàng)造性與想象力似乎在他們身上有漸漸枯竭之勢(shì)。當(dāng)下的成人往往被一成不變的枯燥生活籠罩，戴上生活的面具扮演各式各樣的角色，想象力在他們的生活中成了模糊甚而透明的光影。歷史的巨輪滾滾向前，社會(huì)的泉源汩汩涌動(dòng)，需要想象力與創(chuàng)造性助其一臂之力，當(dāng)下的人們則應(yīng)該卸下包袱，返璞歸真。當(dāng)然，學(xué)習(xí)和工作之余，人們都應(yīng)該有適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)游戲活動(dòng)，如《宿新市徐公店》中追蝶嬉戲的兒童和《村居》中早歸放鳶的孩子，他們?cè)谟螒蛑懈惺苌畹亩嘧硕嗖?。?dāng)下的兒童在課業(yè)之余可以從事自己喜愛(ài)的游戲活動(dòng)，培養(yǎng)興趣愛(ài)好，全方位發(fā)展。家長(zhǎng)可以將游戲作為獎(jiǎng)勵(lì)品，當(dāng)孩子的動(dòng)機(jī)水平在適當(dāng)?shù)母叨葧r(shí)，學(xué)習(xí)效率才會(huì)達(dá)到最佳狀態(tài)。我們國(guó)家培養(yǎng)的是德、智、體、美全面發(fā)展的綜合人才，學(xué)會(huì)游戲是兒童成長(zhǎng)的一個(gè)很重要的方面，這些是童趣詩(shī)啟發(fā)性的體現(xiàn)。

小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)中的童趣詩(shī)是一盞明燈，在浩瀚的詩(shī)海中穿梭千年，引領(lǐng)著孩子走向快樂(lè)的殿堂。在我黨實(shí)行反腐倡廉的今天，對(duì)于政府純潔性的建設(shè)更讓我們意識(shí)到兒童純真自然天性的可貴。童趣詩(shī)的魅力猶如猛虎細(xì)嗅薔薇，一剛一柔卻如此交融，剛?cè)缋涫闹腥源嫒崛跎徎?。童年，本就是朵嬌艷欲滴的薔薇，童年的樂(lè)趣穿上詩(shī)的金縷衣，像猛虎般爆發(fā)出生命本初的蓬勃?dú)庀?，吸引成人關(guān)注的目光，帶給我們心靈的啟迪。

［1］趙旭東.中國(guó)古代童趣詩(shī)注評(píng)［M］.北京語(yǔ)言學(xué)院出版社，1993.

［2］俞伯平.唐詩(shī)鑒賞辭典［M］.上海辭書(shū)出版社，2013.

［3］童慶炳.作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)創(chuàng)作的影響［J］.文學(xué)評(píng)論，1993（4）.

［4］J·沙托.兒童與游戲［A］．古羅馬的兒童［M］.廣西師范大學(xué)出版社，2005.

［5］陳鶴琴.活教育的教學(xué)原則［A］.上海新華書(shū)店，1948.

［6］陳琦，劉儒德.當(dāng)代教育心理學(xué)［M］.北京師范大學(xué)出版社，2014.