漢欣慧

（蘭州大學外國語學院 甘肅蘭州 730000）

關(guān)于劉宇紅先生《模因具有學科的獨立性和理論的科學嗎？》一文的評論

漢欣慧

（蘭州大學外國語學院 甘肅蘭州 730000）

劉宇紅先生的《模因具有學科的獨立性和理論的科學性嗎？》是一篇具有很強批判精神的文章，它彰顯了學術(shù)創(chuàng)新與改革這一當今學術(shù)領(lǐng)域的宗旨。與此同時，這篇文章啟發(fā)我們在對待新事物時應(yīng)該以批判的眼光看待，而不是盲從。然而，這篇文章依然存在需要改進的地方。

模因論 模因 缺點

本評論主要是關(guān)于劉宇紅先生的《模因具有學科的獨立性與理論的科學性嗎？》這篇文章展開的。該文章于2006年發(fā)表于《外國語言文學》上。在這篇文章里劉先生認為，模因?qū)W很難成為一個獨立的學科，而且它的科學性也值得懷疑，所以該文章主要聚焦于模因?qū)W的獨立性和科學性，而這也是近年來學術(shù)領(lǐng)域炙手可熱的一個話題。具體點說，該文章指出，模因?qū)W不該被視作一門獨立的學科，因為其科學性受到嚴重質(zhì)疑。作為一個學科，模因?qū)W沒有明確的研究范圍和研究對象，沒有自足的元語言系統(tǒng)和明確的理論目標，它與其它學科的關(guān)系也有待廓清。模因?qū)W理論的科學性欠缺表現(xiàn)在如下四個方面，首先，我們無法知道模因的傳遞是源于人的本性還是習性；其次，對模因?qū)W來說，科學的實證傳統(tǒng)徹底喪失；第三，文化是否能夠遺傳以及如何遺傳難以界定；第四，意向與意向性的地位難以確定。

模因?qū)W是今年來國內(nèi)非常火熱的一個話題，而這一概念是2003年由何自然先生與何雪林先生引入的。面對這一新的概念，無數(shù)學者紛紛提出觀點和見解，劉宇紅先生便是這其中一位，所以，劉先生的這篇文章是具有前瞻性和創(chuàng)新性的一片文章，值得我們拜讀與學習。

在劉先生這篇文章的第一部分，他向讀者介紹了什么是模因?qū)W，它以文化傳播的方式和規(guī)律作為研究對象，也有學者把它譯作覓母學。1976年，英國牛津大學的動物學家Richard Dawkins在《自私的基因》一書中提出了文化傳播的基本單位，即模因（meme，也稱覓母）。模因是基因（gene）的仿造詞。隨后，其他領(lǐng)域也對模因進行了大量研究，諸如教育學、社會科學、管理科學、神學等學科。在中國，何自然先生與何雪林先生于2003年介紹了模因?qū)W的由來及模因研究的不同觀點，分析了語言中的模因現(xiàn)象、語言模因的仿制，并提出了漢語語言仿制的四種類型，自此之后，在語言學領(lǐng)域，模因?qū)W得到穩(wěn)定的發(fā)展，尤其是在語用學領(lǐng)域和翻譯領(lǐng)域。

這篇文章的第二部分向讀者闡明了模因?qū)W不能作為一門獨立的學科，作者給出的理由是：首先，模因?qū)W沒有明確的研究范圍和研究對象，這一點體現(xiàn)在它的定義上。但我們發(fā)現(xiàn)，模因沒有統(tǒng)一的定義，這導致了模因?qū)W的研究范圍可寬可窄，研究對象忽此忽彼。其次，模因?qū)W沒有自主的術(shù)語體系和明確的理論目標模因?qū)W沒有獨立的元語言系統(tǒng)，它的術(shù)語體系（如模因、傳遞、宿主等）都是對其它學科（主要是基因生物術(shù)語）術(shù)語的借用或者是隱喻性引申即模因就是基因。某種程度上，基因生物學成了模因?qū)W的“宿主”，模因?qū)W成了基因生物學的寄生學科，這正是模因?qū)W致命的弱點。第三，模因?qū)W與其它學科的地位有待廓清。Dawkins（1976）提到了“模因的專橫”，模因?qū)W的專橫在于它借用了生物學的基因理論之后，又試圖一步步地將生物學擠出它原有的學術(shù)領(lǐng)地。然而作者指出，如果我們把他的闡釋中的“模因”解釋為“基因”可能會更加合理。這就是劉先生所說的模因?qū)W與其他學科之間的界限不清楚，以至于影響它成為一門獨立的學科。

在文章的第三部分，作者指出模因?qū)W不具有科學性。首先，它陷入了模因傳遞過程中本性與習性的兩難境地。模因?qū)W認為，文化要素從一個宿主傳遞給另一個宿主體現(xiàn)的是模因的復制與文化的傳播。但是互不交往的兩個民族完全可能自發(fā)生成相同的模因。比如，幾乎每種文化都有把女人比喻為鮮花的傳統(tǒng)，這種模因——不管你認定它是觀念還是語用習慣——至少從發(fā)生學上來講，它不是模因傳遞的結(jié)果。第二，實證傳統(tǒng)的徹底喪失。劃分科學與非科學的標準是邏輯實證主義的經(jīng)驗證實原則?？茖W哲學正是基于這一基本命題產(chǎn)生的。邏輯實證主義認為，科學之所以是可信的、客觀的，就在于它可以付諸經(jīng)驗事實的檢驗。我們以此來對比模因?qū)W。模因?qū)W的理論體系沒有任何經(jīng)驗證實的成份。第三，文化真的能遺傳嗎？該文章指出，基因可以被復制，我們發(fā)現(xiàn)我們總是無意識地把“復制者”介紹到文化傳播領(lǐng)域，而這與現(xiàn)實是矛盾的。第四，意向與意向性的地位問題。人是一種具有意向和意向性的動物，人不是被動地受模因的操縱。

除此之外，這篇文章存在一些需要改進的地方。

1）模因主要通過模仿而被傳遞，任何東西只要通過模仿而被傳遞，它就可以算作是模因；2）模因壽命有長有短，任何受到模因影響并加以傳播的人都可能成為該模因的宿主；3）模因與基因并不是一回事，不能簡單等同；4）模因論既注重描寫，更強調(diào)解釋，旨在進一步加深對語言、文化、思想、認知以及人類自身的認識；5）隱喻思維不會影響模因論的科學性；6）模因論不但與其他學科關(guān)系相當緊密，還有可能對其它學科發(fā)展帶來新啟示；7）本性與習性均可能對模因的傳遞產(chǎn)生影響；8）模因論沒有忽視意向性問題；9）模因論不但要考察人如何獲得思想，更要考察思想如何獲得人，即思想如何控制人；10）目前探討模因論的科學性問題可能還為時過早。

這篇文章整體上來看，是一篇非常有啟發(fā)性和創(chuàng)新性的作品，但就內(nèi)容方面而言，稍微欠缺強有力的論據(jù)和實證研究。

［1］何自然.（2005）.語言中的模因.語言科學.

［2］何自然，何雪林.（2003）.模因論與社會語用.現(xiàn)代外語.

［3］劉宇紅.（2005）.隱喻研究的哲學視角.外國語.

［4］劉宇紅.（2006）.模因?qū)W具有學科的獨立性與理論的科學性嗎.外國語言文學.

［5］潘文國.（2001）.語言的定義.華東師范大學學報.

［6］王斌.覓母與翻譯.（2004）.外語研究.

［7］謝超群，何自然.（2006）.學術(shù)研究中的普遍性、確定性與預測性問題.浙江大學學報.

［8］謝超群、何自然.（2007）語言模因說略.現(xiàn)代外語.

［9］謝超群、李冰蕓.（2006）禮貌？語言？模因.福建師范大學學報.

漢欣慧，女，漢族，生于1990年2月，蘭州大學外國語學院