陳常英

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“情感如同肥沃的土地，知識(shí)的種子就播種在這個(gè)土壤上?！痹谡Z(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，如果教師樂(lè)于且善于引領(lǐng)學(xué)生開(kāi)辟情感這片“肥沃的土地”，那么，就可能會(huì)促進(jìn)學(xué)生在“為人”方面實(shí)現(xiàn)真正的成長(zhǎng)。怎樣在語(yǔ)文教學(xué)中，充分利用出現(xiàn)的人文教育契機(jī)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？

先來(lái)看看兩個(gè)案例：

案例一：語(yǔ)文課上，S教師組織學(xué)生開(kāi)展自由辯論賽，辯題是“為了國(guó)家和他人的尊嚴(yán)，你跪還是不跪”。多元的思考，更加凸顯學(xué)生出眾的口才、敏捷的思維，讓聽(tīng)課教師禁不住喝彩。這時(shí)，一位女生提出：“人性本自私，我為國(guó)家，國(guó)家不一定會(huì)想到我;我也不會(huì)因?yàn)樗硕p易去損傷自己的尊嚴(yán)?！贝搜砸怀?，兩三位學(xué)生立即反駁并指責(zé)，言辭憤慨，課堂上較為混亂。但S教師只說(shuō)了句：“辯論不能偏題，回到跪還是不跪上?！边@種只關(guān)注辯論本身，卻漠視情感教育契機(jī)的做法，讓聽(tīng)課教師一時(shí)面面相覷。

案例二：教學(xué)《高祖本紀(jì)》時(shí)，為了讓學(xué)生更好地把握劉邦的形象，W教師把劉邦與項(xiàng)羽放在一起讓學(xué)生對(duì)比：項(xiàng)羽欲烹劉父，并以此要挾劉邦，劉邦卻說(shuō)：“爾翁即吾翁，吾翁即爾翁，必欲烹吾翁，幸分一杯羹?！边@一回應(yīng)姿態(tài)下，劉邦的無(wú)賴形象呼之欲出，學(xué)生也很輕松準(zhǔn)確地把握了這一信息。就在大家暗自稱贊W教師的這一巧妙設(shè)計(jì)時(shí)，一位女生提出了疑惑：“按照這一思路，為人奸詐是不是促使劉邦成功的重要原因？”W教師毫不遲疑地回答：“是的，為了成功有時(shí)候就得不擇手段?！贝苏Z(yǔ)一出，一片嘩然。

這兩個(gè)案例中，教師忽略了一個(gè)非常重要的教育原則：讓學(xué)生懂得“為人”，比學(xué)會(huì)“為學(xué)”更加重要。語(yǔ)文學(xué)科因其人文性和工具性并重的特質(zhì)，決定了語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)高度重視學(xué)生的人文教育，要關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，努力使學(xué)生成為身心健康的人。然而，事實(shí)是，語(yǔ)文教學(xué)中，人文教育被弱視、忽視甚至誤導(dǎo)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。不少學(xué)生接受了多年的學(xué)校教育，在“為人”方面存在的問(wèn)題卻日益明顯，比如，狹隘自私、是非不分、趣味低下等。

在此背景下，通過(guò)語(yǔ)文課堂的人文素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德感、理智感、美感，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生擁有積極健康的人生，非常必要。

一、教師要注重提升自身的人文素養(yǎng)，才能抓住契機(jī)

俄國(guó)著名教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：“只有人格，能影響人格的發(fā)展和形成?！敝袊?guó)古代教育家也說(shuō)：“親其師，信其道?！庇纱丝梢?jiàn)，以人格培養(yǎng)人格，是最簡(jiǎn)單有效的教育方法。因此，教師面對(duì)人格可塑性很強(qiáng)的學(xué)生，身上更需要有一種可傳遞給學(xué)生的良好素養(yǎng)，堅(jiān)守教師應(yīng)有的情感陣地，抵擋住物欲橫流衍生出的不良習(xí)氣和各種誘惑。在多種價(jià)值觀的相互碰撞中，有些學(xué)生茫然不知所措，有些學(xué)生價(jià)值取向消極低迷。這就要求教師能以自身的自愛(ài)自勵(lì)、自尊自重喚起學(xué)生的自愛(ài)之心、自勵(lì)之志、自重之德，把它體現(xiàn)到課堂教學(xué)中，就是語(yǔ)文教師的言行舉止，必須穩(wěn)重得體，不可輕率任性。

《高祖本紀(jì)》中，劉邦的形象素來(lái)備受爭(zhēng)議，他是英雄，也是地痞流氓，焦點(diǎn)就在為人無(wú)情，因無(wú)情而奸詐，因奸詐而成功。學(xué)生意識(shí)到了這點(diǎn)，但這并不意味著它由此將成為學(xué)生人生信條之一，其關(guān)鍵在于教師恰當(dāng)適時(shí)的引導(dǎo)。這就需要教師本身有積極、健康的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和良性的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)度，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，否則只會(huì)扭曲學(xué)生的人生觀，將學(xué)生引入歧途。

二、充分挖掘文本的人文因素，實(shí)現(xiàn)知、情、意的統(tǒng)一

新課標(biāo)把語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)定為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，并對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)作了如下闡述：使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，在培養(yǎng)人格方面，語(yǔ)文學(xué)科承載著更多的責(zé)任。蘇教版語(yǔ)文教材的選編，很好地體現(xiàn)了這一要旨，所選教材莫不指向?qū)W(xué)生人文精神養(yǎng)成的關(guān)注，經(jīng)典篇目滲透著濃烈的悲憫意識(shí)。這就要求教師敏銳地充分挖掘、重視文本折射的人文思想，努力在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。比如，魯迅《阿Q正傳》（蘇教版語(yǔ)文讀本·必修五），勾畫(huà)出了國(guó)人靈魂的病態(tài)，癥狀之一就是阿Q很自信，當(dāng)別人看不起他時(shí)，他會(huì)說(shuō)：我們先前——比你闊的多啦！如此自我安慰，以作者的眼光來(lái)看，這是國(guó)人的劣根性，此結(jié)論得到大眾認(rèn)可。但從阿Q悲劇社會(huì)根源來(lái)看，學(xué)生認(rèn)為處在困境中以“老祖宗闊氣過(guò)”不斷給自己打氣是值得部分肯定的，不能把它簡(jiǎn)單歸結(jié)為民族的劣根性，實(shí)際上祖先榮光是不少大人物斗志的來(lái)源。比如，三國(guó)時(shí)期的劉備，早年淪落為編草席的，但他始終以“老祖宗闊氣過(guò)”激勵(lì)自己成就一番事業(yè)。在此，學(xué)生結(jié)合《阿Q正傳》的創(chuàng)作背景及名著《三國(guó)演義》，在探究中辯證思考，得出身處困境當(dāng)不自棄的結(jié)論，可謂見(jiàn)解新穎。

三、注重水到渠成地引導(dǎo)，讓生成促進(jìn)思想

人文意識(shí)的養(yǎng)成，不是靠空洞的說(shuō)教而來(lái)。語(yǔ)文教師應(yīng)通過(guò)各種教學(xué)手段，使學(xué)生在認(rèn)知中體會(huì)情感，順其自然地被這些情感感染和陶冶，從而實(shí)現(xiàn)心靈的健康成長(zhǎng)。自由辯論法是行之有效的方法之一，比如，《漁父》中屈原在政治理想破滅后，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵?！保闳桓八?，以捍衛(wèi)自己的理想和生命的尊嚴(yán)。對(duì)于這一選擇，歷來(lái)世人給予高度評(píng)價(jià)，但教師不能將前人的結(jié)論強(qiáng)加給學(xué)生，而是應(yīng)該讓學(xué)生通過(guò)自由辯論，自主評(píng)斷。有的學(xué)生就認(rèn)為，屈原完全可以“站著生”，“雖然仕途失意，但身為優(yōu)秀詩(shī)人，可以創(chuàng)作更多不朽的詩(shī)篇來(lái)感染影響世人”，“實(shí)現(xiàn)理想的道路不止一條，在困境面前可以暫時(shí)懦弱，但不能走向極端”。如此種種，每一種觀點(diǎn)都鏗鏘有力，擲地有聲。從中，學(xué)生自然而然地懂得，要“直面人生”，并以曠達(dá)樂(lè)觀的生活態(tài)度，面對(duì)人世的曲折。