劉茜茜

（中原工學(xué)院 信息商務(wù)學(xué)院，河南 鄭州 451191）

媒介儀式中的情感傳播效果研究

劉茜茜

（中原工學(xué)院 信息商務(wù)學(xué)院，河南 鄭州 451191）

意大利著名社會學(xué)家帕累托有這樣一種說法：“社會只能靠感情來維系，感情雖不是真實的，但卻是有效的?！痹诿浇閮x式的傳播中，為了實現(xiàn)傳播意義，創(chuàng)造出更好的傳播效果，情感往往被當(dāng)作一種表現(xiàn)性工具加以使用，情感是連接傳者與受眾的內(nèi)在紐帶，是實現(xiàn)傳播過程、傳播效果的主要工具。媒介儀式正是通過喚醒情感、凝聚情感、調(diào)控情感和強(qiáng)化情感來實現(xiàn)其凝聚社會、融和情感、增進(jìn)團(tuán)結(jié)、傳承文化、提供意義、確認(rèn)秩序、構(gòu)建和諧的重要儀式功能。

媒介儀式；情感傳播；效果

在原始社會，儀式僅是一個宗教概念。然而隨著社會的快速發(fā)展，儀式的范圍及其所涉及的內(nèi)容在不斷地發(fā)展擴(kuò)大，不再囿于宗教的范圍，成為普遍的社會行為。到前現(xiàn)代，“儀式過程”對社會的存在和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，每個民族都有自己獨特的宗教儀式，通過儀式的舉行達(dá)到加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，凝聚情感，整合社會秩序。在現(xiàn)代社會中，以電視為代表的大眾傳播媒介，擔(dān)當(dāng)起塑造國家集體意識的重要責(zé)任，在我們的生活中發(fā)揮著重要的儀式功能——維系群體情感，傳承民族文化，提供價值體系、建構(gòu)國家和民族認(rèn)同。特別是那些帶有儀式感的各種電視節(jié)目直播，如“感動中國年度人物評選”晚會；各種紀(jì)念儀式，如“拜祖大典”，還有各種慶典儀式，如慶祝香港回歸祖國十周年活動等。它們通過媒介的傳播成為不折不扣的“媒介儀式”，發(fā)揮著激發(fā)、凝聚、調(diào)控和強(qiáng)化社會情感，構(gòu)筑并強(qiáng)化社會主流價值觀，為人們提供一種民族的、國家的情感認(rèn)同，“使得某些核心價值觀或集體記憶醒目起來”［1］的重要功能。如今，在全球化語境下，這種借助媒介儀式，構(gòu)筑“認(rèn)同空間”，提供情感認(rèn)同的力量尤為重要。

一、喚醒情感——提供情感歸屬與治療

現(xiàn)代社會高度的工業(yè)化進(jìn)程使得人際關(guān)系越來越冷漠，生活在同一樓層的鄰居卻互不認(rèn)識。在這種情況下媒介儀式通過以電視為主的大眾媒介讓眾多素不相識、處于各個時空中的、處于各種社會關(guān)系中的各種社會角色的人，聚集在一起，并且為他們搭建了一個可以進(jìn)行情感交流與溝通的空間。這種行為的參與可以使他們獲得共同的體驗，產(chǎn)生情感共鳴，從而擺脫孤獨，找到情感歸屬。

同時，媒介儀式也為它的參與者構(gòu)建了一個情緒宣泄的平臺。收看媒介儀式是觀眾的一次情緒宣泄，而不良情緒的宣泄本身就是一種情感治療。例如，觀眾在觀看春節(jié)晚會的過程中，輕松歡快的氛圍讓人們拋開平日里的種種煩瑣，開懷大笑，緊張情緒和壓力得到了緩解；“總有一種力量，震撼著我們的心靈?！薄陡袆又袊返墨@獎人物身上的崇高品質(zhì)都帶著強(qiáng)烈的情感傾向，在收看的過程中，觀眾都被這些情感所感染、感動，淚流滿面。在眼淚宣泄的同時，人們不僅從感動人物所受的磨難中找到了平衡——不僅僅是自己在飽受磨難，別的人也同樣在惱怒和痛苦、掙扎和奮斗，而且對他們在戰(zhàn)勝困難中表現(xiàn)出的勇敢、執(zhí)著、真誠等崇高品質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理認(rèn)同和情感回應(yīng)，獲得了情感撫慰，得到了情感治療，并以此來規(guī)范自己的行為。

二、凝聚情感——增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

用一種情感、思想、理念或文化觀念把社會中各種力量團(tuán)結(jié)在一起就是凝聚所起到的作用。一個民族的特質(zhì)和特有情感能夠使得這個社會的成員獲得一種潛在的認(rèn)同感和歸屬感，如中華人民把自己稱為炎黃子孫、龍的傳人，這種認(rèn)同和歸屬感是民族凝聚力產(chǎn)生的原動力。

在像奧運(yùn)會開幕式、國慶閱兵儀式這些重大的媒介事件中，媒介儀式的象征符號往往被賦予了特定的文化元素、民族精神和國家形象，帶有強(qiáng)烈的情感和價值傾向。這些傳播附有重要寓意的象征符號的媒介事件，都被當(dāng)成是展現(xiàn)民族文化、民族精神、宣揚(yáng)國家魅力和權(quán)威的最有效的方式。在媒介儀式的傳播過程中，媒介用各種象征手法和象征符號，給觀眾建構(gòu)了一個“影像共同體”，讓眾多素不相識、處于各個時空中、處于各種社會關(guān)系中的各種社會角色的人聚集在一起，人們通過收看、做出反應(yīng)等行為加入這一共同體中，讓他們“置身于一種面對面的直接聯(lián)系，并沉浸于集體的興奮狀態(tài)，這些時刻激發(fā)鼓動了群體成員，而對這些時刻的記憶則促進(jìn)了社會的凝聚力”。［2］

一次成功的媒介儀式無疑對提升國家的形象，增強(qiáng)民族的凝聚力，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同產(chǎn)生了絕妙的作用。以60周年的國慶閱兵儀式為例，在這起盛大的媒介事件中，媒介儀式充分利用閱兵儀式中的各種帶有情感和價值傾向的象征符號為觀眾營造了一個“祖國繁榮昌盛”的影像共同體，極大地增強(qiáng)了公眾的民族自信心、民族歸屬感、自豪感、使命感和國家身份的認(rèn)同，緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，使民族凝聚力得以加強(qiáng)。

三、調(diào)控情感——強(qiáng)化社會主流價值觀

構(gòu)建一套在社會中具有統(tǒng)治地位的價值體系，是一個社會存在的必要條件，當(dāng)社會成員的行為方式與社會的要求相悖時，價值體系可以進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)范。這樣的價值體系即是社會中的主流價值觀。

在市場經(jīng)濟(jì)大潮的猛烈沖擊下，“金錢至上”的觀念甚囂塵上。各種誘惑使得情感不僅開始變味、變質(zhì)，甚至已經(jīng)變成了交易品。高層次情感，如理智感、道德感和審美感等求真、崇善、愛美的崇高情操正在被逐步侵蝕。原本應(yīng)該主導(dǎo)社會的仁愛、奉獻(xiàn)、正義等主流價值觀也遭受前所未有的貶低和挑戰(zhàn)。而提供共享價值觀、構(gòu)建社會價值體系、強(qiáng)化社會主流價值觀是媒介儀式情感傳播的主要目的之一。

例如，《感動中國》作為媒介事件，它所“加冕”的獲獎人物，不管是普通勞動者還是文體明星，所體現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)都是積極向上的社會主流價值觀。通過一種儀式化的過程，將勇敢、孝悌、仁愛、正義、勇敢、奉獻(xiàn)、愛國、創(chuàng)新等具有神性的崇高品質(zhì)集中在一起，利用媒體“社會代言人”的功能，將這些帶有強(qiáng)烈價值傾向的優(yōu)秀品質(zhì)標(biāo)志為社會中心價值體系。在《感動中國》這場儀式中，聚集在一起的人們的注意力完全集中在這樣一個社會主流意識的中心，社會主流意識在人們心中進(jìn)一步強(qiáng)化，并被內(nèi)化，成為人們今后努力靠近的行為準(zhǔn)則，為社會秩序的建構(gòu)和強(qiáng)化打下了堅實的心理基礎(chǔ)。

四、強(qiáng)化情感——身份認(rèn)同與文化認(rèn)同的建構(gòu)

人類生活在各種意義編織成的社會網(wǎng)絡(luò)中，認(rèn)同則是人們尋求意義的重要來源。任何安全的認(rèn)同意識的缺乏都會引起焦慮，如果這種焦慮得不到緩解，人格崩潰就會發(fā)生。

在媒介儀式的情感傳播中，大眾媒介建構(gòu)的以價值觀為主體的象征符號集，被認(rèn)為是社會“意義系統(tǒng)”的重要組成部分。［3］媒介儀式通過各種帶有情感色彩的符號的傳播能夠強(qiáng)化民族情感，營造民族認(rèn)同感，這種認(rèn)同感能夠幫助人民迅速找到歸屬感，自我身份得到認(rèn)同。以河南新鄭的拜祖大典為例，媒介儀式通過“軒轅黃帝”帶有濃濃的民族情感色彩的符號傳播，使億萬華人感受到了“同根同源，龍族榮光”的身份感，找到了自己的情感歸屬和群體歸屬，成為民族身份認(rèn)同的重要紐帶。

同時，認(rèn)同對于一個群體而言也有著至關(guān)重要的意義。認(rèn)同不僅是團(tuán)結(jié)群體成員的核心力量，而且是一個社會組織或機(jī)構(gòu)證明其自身合法性的依據(jù)。特別是在現(xiàn)代社會中，文化認(rèn)同已經(jīng)成為個人或集體進(jìn)行自我界定、區(qū)別他者的主要途徑。然而，隨著改革的深入和社會轉(zhuǎn)型的加快，各種思潮、文化、價值觀念快速、大量地涌進(jìn)我國，它們相互沖擊、相互碰撞，對我國傳統(tǒng)的思想觀念、文化傳統(tǒng)和價值觀帶來了極大的沖擊。原有的文化、主流價值觀遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，特別是一些年輕人的思想觀念出現(xiàn)了困惑、迷茫，與我國的傳統(tǒng)文化、民族文化漸行漸遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化的傳承受到阻隔，存在著被以美國為代表的西方文化同化的危險。

在這種情況下，媒介儀式的情感傳播既能征服時間也能征服空間，重新營造一個“儀式的空間”和“認(rèn)同的空間”，成為延續(xù)文化的重要方式。我國每年的春節(jié)聯(lián)歡晚會不僅是對我國傳統(tǒng)文化的最好展示，而且通過電視媒介的表征手段勾勒出一幅幅國家富強(qiáng)、民族團(tuán)結(jié)、父慈子孝等和諧盛世的圖景。2008年的北京奧運(yùn)會開幕式是我國五千多年傳承下來的燦爛中國文化的集中展現(xiàn)，“太古遺音”、四大發(fā)明、文房四寶、漢字和戲曲等都是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化，通過它們的展示，我國的精神風(fēng)貌得到彰顯，營造了一個認(rèn)同的空間，一種民族自豪感和優(yōu)越感油然而生，國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同都得到了強(qiáng)化。國慶閱兵儀式也是對民族文化、國家魅力和威力的絕妙表現(xiàn)。

在以電視為代表的大眾媒介傳播中，情感在傳者與受眾之間架起了一座溝通的橋梁，是連接兩者的內(nèi)在紐帶，正因為有了情感，人們才有了自我宣泄的空間；正因為有了情感，人們會對國家、民族產(chǎn)生認(rèn)同。媒介儀式正是通過對社會情感進(jìn)行調(diào)控，建立社會主義核心價值體系，并通過情感認(rèn)同，激發(fā)社會行動，構(gòu)建和諧社會。

［1］ 丹尼爾·戴揚(yáng)，伊萊休·卡茨.媒介事件［M］.麻爭旗，譯.北京：北京廣播學(xué)院出版社，2000.

［2］ 戴安娜·克蘭主.文化社會學(xué)［M］.王小章，鄭震，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006.

［3］ 60周年國慶閱兵光碟持續(xù)熱銷，盜版迅速登場［EB/OL］ . http：//www.av110.net/shipinzixun/200910/2552.html.

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1674-8883（2015）21-0192-02

劉茜茜，女，鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士，就職于中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院政法與傳媒系。