○王建輝

《氓》之新解

○王建輝

每次講到《氓》都感到很沉重，除了對(duì)“氓”的譴責(zé)與憎惡，大部分是對(duì)“棄婦”的同情與悲嘆。然而細(xì)加思索，在這出悲劇中，“棄婦”有些做法也是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>

筆者該怎樣讓自己的學(xué)生——尤其是女學(xué)生，從中受到教育，將來能夠維系一段美滿的姻緣，而不至于像“棄婦”那樣遭遇悲慘的命運(yùn)呢？筆者決定從《氓》的德育教學(xué)方面入手分析。

筆者所在地教學(xué)用的是山東人民出版社出版的普通高中新課程實(shí)驗(yàn)教科書?！睹ァ繁痪幵诒匦薜谌齼?cè)第三單元“關(guān)照女性命運(yùn)”?！墩Z文教學(xué)參考書》第三單元的單元學(xué)習(xí)目標(biāo)第2條為：“感受文本塑造的人物形象及其社會(huì)意義，對(duì)作品中的人物有獨(dú)立的見解?！钡?條為：“通過對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)照，學(xué)會(huì)關(guān)注人生和社會(huì)?！眳⒖紩袑?duì)《氓》的德育方面的解析也有不少，筆者選取了這些：

1.第二章是寫女主人公熱切地盼望婚嫁的情形，進(jìn)一步刻畫了她淳樸熱情的性格，另一方面也為以后的婚姻悲劇埋下了伏筆。

2.而這位“氓”在騙得了愛情和嫁妝之后，逐漸暴露出了他那冷酷的“二三其德”的本性。

原來那一片“信誓旦旦”的假忠誠，那一臉“蚩蚩”的假厚道，在他“言既遂矣”之后，就慢慢地將她拋棄。

3.“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！边@是女主人公從自己被遺棄的遭遇中總結(jié)出來的血淚教訓(xùn)，她下定決心不再留戀過去，并告誡千萬個(gè)姐妹，以免再蹈自己的覆轍。

筆者對(duì)上面三條做了深入的分析，重新審視“棄婦”遭遇的悲劇性，從“棄婦”的角度挖掘值得我們深思的悲劇意義。

首先看第一條，女主人公熱切地盼望婚嫁，為以后的婚姻悲劇埋下了伏筆。這個(gè)伏筆教參沒有作詳細(xì)說明，筆者個(gè)人覺得應(yīng)該從婚嫁的程序入手分析。周朝的婚嫁習(xí)俗為：

合法合禮的婚禮要經(jīng)過“六禮”的程序，“六禮”即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。納采，即議婚，是六禮中的第一禮，在男方選定意中人后，就先請(qǐng)媒人向女方提親，在女方答應(yīng)議婚后，男方再備禮前去求婚。以雁為禮，送給女方。［1］

而《氓》文中說道：“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期?！憋@然女子開始不答應(yīng)婚期是因?yàn)椤懊ァ睕]有良媒，也沒帶禮物，這六禮的第一禮就不符合程序?？上У氖撬赡苁翘珢邸懊ァ绷?，沒有堅(jiān)持到底，看見“氓”“怒”就害怕了，在沒有良媒的情況下私自答應(yīng)了婚期。這不合當(dāng)時(shí)禮法的做法為婚姻悲劇的發(fā)生埋下了隱患，因?yàn)檫@樣的婚姻可能不受當(dāng)時(shí)法律的保護(hù)。

第二禮問名，是指在女方答應(yīng)議婚后，男方請(qǐng)媒氏問女方名字、出生年月及時(shí)辰，然后男方占卜兇吉，從而決定是否成婚，問名也攜帶禮物，一般用雁。［2］

第三禮納吉，是指男方行過納采、問名禮之后，在家廟卜問兇吉。在卜得吉兆后，男方備禮通知女方，于是雙方?jīng)Q定締結(jié)婚姻。納吉是正式訂約，行禮時(shí)也須有禮物，作為定婚時(shí)的信物，禮物多用大雁。［3］

而《氓》文中說道：“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言?！币姴坏健懊ァ保泳涂蘅尢涮?，見到氓就有說有笑，女子對(duì)氓的過度依戀使她在婚嫁問題上做出了太大的讓步?！盃柌窢栿?，體無咎言。以爾車來，以我賄遷?！泵グ选皢柮薄凹{吉”合二為一，沒帶禮物，不在家廟問卜，而是私自問卜。這么不合當(dāng)時(shí)禮法的事情，女子竟然因?yàn)闊崆信瓮榧薅饝?yīng)了?；橐霾缓袭?dāng)時(shí)禮法自然不受當(dāng)時(shí)法律保護(hù)，其危險(xiǎn)程度可想而知。

《氓》中女子“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒……”［4］“淫奔”是指沒經(jīng)過父母答應(yīng)的婚姻。筆者覺得氓與女子的婚姻是經(jīng)過女子父母同意的，要不然“以我賄遷”是不現(xiàn)實(shí)的?！百V”指財(cái)物，此處指嫁妝，嫁妝肯定是父母同意之后由父母置辦的。

從這里我們也得到教訓(xùn)：由戀愛而結(jié)婚，不能過于任性或遷就對(duì)方，該走的程序還是要走的。

第二條說“氓”騙得了愛情和嫁妝后露出了“二三其德”的本性。筆者個(gè)人覺得這一條是值得商榷的。

首先說“騙愛情”?！翱偨侵?，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反?！闭f的是少年時(shí)兩人一起玩耍，歡歡樂樂，說說笑笑，很親切，誓言說得很誠懇，后來卻變了心?！笆恐①?，猶可說也。”可以理解為“氓”也曾經(jīng)沉溺于愛情，只是后來能解脫出來。這說明女子也認(rèn)為是“氓”后來變了心。所以我們倒愿意相信兩人是兩小無猜，開始的感情是真摯的，后來隨著時(shí)間的流逝，氓厭倦了，有了二心。所以這談不上“騙”，也談不上有人說的“始亂終棄”，說“終棄”倒是對(duì)的。人是會(huì)變的，不能因?yàn)槊サ淖冃木椭苯臃穸碎_始的真情。這樣的愛情觀會(huì)給現(xiàn)代的女孩子留下心理陰影，甚至使她們產(chǎn)生對(duì)婚姻的恐懼。

再說“騙嫁妝”。周朝婚嫁六禮中第四禮納征，男方派人送聘禮到女方家。下聘禮之后才可由女方定婚期，而聘禮一般是“凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩”［5］。西周時(shí)沒有金屬貨幣，以布帛為通貨，稱為“幣帛”，其數(shù)量是以五兩為限，就是十匹。這在當(dāng)時(shí)也是一筆不菲的財(cái)富?？梢姏]有聘禮女方父母是不會(huì)定婚期的。而氓“抱布貿(mào)絲”中所用之布應(yīng)該是下聘禮所用之布，氓有這個(gè)聘禮，女方父母自然會(huì)根據(jù)聘禮的厚薄置辦嫁妝。所以“騙嫁妝”一說應(yīng)該不成立。

第三條是女主人公從自己被遺棄的遭遇中總結(jié)出來的血淚教訓(xùn)，告誡千萬姐妹不要沉溺于愛情，否則無法自拔，不可解脫。

我們厭棄對(duì)愛情的背叛，批判對(duì)愛情的不忠，但我們也絕不能因?yàn)閼峙聬矍橥噬筒桓彝度搿Ｎ覀儾环磳?duì)熱戀，只是不要因“癡情”而蒙住了雙眼，看不到對(duì)方的缺點(diǎn)，一失足成千古恨。

《氓》中描述的女子所做的，有幾個(gè)地方值得我們深思：

“送子涉淇，至于頓丘?！迸湍胁皇鞘裁礇]面子的事，只是凡事應(yīng)有度，送了一程又一程，其依依不舍只會(huì)讓男子生出自驕之心。

“將子無怒，秋以為期?！币粋€(gè)還沒結(jié)婚就向戀人發(fā)怒的人，婚后還能指望他有什么好脾氣嗎？不家暴倒是怪事了。女子因“氓”發(fā)怒就遷就而失掉原則，只會(huì)助長“氓”的囂張霸道的脾氣。

“自我徂爾，三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。嫁入寒門，努力勞動(dòng)以求過上好日子，想法是好的。但也不能因此缺乏了夫妻間的溝通，每天早起晚睡地干活那是家里的長工，不是妻子。“女為悅己者容”，只知干活卻忽視了對(duì)容貌的修飾保養(yǎng)，丈夫有可能不愿意看了，就連自己也會(huì)失去自信。

“言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣?！边@一句大部分人認(rèn)為是兄弟無情，不同情姐妹，以此襯托出女子的悲哀。筆者倒覺得“兄弟不知”這四個(gè)字值得玩味。原文沒說，我們卻可以推想：兄弟不知道姐妹出嫁后干了多少活，受了多少苦，遭到了多少家暴，只知道姐妹被休回家。那么問題來了：兄弟為什么會(huì)不知道姐妹的事情呢？答案只有一個(gè)：姐妹沒有把自己的真實(shí)情況告訴兄弟，至少在被休之前沒有告訴。不告訴的原因恐怕是礙于面子，“家丑不可外揚(yáng)”吧。但作為手足的親弟兄姊妹又有什么可以隱瞞的呢！如果女子在家庭失和的第一時(shí)間就告知兄弟，兄弟又比較強(qiáng)勢(shì)地介入，那么至少“氓”不敢家暴，女子也不會(huì)遭這么多罪吧！所以婚姻幸福時(shí)要和親人分享；不幸福時(shí)也應(yīng)該讓親人分擔(dān)，至少也應(yīng)該讓親人知情。

我們分析女子行為的不足，總結(jié)女子婚姻失敗的教訓(xùn)，目的是引起人們對(duì)維系婚姻的一些不良做法的警覺，告誡戀愛中的女子提高警惕，保持清醒的頭腦。但絕不是為“氓”的做法開脫，且不說“女也不爽”，就是女子有些小失誤，也抵不掉“氓”的道德敗壞的事實(shí)。我們對(duì)“氓”變心、狠心的譴責(zé)、鞭撻是不會(huì)變的。

注釋：

［1］［2］［3］［5］葉孝信：《中國法制史（新編本）·西周法律的主要內(nèi)容·婚姻、家庭和繼承》，北京大學(xué)出版社，1996年版。

［4］朱熹：《詩集傳》，中華書局上海編輯所，1958年版，第38頁。

（王建輝 山東省青島市膠州市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 266300）