張盼盼

（武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院 湖北 430072）

新語(yǔ)境是指新的政治多元化背景，新的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景，新媒體快速發(fā)展的背景，新的媒介融合背景。新語(yǔ)境的發(fā)展急需我國(guó)制定新的國(guó)際傳播策略，需要在世界舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)的聲音。

國(guó)際傳播有廣義和狹義之分。傳播學(xué)中大部分探討的是狹義的。也就是通過(guò)各國(guó)大眾媒體而展開(kāi)的國(guó)際間信息交流和傳播。甘險(xiǎn)峰指出我國(guó)對(duì)外傳播理論研究開(kāi)始于上世紀(jì)80年代。在《對(duì)外傳播學(xué)概要》中，沈蘇儒首次將對(duì)外傳播劃歸為傳播學(xué)。2006年關(guān)世杰在吸收中國(guó)國(guó)際傳播理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用大量實(shí)證研究著成的《國(guó)際傳播學(xué)》是具有國(guó)際影響力的里程碑著作。

一、國(guó)際傳播中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究

國(guó)際傳播理論研究可分為政治經(jīng)濟(jì)研究和文化研究?jī)纱蠓矫妫乙哉谓?jīng)濟(jì)研究為主，本文主要討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表理論。

1.發(fā)達(dá)國(guó)家立場(chǎng)理論

（1）信息自由理論（Free Flow of Information）

信息自由，又稱資訊自由，即利用互聯(lián)網(wǎng)和其他信息載體來(lái)表達(dá)個(gè)人意見(jiàn)的自由。信息自由是言論自由的延伸，是受?chē)?guó)際人權(quán)法保護(hù)的基本人權(quán)。該理論盡管強(qiáng)調(diào)了民權(quán)、有助于言論自由，但當(dāng)西方國(guó)家掌握核心技術(shù)時(shí)，所謂的信息自由就可能會(huì)成為發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家毫無(wú)阻礙傳播信息、宣傳本國(guó)文化與價(jià)值觀的借口。

（2）現(xiàn)代化理論（Modernization Theory）

現(xiàn)現(xiàn)代化理論是指：在第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，大眾傳媒幫助發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。丹尼爾·勒納在《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》[Daniel Lerner,The passing of traditional society:Modernizing the Middle East,Free Press of Glencoe,1964]中指出：由于人們對(duì)媒介的大量接觸，人們得以知道發(fā)生在遙遠(yuǎn)地區(qū)的事務(wù)，信息的豐富幫助實(shí)現(xiàn)生活方式的變遷。宣韋伯在《大眾傳媒與國(guó)家發(fā)展》[Wil?bur Lang Schramm,Mass media and national development:the role of information in the developing countries,Stanford Uni?versity Press,1964]中也提出：大眾媒介能夠幫助幫助一些國(guó)家擺脫經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢的窘境，鼓勵(lì)個(gè)人和國(guó)家走向現(xiàn)代化。但是該理論忽視或避開(kāi)了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的文化侵蝕。

（3）“全球化”和“國(guó)際化”

“全球化”由美國(guó)學(xué)者西奧多·李維特提出，他認(rèn)為當(dāng)今世界的兩大發(fā)展動(dòng)力是技術(shù)和全球化。馬特拉認(rèn)為“全球化”是一種管理方式，也是經(jīng)濟(jì)上的整合，它導(dǎo)致了對(duì)不同文化和意識(shí)形態(tài)差異的忽略和蔑視。文化是傳播的守望者，應(yīng)尊重差異，爭(zhēng)取傳播的民主性，促進(jìn)公共服務(wù)。由此我們應(yīng)當(dāng)警醒新的文化霸權(quán)模式在全球的擴(kuò)張。

2.批判霸權(quán)理論

（1）文化帝國(guó)主義（Cultural Imperialism）

文化帝國(guó)主義是指發(fā)達(dá)國(guó)家（尤其是美國(guó)）通過(guò)使用大眾傳播媒介，對(duì)第三世界國(guó)家進(jìn)行文化移植的理論。美國(guó)學(xué)者赫伯特·席勒在《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》[Herbert I.Schiller,Mass communications and American em?pire,West-view Press,1992Johan Galtung,A structural theory of imperialism,Universities forl aget,1971]中指出：一些大型美國(guó)跨國(guó)公司，與軍事和政治利益相關(guān)者結(jié)成聯(lián)盟，正在暗中削弱第三世界國(guó)家的文化自主。文化帝國(guó)主義是一種文化的無(wú)形滲透，是更為全面的帝國(guó)主義傾向。

（2）霸權(quán)（Hegemony）理論

霸權(quán)理論是從政治、軍事領(lǐng)域的霸權(quán)延伸到文化、傳播領(lǐng)域。安東尼·葛蘭西（Antonio Gramsci）在《獄中札記》[Antonio Gramsci,Selections from the prison notebooks of Antonio Gramsci,Electric Book Co.,2001]中指出：國(guó)家并不一定要通過(guò)軍事強(qiáng)制力量來(lái)保持霸權(quán)地位，一個(gè)更有效的方法是對(duì)文化生產(chǎn)和分配進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的控制。國(guó)際傳播中的霸權(quán)理論批判的是以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)其國(guó)際傳媒，宣傳自己的文化意識(shí)形態(tài)，并將其強(qiáng)加于人的霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)行為，這是霸權(quán)延伸到傳播領(lǐng)域的新表現(xiàn)。

3.發(fā)展中國(guó)家立場(chǎng)理論

以下由發(fā)展中國(guó)家學(xué)者提出的理論，體現(xiàn)出發(fā)展中國(guó)家對(duì)本國(guó)的國(guó)際傳播及其理論建設(shè)的重視和在面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)傳播時(shí)的反應(yīng)。

（1） 依附理論 （Dependency Theory）[Frederic PMill?er,Agnes F Vandome,John McBrewster,Dependency Theory,VDMPublishing House Ltd.,2009]

該理論由拉美學(xué)者于20世紀(jì)60年代末提出，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)公司在政府支持下，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行控制，不僅支配其市場(chǎng)、資源、產(chǎn)品和勞動(dòng)力，還支配其文化，造成發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的全方面依賴，削弱本國(guó)自主發(fā)展動(dòng)力。

（2）發(fā)展傳播學(xué)（Development Journalism/Communica?tion）[Asia-Pacific Institute for Broadcasting Development,Development journalism:report of a seminar held at the Asia-Pacific Institute for Broadcasting Development,Kuala Lumpur,from25th Juneto6th July,1979]

該理論基本觀點(diǎn)是大眾媒介應(yīng)該：①服務(wù)于推廣發(fā)展中國(guó)家的訴求；②鼓勵(lì)本土傳媒發(fā)展，反對(duì)復(fù)制西方傳媒發(fā)展路線；③不應(yīng)采用西方傳媒價(jià)值觀和體制，而應(yīng)服務(wù)本國(guó)國(guó)家利益。

以上兩個(gè)理論都是由發(fā)展中國(guó)家學(xué)者提出，出發(fā)點(diǎn)都是幫助本國(guó)在國(guó)際傳播中爭(zhēng)取利益和地位。整體而言，發(fā)展中國(guó)家提出的國(guó)際傳播理論較少且影響力有限，這是經(jīng)濟(jì)決定話語(yǔ)權(quán)的必然表現(xiàn)。

二、中國(guó)國(guó)際傳播研究熱點(diǎn)

1.畸形霸權(quán)理論——恐怖主義

學(xué)者何晶在《從國(guó)際傳播的角度審視恐怖主義》中提出了“畸形霸權(quán)理論”?？植乐髁x是傳播弱者對(duì)現(xiàn)有傳播現(xiàn)狀的暴力抗?fàn)?，是沖破傳播霸權(quán)的暴力恐怖方式[

何晶.從國(guó)際傳播的角度審視恐怖主義[J].國(guó)際新聞界,2003,(4)]。由于國(guó)際傳播秩序的長(zhǎng)期失衡，處于傳播弱者地位的恐怖主義者的主張得不到正常渠道的傳播和表達(dá)，導(dǎo)致了極端恐怖主義。因此，反對(duì)恐怖主義應(yīng)當(dāng)與反對(duì)霸權(quán)主義結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)國(guó)際交流，傾聽(tīng)更多弱勢(shì)群體的聲音，讓國(guó)際傳播成為國(guó)際政治的減壓閥。

2.和諧的傳播理念

吳玫在《國(guó)際傳播:以辯論求和諧》中以辯證的思維指出了中西方在辯論文化和傳播理念中的差異，這種差異會(huì)影響雙方觀點(diǎn)互通和理解。中國(guó)主張以和為貴，堅(jiān)持和諧思想；西方崇尚的自由、個(gè)性，堅(jiān)持據(jù)理力爭(zhēng)。吳玫提出：中國(guó)應(yīng)當(dāng)首先意識(shí)到東西方的辯論思維差異，積極參與國(guó)際事務(wù)討論，尤其在事關(guān)中國(guó)主權(quán)問(wèn)題、領(lǐng)土劃分等爭(zhēng)議性話題上,利用西方的文化傳播和辯論邏輯反駁西方，闡述我方立場(chǎng)和觀點(diǎn)。

3.國(guó)家形象的建立

塑造本國(guó)國(guó)際形象是國(guó)際傳播的根本目標(biāo)。著名傳播學(xué)者程曼麗在《大眾傳播與國(guó)家形象塑造》中指出,一些西方媒體報(bào)道與事實(shí)不符的事件歪曲中國(guó)形象，中國(guó)媒體應(yīng)當(dāng)及時(shí)發(fā)聲，借助西方主流媒體二次傳播，擴(kuò)大自己影響力[程曼麗.大眾傳播與國(guó)家形象塑造[J].國(guó)際新聞界,2007,(3)]。劉小燕在《關(guān)于傳媒塑造國(guó)家形象的思考》中提出,大眾傳媒應(yīng)當(dāng)與本國(guó)國(guó)體相支撐，主動(dòng)發(fā)布本國(guó)重要外交及國(guó)際事務(wù)。武大教授羅以澄在《他國(guó)形象誤讀:在多維視野中觀察》中指出，國(guó)際傳播的現(xiàn)狀是由于既有的不公平的傳播格局和發(fā)展中國(guó)家的硬實(shí)力和軟實(shí)力較弱造成的，傳播話語(yǔ)權(quán)是由發(fā)達(dá)國(guó)家也就是傳播強(qiáng)國(guó)掌握,傳播弱國(guó)長(zhǎng)期在國(guó)際話語(yǔ)體系中失聲或者形象被扭曲[羅以澄等.他國(guó)形象誤讀:在多維視野中觀察[J].新聞與傳播研究,2002,(4).]。

4.最大限度維護(hù)國(guó)家利益

傳播的首要功能是信息功能，誰(shuí)善于利用傳播媒介,誰(shuí)就掌握了輿論的主導(dǎo)權(quán)。學(xué)者張桂珍在《國(guó)際傳播是國(guó)際關(guān)系的一部分》中指出：在國(guó)際傳播中,傳播的信息功能要服務(wù)于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治利益，實(shí)施其國(guó)際戰(zhàn)略。靖鳴等在《構(gòu)建中國(guó)的國(guó)際傳播力量》中指出,要想讓中國(guó)在國(guó)際傳播中取得與西方平等的話語(yǔ)權(quán)和地位,要擁有與西方國(guó)家同等的傳播力量。因此國(guó)家利益至上是我國(guó)國(guó)際傳播最根本的戰(zhàn)略原則。張昆指出國(guó)際傳播與外交決策在思維模式有所不同，由此他提出了“五級(jí)澡布模式”。在《國(guó)際傳播中國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的可能性》中他將國(guó)際傳播與外交決策思維上的差異進(jìn)行梳理，提出國(guó)家利益至上是我國(guó)國(guó)際傳播最根本的戰(zhàn)略原則[張昆等.國(guó)際傳播中國(guó)家利益實(shí)現(xiàn)的可能性[J].新聞前哨,2007,(5)]?！?/p>

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[3]趙雅文.全球化與國(guó)際平衡傳播[M].新華出版社，2007年12月第1版

[4]何晶.從國(guó)際傳播的角度審視恐怖主義[J].國(guó)際新聞界,2003,(4)

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