時(shí) 靜

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

草原紀(jì)錄片簡論

時(shí) 靜

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）

摘 要：草原紀(jì)錄片是紀(jì)錄片的重要組成部分，它通過藝術(shù)加工，較為真實(shí)地記錄了中國境內(nèi)廣袤草原地區(qū)的社會風(fēng)貌、自然環(huán)境、民俗風(fēng)情和草原人民的生活狀態(tài)等。本文通過對草原紀(jì)錄片的整理，旨在對其進(jìn)行簡單分類，并對它的發(fā)展做粗略概述。

關(guān)鍵詞：草原紀(jì)錄片；分類；發(fā)展

草原紀(jì)錄片是再現(xiàn)的珍貴民族記憶，是現(xiàn)實(shí)的攝像機(jī)。學(xué)者錢淑芳說：“草原紀(jì)錄片是以內(nèi)蒙古電視臺為主要?jiǎng)?chuàng)作主體，通過電視紀(jì)錄手段，反映人民歷史和現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)草原人特有的性格特征、思想感情與精神風(fēng)貌，展現(xiàn)草原人民特有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代，物質(zhì)與精神，自然與人文以及民風(fēng)民情、生活方式等要素，在電視表現(xiàn)風(fēng)格上具有鮮明的草原文化景觀、影像及聲音等表現(xiàn)特征，形成一定文化價(jià)值和審美意識認(rèn)同的電視藝術(shù)。[1]”筆者認(rèn)為，草原紀(jì)錄片作為現(xiàn)實(shí)世界的記載者，它的記錄將存留下寶貴的民族精神、民族文化以及民族歷史社會的變遷，是民族痕跡的史證。

1 草原紀(jì)錄片的分類

1.1 從媒介系統(tǒng)看，草原紀(jì)錄片可以分為電影紀(jì)錄片和電視紀(jì)錄片。電影紀(jì)錄片是對社會與自然事物真實(shí)記錄的非虛構(gòu)的電影片，其中最熟悉的便是《哭泣的駱駝》；電視紀(jì)錄片是運(yùn)用電子設(shè)備跟手段，對草原文化進(jìn)行完整紀(jì)錄的電視專題報(bào)道節(jié)目，如《探秘科爾沁》《印象內(nèi)蒙古》《八千里路走遍關(guān)》等。

1.2 從記錄主體來看，草原紀(jì)錄片可以分為人物紀(jì)錄片和事件紀(jì)錄片。人物紀(jì)錄片是個(gè)人傳記的影像化紀(jì)錄，通過真實(shí)的影像表現(xiàn)，再現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值與精神價(jià)值，這類代表作品有《阿勒坦汗》《成吉思汗》《寶音德力格爾》等；事件紀(jì)錄片是一件事情的真實(shí)紀(jì)錄，如《我們的兵團(tuán)往事》《二連恐龍挖掘記》等。

1.3 從呈現(xiàn)的內(nèi)容來看，粗略地可以分為：記錄草原生態(tài)環(huán)境的生態(tài)環(huán)境紀(jì)錄片，代表作品有《草原散記》《沙漠散記》《額濟(jì)納綠洲》《天堂草原》等；記錄草原民眾生活的草原生活風(fēng)貌紀(jì)錄片，代表作品有《麗莎的夢》《父親的草原母親的河》《金色圣山》《天籟之音》《小蘇不達(dá)們的故事》等；記錄草原傳統(tǒng)民俗的草原民族風(fēng)情紀(jì)錄片，代表作品有《阿拉善額魯特婚禮》《溫都根查干》《尋找都仁扎那》《駝殤》《沒用縫完的蒙古袍》《敖包對話蒼天》等；紀(jì)錄草原歷史變遷的草原歷史文化紀(jì)錄片，代表作品有《四川蒙古人》《蒙古之源》《話說元上都》《千年的守護(hù)》等。

2 草原紀(jì)錄片的發(fā)展

伊戈?duì)枴e利亞耶夫說：“很難比紀(jì)錄片找出活生生提示現(xiàn)實(shí)的東西?！奔o(jì)錄片實(shí)際上是伴隨著電影的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，西方國家最先產(chǎn)生了電影這種藝術(shù)傳播媒介，但其剛一出現(xiàn)就顯示了其記錄的功能。中國最早的草原電影產(chǎn)生于1940年——《塞上風(fēng)云》，這是一部反映蒙漢民族聯(lián)合抗日的影片，客觀上有一定的事實(shí)記錄，但并不能等同于草原紀(jì)錄片，畢竟影片呈現(xiàn)的內(nèi)容經(jīng)過了藝術(shù)化的構(gòu)思，雖然主題反映的是事實(shí)，但影片呈現(xiàn)內(nèi)容不是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)情境，所以它不具備草原紀(jì)錄片的要點(diǎn)。

我國草原紀(jì)錄片真正具備雛形，開始發(fā)展大概自上世紀(jì)70年代末起，如今已經(jīng)走過了30多個(gè)的春秋。草原紀(jì)錄片在記錄社會變遷的同時(shí)，也不自覺地記錄了它本身的發(fā)展歷史。從無到有，從少到多，從視角單一到內(nèi)容寬泛……草原紀(jì)錄片作為草原地域現(xiàn)實(shí)境地的記錄者，其發(fā)展的歷史就是歷史的發(fā)展。

額爾德尼作為草原紀(jì)錄片的開拓者與奠基人，以其卓越藝術(shù)成就在草原紀(jì)錄片史上留下了光輝的一筆。1979年，他作品的三部力作《額濟(jì)納綠洲》《歌聲遍駝鄉(xiāng)》和《駝鈴響起來》拉開了草原紀(jì)錄片的序幕，之后又出品了《沙漠之歌》《草原散記》《沙漠散記》等一批真實(shí)記錄自然與充滿生命哲學(xué)的優(yōu)秀作品。80年代，草原紀(jì)錄片的紀(jì)錄內(nèi)容開始略顯寬泛，紀(jì)錄片開始記錄草原人民真實(shí)的生產(chǎn)生活，從他們的工作、家庭、愛情等各個(gè)方面展現(xiàn)蒙古人民的現(xiàn)實(shí)狀況。代表作品有《父親》《駿馬追風(fēng)》《鄂溫克風(fēng)情》等。1997年，隨著內(nèi)蒙古衛(wèi)視的開播，以及特爾木夫、班布拉、照那斯圖、查格德爾、蘇敏等更多的草原藝術(shù)家加入草原紀(jì)錄片的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，草原紀(jì)錄片也迎來了它的黃金時(shí)期?！赌翚w》《下山》《寶饒的故事》《駝殤》《尋找白樺林》《沒有縫完的蒙古袍》《溫都根查干》《尋找都仁扎那》等一大批優(yōu)秀紀(jì)錄片借助大眾傳媒展現(xiàn)給草原人民以及更多的受眾。進(jìn)入新世紀(jì)以來，草原紀(jì)錄片的選材更加廣泛寬闊，草原紀(jì)錄片把“眼睛”瞄向生態(tài)環(huán)境、人物、民俗風(fēng)情、藝術(shù)、宗教、歷史、地域等更多的視野，使這一承載草原民族文化與精神氣質(zhì)的影像不斷走向成熟。2004年隨著草原衛(wèi)視欄目《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》開播，標(biāo)志著草原紀(jì)錄片朝著專業(yè)化的道路邁進(jìn)。從此，《蔚藍(lán)的故鄉(xiāng)》成為內(nèi)蒙古對外展示草原文化的一個(gè)窗口，也是記錄草原文化與文明的珍貴資料。

3 小結(jié)

紀(jì)錄片是以記錄現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的生活為創(chuàng)作目的，通過銀屏再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的真人真實(shí)。對草原紀(jì)錄片的整理，就是對草原文化的肯定，希望對今后草原紀(jì)律片發(fā)展提供借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢淑芳.草原紀(jì)錄片：草原文化的電視化生存[J].中國電視（紀(jì)錄）,2011, （3）.

作者簡介：時(shí)靜（1990-），女，山西晉城人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院新聞系研究生。研究方向：新聞與傳播。