摘 要：本文從傳播學的角度對照明進行解構(gòu)，通過對照明的符號類型、傳播要素和傳播模式進行分析，試圖說明照明作為一種媒介符號具有社會信息媒介的功能，并從中得出一些啟示。

麥克盧漢認為：媒介即訊息。從傳播意義上來看，媒介指的是傳遞信息載體的物理形式。照明也是媒介的一種，科學發(fā)展與技術(shù)的成熟使照明媒介有了更多的變化和表現(xiàn)形式，并構(gòu)筑了一個龐大的符號載體與傳播系統(tǒng)。

目前，我國對照明的研究集中在技術(shù)手段、設(shè)計心理、視覺效果等層面，而極少將照明作為一種符號媒介從傳播學角度解構(gòu)，對照明的傳播方式相關(guān)聯(lián)的研究還暫時處于空白。本文首先將照明作為一種符號語言嘗試運用傳播學的方法來對其進行分析，通過對其傳播要素和傳播模式的研究，說明照明作為符號媒介，其設(shè)計過程也是一個完整的傳播過程。

1 照明與符號

20世紀上半葉，瑞士語言學家索緒爾首次提出將符號作為一門學科研究，他的著作《語言學理論導論》對現(xiàn)代語言學產(chǎn)生了深遠的影響，并為“符號系統(tǒng)”做了初始的準備。符號學掀起了當代人文社會科學跨學科研究的熱潮，為其他學科各種理論的發(fā)展提供了具有方法意義的工具。正如英國比爾茲利說：“廣義上看，符號學無疑是當代哲學以及其他許多思想領(lǐng)域的最核心理論之一?！?/p>

索緒爾的理論中對照明領(lǐng)域中的應用較有影響的一對概念是“能指”和“所指”?！澳苤浮保╯ignifier）指的是語言符號的音響形象，即符號的形式；“所指”（signified）指符號所表達的概念，即符號的內(nèi)容和表達的意義。索緒爾把它們比作一張紙的兩面，永遠處在不可分割的統(tǒng)一整體中。

照明符號與其他符號一樣，是個雙重的統(tǒng)一體，照明符號同時表達了“能指”（視覺表現(xiàn)層面）與“所指”（內(nèi)容意義層面）兩方面功能。但索緒爾的符號理論為本文研究的照明所表達含義提供了完整的學科基礎(chǔ)的同時，也存在不足之處。索緒爾的符號學理論起源于語言學，因此不免有沿用語言學的概念及思維邏輯方法的傾向，從而忽略照明同時作為一種藝術(shù)形式而具有的美學意義。

不同于索緒爾的符號學二元理論，皮爾斯（C.S.Peirce）提出了符號學三元關(guān)系理論：構(gòu)成一個有效符號包括符號形式（representamen），符號對象（object）和符號解釋（interpretant），三者構(gòu)成了不可分割的符號過程（semiosis）。皮爾斯的符號體系增加了符號解釋維度，即強調(diào)符號對事物的指代，并將指稱過程定義為符號實物和意義發(fā)生關(guān)系的過程，從而在符號形式與所指對象之間因解釋意義不同而改變的因素。此外，皮爾斯還根據(jù)符號與指稱對象的不同關(guān)系將符號分為圖像符號（icon）、標志符號（index）和象征符號（symbol）。圖像符號即利用模仿形態(tài)相似的方式代表符號對象；標志符號，指對象構(gòu)成某種因果或者時空聯(lián)系關(guān)系，使符號形體能夠指示符號對象的存在；象征符號，則是由符號和其表達內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似性逐漸形成的。照明符號也可以用皮爾斯的三分法進行解構(gòu)，例如青島世界園藝博覽會觀景平臺上的花型燈光小品，圖形符號是一朵巨型花瓣結(jié)構(gòu)，標志符號是閃閃發(fā)光的代表“天女散花”的花蕾，象征符號是代表世園會永遠盛開的生命之花。

符號學為照明學科的傳播研究提供了一個非常有效的研究方法，把無序的照明傳達的信息歸納為符號的排列組合，增強了分析的量化深度也簡化了操作性。照明無論是崇尚美學還是倡導功能，都可以解析為信息，即通過照明媒介傳達設(shè)計師的意圖。從宏觀角度看，從照明的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析照明在價值生產(chǎn)中具有的意識形態(tài)功能，能夠揭示照明表面意義后更深刻的文化內(nèi)涵。

2 照明在傳播過程中的建構(gòu)

施拉姆說：傳播是對一組告知性符號采取同一意向。從符號學角度研究照明實際上是對傳播內(nèi)容要素進行分析，在照明符號語境下的傳播研究，本身是個全新的視角，對其機制、途徑、方法、效果等研究目前屬于理論的空白。因此本文嘗試將傳播學的理論方法應用于廣義的照明中（這里的照明特指照明設(shè)計），尋求照明的傳播模式。

2.1 傳播學理論模型綜述

照明作為一種特殊的傳播方式，也應遵循傳播學的理論方法和普遍規(guī)律。自傳播學建立以來，傳播學者發(fā)展了不同的傳播模式。

傳播學奠基人拉斯韋爾在1948年提出的“5W”模式。該模式首次將傳播活動解釋為由傳播者、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對象和傳播效果五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點。

1949年，美國的信息學者香農(nóng)和韋弗提出香農(nóng)-韋弗數(shù)學模式。這個模式是描寫電子通信過程的，由信源發(fā)出訊息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詡魉偷男盘?，?jīng)過傳輸，由接收器把接收到的信號還原為訊息，將之傳送給信宿。在這個過程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生一定的衰減。

1954年美國學者奧斯古德和施拉姆提出的循環(huán)模式突出了信息傳播過程的循環(huán)型，傳播雙方都是傳播行為的主體。

賴利夫婦的系統(tǒng)模式和馬萊茲克的系統(tǒng)模式認為，考察具體、單一的傳播過程并不能完全揭示社會傳播的總體面貌，還必須用普遍聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)觀看問題。

2.2 照明的傳播要素和模式

美國建筑理論家阿莫斯拉普卜特（Amos.Rapoport）提出“人—環(huán)境研究”，他認為設(shè)計師與使用者對環(huán)境獲取的意義是不同的，部分原因是他們的圖式差異，而使用者的意義更需要得到重視。此外，拉普卜特區(qū)別了影響到傳播者與受傳者編碼譯碼系統(tǒng)的差異，他在《建成環(huán)境的意義——非言語的交流途徑》中，將環(huán)境作為傳授雙方之間的交流渠道，并將交流過程歸納為編碼者、譯碼者、渠道、信息形式、編碼形式、發(fā)送者的社會情境、預期的接收者及意義以及脈絡(luò)或景象。拉普卜特對環(huán)境中非語言交流的分類，與傳播學中的傳播過程的要素相似，只是將傳播內(nèi)容要素進行了細分。

由于照明設(shè)計本身過程相對復雜，設(shè)計過程能夠分為若干個傳播過程和若干階段，因而，筆者將在本研究中將照明看作一個宏觀的概念進行研究，簡化其不必要的干擾因素。一般來說，照明傳播要素主要包括信源、信息編碼、信息渠道、信息譯碼、信宿，另外影響傳播效果的因素是噪聲和反饋。綜合考慮各個因素，筆者對照明設(shè)計傳播過程模式進行以下分析。

信源，即信息的傳播者，也是信息的源頭。就照明設(shè)計過程而言，信源就是政府、建設(shè)方、施工單位、照明設(shè)計師。照明設(shè)計由信源開始，政府或建設(shè)方進行照明工程建設(shè)傳遞想要表達的內(nèi)容，即關(guān)于城市環(huán)境、繁榮商業(yè)、吸引旅游、夜景觀品質(zhì)的提升等有關(guān)信息，委托照明設(shè)計師進行實施，所以，這里主要的直接傳播者就是照明設(shè)計師。

編碼，指將信息變成傳播符號的轉(zhuǎn)換過程，是信源執(zhí)行的行為方式。在照明設(shè)計過程中，編碼就是把照明載體或理念用圖示、亮度、顏色、明暗對比等符號進行表達。照明編碼將思想變?yōu)榉枺w現(xiàn)為照明設(shè)計的創(chuàng)意理念和實施方案，是發(fā)揮主觀能動性的創(chuàng)造性思維。編碼過程中對符號進行篩選并排列組合，反映信源的符號轉(zhuǎn)化能力和行為水平。

渠道，傳播的通道或渠道。渠道在照明中主要表現(xiàn)為載體在工程中呈現(xiàn)給受眾的表現(xiàn)形式，可能是經(jīng)過設(shè)計的某座城市的整體夜景布局規(guī)劃，或某處建筑、園林、景觀小品等的環(huán)境氛圍夜景觀，是照明設(shè)計師可以通過照明技術(shù)手段操作實現(xiàn)的實體。

譯碼是將照明中出現(xiàn)的各種符號組合還原成信息形式加以理解和體會。照明設(shè)計中的譯碼所涉及的符號不僅包括光、色、形等表現(xiàn)形式，也包括不同受眾個體的情感屬性和解釋規(guī)則。

信宿，指信息傳播的受眾。就照明而言，以各種方式接受照明所傳達的信息的都是信宿，是直接的信息譯碼者，他們的譯碼活動是建立在自身全部的觀念、文化背景基礎(chǔ)上的，他們的譯碼結(jié)果和編碼者的意圖有存在偏差的可能。此外，行業(yè)媒體在這里也是一個特殊的受傳者，他們一方面接受照明傳播的信息，另一方面將自己對信息的解讀再次傳播給受眾，并很大程度上影響公眾對信源傳達信息的接收和解讀，可以稱作“意見領(lǐng)袖”，從而在受傳者中形成二次傳播。

噪聲，是照明傳播中影響傳播效果的因素，主要是由于信息傳遞過程中受到各種不確定性或不同資本的干擾。若信源和信宿的文化背景、價值觀等差異過大，可能造成信宿對信息的誤讀，這種差異化便成為噪聲。此外，符號本身的編碼差錯影響信息傳播效果。

反饋，在照明設(shè)計傳播過程中，存在兩方面反饋過程：其一，在設(shè)計過程中設(shè)計師前期調(diào)研和資料搜集及定位，包括反復與業(yè)主的溝通需求和實地走訪等，溝通和準備的過程可以直接影響照明設(shè)計師的編碼活動，這一階段可稱為前期反饋；二，在照明項目竣工并投入使用后，通過調(diào)研得到受眾實際使用意見，以及對前期設(shè)計效果的吻合程度和評價，這一階段可稱為后期反饋。

3 結(jié)論與啟示

照明設(shè)計的傳播模式體現(xiàn)了照明設(shè)計的實際操作環(huán)節(jié)，為照明設(shè)計提供了觀念的啟示。首先，在照明設(shè)計傳播過程中，反饋作為必要的環(huán)節(jié)不可忽略，其中前期反饋對受眾的需求越熟悉，涉及編碼過程就越容易被受眾所理解；后期反饋通過對受眾的各方面反映，對照明設(shè)計效果有全面評估，并影響下一次的傳播活動和目標。其次，照明設(shè)計作為社會領(lǐng)域的傳播活動，還必須考慮環(huán)境的影響，傳播者集合內(nèi)部通過不斷溝通和調(diào)整，本身也組成了小傳播系統(tǒng)閉環(huán)，其內(nèi)部互相影響，使整個照明設(shè)計的傳播模式體現(xiàn)出多級傳播的形式。

照明設(shè)計作為一種傳播過程，符合一般傳播規(guī)律的同時具有獨特的傳播模式。傳播學為照明提供了一種對傳播和媒介解釋的替代性的選擇，為照明提供一些尚未考慮和提及的方法，拓展了照明學科本身的外延，促進了照明設(shè)計的發(fā)展。從學科交叉的角度，照明也使傳播學的應用研究進一步擴展和深入，豐富和促進了傳播學自身的發(fā)展。