時(shí) 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500）

草原紀(jì)錄片在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)中的作用

時(shí) 靜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 011500）

草原紀(jì)錄片承載著草原文明及草原民族氣質(zhì)。它真實(shí)地記錄著草原的各種符號(hào)，通過(guò)現(xiàn)代化的大眾傳播媒介構(gòu)建起草原民族記憶的同時(shí)，也將草原地域風(fēng)情和淳樸豪放的草原情懷傳遞給他族。筆者通過(guò)文本分析發(fā)現(xiàn)，草原紀(jì)錄片對(duì)中華文化傳統(tǒng)價(jià)值觀、中華民族性格、“天人合一”的和諧生態(tài)理念、國(guó)家大政方針等方面有著不同程度的認(rèn)同。因此，探究草原紀(jì)錄片對(duì)國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的作用，必將有利于民族傳播與和諧。

草原紀(jì)錄片；國(guó)家認(rèn)同；民族

草原文化作為中華文化的一部分，不僅勾起了以蒙古族為主體的40多個(gè)草原民族的共同記憶，還促進(jìn)了其他各族群對(duì)草原文化的認(rèn)識(shí)與接納，加強(qiáng)了各民族的團(tuán)結(jié)，從而推動(dòng)了國(guó)家的認(rèn)同。

一、中華文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同

五千年的光陰塑造了中華文明的燦爛輝煌和豐厚的底蘊(yùn)。其豐厚的思想為中華兒女所認(rèn)同，并形成了華夏兒女的行動(dòng)指南和處事方式。例如，“君君，臣臣，父父，子子”的集體思維，“正其誼而不謀其利”的重友情懷，“自強(qiáng)不息，厚德載物”的進(jìn)取精神，“忠信多以進(jìn)德也”的信用準(zhǔn)則等傳統(tǒng)價(jià)值取向。這些思想在華夏各民族都深有體現(xiàn)，成為各民族共守的原則。

草原人民作為華夏兒女，既是中華文化的創(chuàng)造者，又是華夏文明的傳承與發(fā)揚(yáng)者。因此，草原各族人民身上所具有的中華文明優(yōu)秀價(jià)值觀也必將通過(guò)草原紀(jì)錄片完整地再現(xiàn)出來(lái)。正如費(fèi)孝通認(rèn)為，“個(gè)體與自己民族的認(rèn)同和中華民族的認(rèn)同之間是沒(méi)有沖突的。”［1］例如，在《天堂牧歌》中，一個(gè)鏡頭講的是一位年輕的媽媽把剛擠到碗中的牛奶端給孩子喝，當(dāng)孩子喝了一口后，立刻轉(zhuǎn)身遞給自己的祖母，體現(xiàn)出了對(duì)中華文化“尊老愛(ài)幼”的認(rèn)同。草原人民的敬老傳統(tǒng)在這一刻讓人深深銘記與感動(dòng)?！肚甑氖刈o(hù)》講的是蒙古族的一個(gè)神秘的部落達(dá)爾扈特人，他們把守護(hù)成吉思汗當(dāng)世世代代的使命，從成吉思汗逝世至今已經(jīng)延續(xù)了800多年，這樣的忠誠(chéng)震撼著所有的觀眾，因?yàn)檫@不僅體現(xiàn)著“忠誠(chéng)”，更體現(xiàn)了中華文化的“毅力、骨氣”。由此可見(jiàn)，草原人民的行為不僅體現(xiàn)中華傳統(tǒng)價(jià)值觀，而且是忠實(shí)的繼承者和堅(jiān)強(qiáng)的維護(hù)者。

二、中華民族性格的認(rèn)同

民族性格是一個(gè)民族共同體中的大多數(shù)成員在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中通過(guò)逐漸積累在行為、思維、心理的表現(xiàn)總和。每個(gè)民族就像是一個(gè)人，都有屬于自己的性格。而由眾多民族所組成的國(guó)家的性格也就從各族豐富多彩的性格個(gè)性中被抽象化的概括出來(lái)。

草原紀(jì)錄片作為現(xiàn)實(shí)的“記錄者”，真實(shí)地記錄著草原民族的性格。例如，《寶饒的故事》中，由于額濟(jì)納河干涸，寶饒一家千辛萬(wàn)苦為自家羊群尋找水源所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)?！队?xùn)鷹散記》中，鄂溫克人在冒著嚴(yán)寒環(huán)境的訓(xùn)鷹中所體現(xiàn)的智慧?！稕](méi)有縫完的蒙古袍》中娜仁圖雅為了保護(hù)蒙古族傳統(tǒng)文化的堅(jiān)韌。《父親的眼淚中》中，兩位父親為了生存而做出的努力?！恫菰赣H的愛(ài)》中展現(xiàn)的溫柔、心胸寬闊又真摯的母親形象。這些都是中華民族的性格的體現(xiàn)。

民族性格決定著民族的命運(yùn)。我們的中華民族曾經(jīng)以優(yōu)秀的民族性格創(chuàng)造過(guò)盛世大唐，也以優(yōu)秀的民族性格打到外來(lái)列強(qiáng)。民族性格會(huì)給予民族成員無(wú)限的精神與動(dòng)力。新時(shí)期，中華各族兒女還將以優(yōu)秀的民族性格去實(shí)現(xiàn)中國(guó)的偉大復(fù)興讓中國(guó)屹立于世界的東方。

三、“天人合一”的和諧生態(tài)理念的認(rèn)同

自然是人類的母體，人類在大自然中得到了進(jìn)化和哺育，而人類的活動(dòng)又會(huì)對(duì)自然界造成不同程度的影響。因此，人類與大自然如何和諧相處，古人早有論述。尤其是，華夏兒女早已認(rèn)識(shí)到人與自然和諧相處的重要性，其中中華文化中“天人合一”的觀念便是對(duì)人與自然如何相處的最好回答。

內(nèi)蒙古自治區(qū)地處祖國(guó)北部，從古至今以擁有天然草原而文明中外，這里的人民生活與天然的草原息息相關(guān)，難以分割。放馬牧羊、狩獵、逐水草而居的生活方式使他們對(duì)自然的崇敬視作至死不渝的信仰，千百年來(lái)懷揣在心中，這也是草原紀(jì)錄片的主要背景構(gòu)成。例如，《駝殤》講述的是內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)由于自然環(huán)境惡化，雙峰駝數(shù)量逐年下降，而牧民額爾登在極度艱難的生存環(huán)境并中沒(méi)有放棄牧養(yǎng)駱駝的故事，這部紀(jì)錄片展現(xiàn)了牧人與牲畜間豐富的情感世界?！对诎尩膶氊悺分?，蘇米雅阿媽像對(duì)待自己的孩子一樣對(duì)待一只先天不足的駱駝孤兒，并溫柔地稱其為“寶貝”，他們相依為命一起生活，游走在城市邊緣。從這些紀(jì)錄片中，都能看出草原人民與大自然的相依相偎。

十八大提出構(gòu)建“美麗中國(guó)”的使命，體現(xiàn)華夏子孫對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的重視，是對(duì)中華文明“天人合一”精神理念的具體體現(xiàn)。這一理念使人們深深意識(shí)到人與自然的和諧共生的重要性，它是中華民族社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的源源動(dòng)力。

四、對(duì)國(guó)家大政方針、政策的認(rèn)同

我國(guó)政府實(shí)行的是各民族無(wú)論大小、強(qiáng)弱，都平等相處、共同發(fā)展、共同繁榮的民族政策，并在少數(shù)民族地區(qū)也采用多種優(yōu)惠政策。國(guó)家在各個(gè)方面積極努力，顯示出黨和政府對(duì)少數(shù)民族的重視與關(guān)懷，讓他們深深體會(huì)到自己作為一名中華兒女的驕傲與自豪。

從1947年內(nèi)蒙古草原剛剛建立人民政府至今，草原各族人民在憧憬與希望中熱情地參與祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)，把自己當(dāng)作社會(huì)主義建設(shè)的主人翁。草原影像也清楚的記錄著草原人民對(duì)社會(huì)主義國(guó)家意志的認(rèn)同。例如，《阿媽的寶貝》中展現(xiàn)的烏拉特戈壁是國(guó)家為了遏止生態(tài)惡化退耕還林的試驗(yàn)地區(qū)，當(dāng)?shù)啬撩駷榱酥С謬?guó)家政策紛紛主動(dòng)搬到了附近的城市?！赌翚w》講述的是興安盟八達(dá)嘎村一個(gè)名叫根成的牧民全家的生活，盡管身有殘疾但是作為家庭頂梁柱的根成來(lái)說(shuō)仍然不得不挑起養(yǎng)活一家老小的重?fù)?dān)。為了響應(yīng)國(guó)家號(hào)召保護(hù)自然環(huán)境，根成一家在沒(méi)有考慮未來(lái)生活著落的情況下，毅然決然地放棄了祖祖輩輩的勞動(dòng)方式，努力尋找新的生活。

草原文化的原生態(tài)影像記錄了草原人民中的共同記憶的同時(shí)，也推動(dòng)了草原文化的族群傳播與交流。對(duì)中華各族文化產(chǎn)生互融，提供了相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，紀(jì)錄片必將提升國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。

［1］ 費(fèi)孝通.關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1980（01）：147-162.

J952

A

1674-8883（2015）15-0253-01

時(shí)靜（1990—），女，山西晉城人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院新聞系2013級(jí)研究生，研究方向：新聞與傳播。