梁化奎

(徐州工程學(xué)院 思想政治理論課教研部，江蘇 徐州　221018)

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瞿秋白與“列寧主義”在中國(guó)的出場(chǎng)和傳播
——以其國(guó)共合作時(shí)期的幾個(gè)紀(jì)念文本為考察中心

梁化奎

(徐州工程學(xué)院 思想政治理論課教研部，江蘇 徐州221018)

摘要：在中國(guó)早期馬克思主義傳播史上，列寧主義與“列寧主義”的概念并非是同步進(jìn)入中國(guó)的。國(guó)共合作時(shí)期，瞿秋白在為紀(jì)念列寧而撰寫的幾個(gè)文本之中，其對(duì)“列寧主義”的場(chǎng)域指認(rèn)和闡釋，既有為同時(shí)代人所不及的突出貢獻(xiàn)，也有囿于時(shí)代和歷史條件下不成熟的一面?？偨Y(jié)瞿秋白這一時(shí)期的列寧主義傳播之旅，可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和把握“什么是列寧主義，怎樣對(duì)待列寧主義”的問題，同時(shí)有助于推進(jìn)列寧主義在中國(guó)的早期傳播研究。

關(guān)鍵詞：瞿秋白；列寧主義；出場(chǎng)

從概念史角度考察中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于列寧主義譜系中的一些核心概念是如何接受、指認(rèn)的，又是怎樣研究、傳播和運(yùn)用的，是創(chuàng)新列寧主義在中國(guó)早期傳播問題研究的一條新路徑。然而，對(duì)于這一極具學(xué)術(shù)性開拓空間的新的研究路徑，目前學(xué)界還很少為人所關(guān)注。以瞿秋白的列寧主義傳播之旅為例，國(guó)共合作時(shí)期，他在為紀(jì)念列寧而撰寫的幾個(gè)文本之中，其對(duì)“列寧主義”的場(chǎng)域指認(rèn)和闡釋，即為我們深入考察列寧主義在中國(guó)的早期傳播問題，提供了一個(gè)可供研判的經(jīng)典案例。

一

任何思想和表達(dá)思想的概念，都不會(huì)憑空現(xiàn)身某一特定場(chǎng)域。在國(guó)內(nèi)“出場(chǎng)學(xué)”首倡者任平先生看來，一種思想體系在某一特定場(chǎng)域的“現(xiàn)身行動(dòng)”，亦可以說是一種哲學(xué)指義上的“出場(chǎng)”[1]。這一“出場(chǎng)”由于會(huì)受到“出場(chǎng)語境”、“出場(chǎng)路徑”的制約，因而也呈現(xiàn)出一定的“出場(chǎng)形態(tài)”。由此看列寧主義在中國(guó)的出場(chǎng)，廣義上的列寧主義與“列寧主義”的概念并非是同步進(jìn)入中國(guó)的。就前者來說，從1917年12月28日楊匏安在廣州《中華新報(bào)》上發(fā)表《李寧勝利之原因》一文，即首篇介紹列寧思想的文章，可以說列寧主義就已在中國(guó)傳播了；而就后者來看，要厘清“列寧主義”的概念是怎樣進(jìn)入中國(guó)的，則要顯得復(fù)雜得多。

在俄國(guó)語境中，“列寧主義”一詞最早出現(xiàn)在1903年，但其卻是孟什維克派用來詆毀列寧及布爾什維克派的一個(gè)貶義詞。列寧生前，褒義用法的“列寧主義”一詞也已出現(xiàn)，并在列寧逝世后不久即為俄共(布)黨內(nèi)外所普遍接受。不僅如此，斯大林在1921年4月斯維爾德洛夫大學(xué)發(fā)表的題為《論列寧主義基礎(chǔ)》的演講中，還首次系統(tǒng)論述了列寧主義，并為“列寧主義”下了個(gè)著名定義。他指出：“列寧主義是帝國(guó)主義和無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義。確切些說，列寧主義是無產(chǎn)階級(jí)革命的理論和策略，特別是無產(chǎn)階級(jí)專政的理論和策略?！盵2]185與此同時(shí)，從1923年秋至1925年初，俄共(布)黨內(nèi)針對(duì)托洛茨基有關(guān)列寧的言論，接連發(fā)動(dòng)了三次猛烈批判，譴責(zé)托洛茨基的言論破壞了黨的威信，破壞了黨的干部的威信，破壞了列寧主義的威信，因此要求其“無條件地放棄任何反對(duì)列寧主義思想的斗爭(zhēng)”[3]534。再者，1924年6月，共產(chǎn)國(guó)際在莫斯科召開了第五次代表大會(huì)，大會(huì)向各國(guó)支部黨提出了實(shí)現(xiàn)黨的“布爾什維克化”的任務(wù)，指出各國(guó)支部黨當(dāng)前的首要任務(wù)之一，就是要把“馬克思列寧主義變成自己黨員的共同財(cái)富”[4]54。會(huì)后，這些精神經(jīng)由參加大會(huì)的各國(guó)黨的代表，被帶回到了各支部黨。

在中國(guó)，“列寧主義”一詞最早出現(xiàn)在李達(dá)的《馬克思派社會(huì)主義》一文中，該文發(fā)表在1921年6月1日出版的《新青年》第9卷第2號(hào)上。李達(dá)在文后所列的參考書中，指明參考了日本人室伏高信的《列寧主義批評(píng)》一文。不過，室伏高信所說的“列寧主義”，仍是在貶義所說的“列寧主義”，所以，并不能將出現(xiàn)在李達(dá)文本中的“列寧主義”一詞，視作是“列寧主義”概念在中國(guó)的出場(chǎng)。中共成立后，依據(jù)列寧在共產(chǎn)國(guó)際“二大”前后提出的關(guān)于民族和殖民地問題的理論，以及共產(chǎn)國(guó)際相應(yīng)提出的策略思想，1922年7月，中共“二大”制訂了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，提出了建立“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的方針；次年6月，在共產(chǎn)國(guó)際代表的指導(dǎo)下，中共“三大”討論了以“黨內(nèi)合作”的方式同國(guó)民黨合作，開展國(guó)民革命的問題。與此同時(shí)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，孫中山也在商討通過黨內(nèi)改組的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)共合作的各種問題。1924年1月20日，中國(guó)國(guó)民黨“一大”在廣州召開，大會(huì)重新解釋了三民主義，標(biāo)志著國(guó)共統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立。第一次國(guó)共合作的建立以及隨之興起的大革命運(yùn)動(dòng)，揭開了中國(guó)民主革命的新篇章，為列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，特別是“列寧主義”概念在中國(guó)的“現(xiàn)身”，找到了出場(chǎng)的通道，提供了行動(dòng)的場(chǎng)域。

然而，就在中國(guó)國(guó)民黨“一大”召開的次日，列寧溘然長(zhǎng)逝。孫中山從俄共(布)來華特使鮑羅廷處得知這一消息之后，在1月25日召開的悼念列寧大會(huì)上，發(fā)表了《關(guān)于列寧逝世的演說》。他稱贊列寧是一個(gè)“革命之大成功者”、“革命中之圣人”、“革命中最好的模范”，同時(shí)指出：“列寧先生之思想魄力、奮斗精神，一生的功夫全結(jié)晶在黨中”，“現(xiàn)在有俄國(guó)的方法以為模范，雖不能完全仿效其辦法，也應(yīng)仿效其精神，才能學(xué)得其成功”[5]575-576。在這個(gè)悼念會(huì)上，鮑羅廷也發(fā)表說：“列寧雖死，列寧主義萬歲?！盵6]次日，鮑羅廷的這個(gè)演講被登在了廣州《民國(guó)日?qǐng)?bào)》上。褒義上的“列寧主義”一詞，就這樣首次出現(xiàn)在了中國(guó)報(bào)刊上。從中共方面看，第一次國(guó)共合作時(shí)期，以追悼列寧及隨后開展的年度性紀(jì)念活動(dòng)為契機(jī)，中國(guó)共產(chǎn)黨人持續(xù)掀起了研究、傳播列寧主義的熱潮。在這股熱潮中，瞿秋白發(fā)表的多篇旨在傳播列寧主義的紀(jì)念文章，集中體現(xiàn)了他對(duì)“什么是列寧主義”的場(chǎng)域指認(rèn)和闡釋。

二

1924年3月9日，中共上海地委等單位代表在南市小西門舉行追悼列寧大會(huì)，瞿秋白第一個(gè)登臺(tái)作了《列寧史略》的報(bào)告。據(jù)次日《申報(bào)》的報(bào)道，大會(huì)在“列寧主義萬歲”的呼聲中結(jié)束。在這次紀(jì)念大會(huì)出版的“特刊”上，瞿秋白發(fā)表了他的《歷史的工具——列寧》一文，接著，他在3月25日出版的《東方雜志》第21卷第6期上，又發(fā)表了《李寧與社會(huì)主義》一文。正確解讀瞿秋白在這兩個(gè)文本中都說了什么，又為什么會(huì)那樣說，既需要弄清其文本寫作的背景，又需要能夠理清瞿秋白此前認(rèn)識(shí)思想發(fā)展的脈絡(luò)。

第一，五四運(yùn)動(dòng)后，早期馬克思主義者群體在對(duì)俄國(guó)革命的持續(xù)關(guān)注、研究和宣傳中，堅(jiān)定地認(rèn)同了“俄國(guó)人的路”，并將這個(gè)世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家看作是能夠“幫助中國(guó)脫離世界帝國(guó)主義壓迫的世界正義之國(guó)”，“是可資借鑒的成功實(shí)踐馬克思主義之最佳樣板”[7]。值得關(guān)注的是，瞿秋白發(fā)表上述兩個(gè)文本之時(shí)，褒義的“列寧主義”一詞出現(xiàn)在中文詞匯中僅有月余，而其作為一個(gè)政治概念，此時(shí)即便是在蘇俄也還尚無一個(gè)公認(rèn)的定義。這時(shí)，發(fā)生在俄共(布)黨內(nèi)、還在發(fā)酵中的爭(zhēng)奪“列寧主義”定義權(quán)、闡釋權(quán)的激烈斗爭(zhēng)，則更不可能為中國(guó)共產(chǎn)黨人所全面、真實(shí)了解。由于有這些原因，也可以說正是由于少有思想束縛，這為中國(guó)共產(chǎn)黨人大膽探索“什么是列寧主義”的問題，反而提供了一個(gè)相對(duì)寬松的政治環(huán)境。

第二，瞿秋白在新俄考察學(xué)習(xí)期間，列寧給他留下了極為深刻的正面形象。在中共早期領(lǐng)導(dǎo)人中，瞿秋白是見到過列寧次數(shù)最多，也是唯一同列寧有過合影的人。1921年6月，他曾以來賓身份出席了共產(chǎn)國(guó)際“三大”，會(huì)間與列寧相遇并作了簡(jiǎn)短交談。這年十月革命紀(jì)念日，在莫斯科狄納莫工廠舉行的慶祝晚會(huì)上，瞿秋白第二次見到了列寧，聆聽了列寧在慶祝會(huì)上的演講。次日，他便以極其生動(dòng)的文筆向人們描述了列寧的光輝形象(《赤都心史·赤色十月》)。1922年1月，遠(yuǎn)東各國(guó)共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會(huì)在莫斯科(后移至彼得格勒)召開，會(huì)間，由瞿秋白任翻譯，列寧抱病接見了出席大會(huì)的中國(guó)代表張國(guó)燾、張秋白、鄧培三人，向他們?cè)儐柫藝?guó)共兩黨進(jìn)行合作的可能性。僅從這幾點(diǎn)看，在中共早期馬克思主義者群體之中，瞿秋白之所以能夠“在塑造俄國(guó)正面形象方面貢獻(xiàn)極大”[7]，這同他對(duì)列寧及十月革命始終堅(jiān)持的正面情感傾注，可以說息息相關(guān)。

第三，瞿秋白1923年初回到國(guó)內(nèi)之后，其認(rèn)識(shí)思想的發(fā)展深受列寧主義的引導(dǎo)和影響。這年6月15日，由瞿秋白任主編的《新青年》季刊創(chuàng)刊，并登載了由他翻譯的列寧在共產(chǎn)國(guó)際“四大”上的演說《俄羅斯革命之五年》(今譯為《俄國(guó)革命五周年和世界革命的前途》)。在這個(gè)演說中，列寧深刻闡述了應(yīng)當(dāng)怎樣把俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)介紹給外國(guó)同志，外國(guó)同志又應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)俄國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的問題。列寧指出，共產(chǎn)國(guó)際制定的一些議決案“俄國(guó)氣味太重”，“純粹反映俄國(guó)革命史中之經(jīng)驗(yàn)”，外國(guó)同志決不能把它當(dāng)做“神像一般掛起來祈禱”[8]。瞿秋白敏銳地察覺到列寧的這個(gè)演說之于中國(guó)共產(chǎn)黨的重要意義，不僅及時(shí)將全文譯出發(fā)表在《新青年》季刊創(chuàng)刊號(hào)上，且在列寧逝世之后不久撰寫發(fā)表的《歷史的工具——列寧》《李寧與社會(huì)主義》兩個(gè)紀(jì)念文本之中，進(jìn)一步益彰了這個(gè)演說中的一些重要思想觀點(diǎn)。1923年12月20日《新青年》季刊第2期出版，瞿秋白在該期上發(fā)表了《自由世界與必然世界》一文，文中8次使用了“歷史工具”或“歷史的工具”的概念。對(duì)于這一概念，瞿秋白闡釋說：技術(shù)進(jìn)步及階級(jí)斗爭(zhēng)是“社會(huì)發(fā)展之最后動(dòng)力”，“個(gè)性的先覺僅僅應(yīng)此斗爭(zhēng)的需要而生，是社會(huì)的或階級(jí)的歷史工具而已(如馬克思、列寧)”，所以，“‘偉人’必定是某一時(shí)代或某一階級(jí)的歷史工具”[9]。

從瞿秋白上述兩個(gè)紀(jì)念文本的寫作背景，以及此前其認(rèn)識(shí)思想的發(fā)展脈絡(luò)看，在“列寧主義”一詞剛剛出現(xiàn)在中文詞匯中，而其作為一個(gè)政治概念的巨大能量和價(jià)值還尚未為人們所真正認(rèn)識(shí)之時(shí)，瞿秋白在這兩個(gè)紀(jì)念文本中所言說的“列寧”，實(shí)則是一個(gè)具有雙重指向功能的語碼符號(hào)。它既可以指向作為世界革命“總指揮者、總組織者”的列寧，也可以說它是在指稱“李寧的主義和精神”；這樣兩個(gè)“能指”實(shí)則被瞿秋白有機(jī)疊用在了其紀(jì)念文本之中，這是瞿秋白以追悼列寧為契機(jī)、傳播列寧主義的一個(gè)匠心獨(dú)用。而他對(duì)“李寧的主義和精神”作出的提煉性概括，無論是從列寧主義在中國(guó)的早期傳播來看，還是從中共早期的馬克思主義中國(guó)化來看，無疑都占居了十分顯要的位置并作出了巨大貢獻(xiàn)。

在《歷史的工具——列寧》一文中，瞿秋白將其在《自由世界與必然世界》一文中提出的“歷史工具”論的觀點(diǎn)，援用到了對(duì)列寧的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)上。他指出：“偉人不過是某一時(shí)代、某一地域里的歷史工具。”列寧是資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段“世界社會(huì)革命的總指揮者、總組織者”，“是二十世紀(jì)世界無產(chǎn)階級(jí)的工具”，“列寧的偉大不僅在于他的共產(chǎn)主義理想，而在于他能明悉社會(huì)進(jìn)化的趨向，振作自己的革命意志，指示出運(yùn)用客觀的環(huán)境以達(dá)人類的偉大的目的之方法”[10]。不過在瞿秋白看來，并非人人都能“當(dāng)?shù)闷稹睔v史的工具。他在《自由世界與必然世界》一文中說，在偉大的歷史運(yùn)動(dòng)中，英雄或天才之所以能“當(dāng)?shù)闷稹睔v史的工具，“他至少要能知道幾分社會(huì)現(xiàn)象的必然公律”[9]。這里可以看出，瞿秋白所指稱的“歷史工具”，并非僅是對(duì)作為偉人的個(gè)體的簡(jiǎn)單指認(rèn)，而是對(duì)那些洞悉、掌握了歷史發(fā)展規(guī)律并在歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的理論學(xué)說的一種全面指稱。在《自由世界與必然世界》一文中，瞿秋白還深刻指出：“科學(xué)的公律正是流變不居的許多‘異相’里所求得的統(tǒng)一性”，如“中國(guó)革命與法國(guó)革命的環(huán)境形勢(shì)大相差異，然而并不因此而不能求得革命的公律”[9]。由此推演，人們同樣可以從中國(guó)革命與俄國(guó)革命的“異相”中求得“統(tǒng)一性”，即“求得革命的公律”。這才是瞿秋白在上述兩個(gè)紀(jì)念文本中真正意欲向人們表達(dá)的。通過在不同場(chǎng)域?qū)@一推演邏輯的反復(fù)操演，瞿秋白不僅從理論上回答了歷史偉人及其理論學(xué)說的作用和價(jià)值，特別是其之所以能夠“當(dāng)?shù)闷稹睔v史的工具的原因，同時(shí)這也成為他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)共合作陣營(yíng)內(nèi)已在泛起的反對(duì)“聯(lián)俄”“聯(lián)共”之聲的一種有力回應(yīng)。從這一目的出發(fā)，瞿秋白在《歷史的工具——列寧》一文中高調(diào)宣稱，列寧或說列寧的“主義和精神”作為“革命的象征”“革命組織的象征”，“不但是歷史的工具”，而且是全世界受壓迫平民的“一個(gè)很好的工具”[10]。

1924年夏，瞿秋白在上海夏令講學(xué)會(huì)演講了他的《社會(huì)科學(xué)概論》。在這一演講中，瞿秋白進(jìn)一步豐富了他對(duì)“歷史工具”論的認(rèn)識(shí)。美國(guó)學(xué)者德里克談到這部講稿時(shí)曾經(jīng)獨(dú)具慧眼地指出：“‘工具史觀’支配了瞿的全書?！盵11]28檢視這一時(shí)期瞿秋白文本寫作的思想方法進(jìn)路，可以發(fā)現(xiàn)，從《自由世界與必然世界》到《歷史的工具——列寧》，再到《社會(huì)科學(xué)概論》，其中，“歷史工具”論作為一個(gè)浸蘊(yùn)了馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法思想的、有著豐富哲學(xué)內(nèi)涵的有機(jī)要件，實(shí)則起到了卯榫這一時(shí)期瞿秋白還在發(fā)展中的認(rèn)識(shí)思想的重要作用。

《李寧與社會(huì)主義》是瞿秋白寫于同月的另一篇紀(jì)念文本。此文的最大貢獻(xiàn)是他在文中概括出了列寧作為一個(gè)偉大的革命家、理論家和實(shí)踐家具有的四個(gè)鮮明特點(diǎn)。即：一是列寧“最能綜合革命的理論和革命的實(shí)踐”，“他不僅是坐言，并且還能起行”；二是列寧“最能覺察現(xiàn)實(shí)”，他能適時(shí)察覺社會(huì)、政治的“變機(jī)”，預(yù)料事勢(shì)、政黨、人物的“變易”，“最善于運(yùn)用革命的原則，能應(yīng)用主義到每個(gè)實(shí)際的事勢(shì)上去，決不死守著紙上的主義”；三是列寧在馬克思主義政黨建設(shè)上具有的“組織力和訓(xùn)練力”；四是列寧對(duì)于奪取政權(quán)具有“百折不撓的意志和極偉大的自信力”，能靈活運(yùn)用“相反相成的政略”。文章總結(jié)指出“李寧是實(shí)行社會(huì)主義的第一人”，因?yàn)樗哂羞@樣四個(gè)特點(diǎn)，所以他“能以妥協(xié)的方法行不妥協(xié)的策略：能組織集中革命的實(shí)力；能觀察客觀的政治動(dòng)象；能運(yùn)用革命實(shí)力探悉對(duì)付客觀環(huán)境的方法去實(shí)行社會(huì)主義的目的”。正是在這些意義上講，列寧“雖死猶生”[12]。

回望瞿秋白同時(shí)代的人，在時(shí)人對(duì)列寧和列寧主義所作的諸多評(píng)述之中，能與瞿秋白在上述兩個(gè)紀(jì)念文本提出的許多精彩論述相比肩的，實(shí)不多見；他對(duì)列寧和列寧主義的指認(rèn)和闡釋，可以說代表了其時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人所能達(dá)到的最新高度。

三

就列寧主義在中國(guó)早期傳播的外來影響因素看，1924年6月在莫斯科召開的共產(chǎn)國(guó)際“五大”最具關(guān)鍵影響。如前所述，在這次大會(huì)上共產(chǎn)國(guó)際向各支部黨提出了布爾什維克化的任務(wù)，并強(qiáng)調(diào)指出：“黨的布爾什維克化就是指把俄國(guó)布爾什維克主義中過去和現(xiàn)在一切具有國(guó)際意義、普遍意義的東西，應(yīng)用到我們的各個(gè)支部中去?！盵4]30在大會(huì)通過的《共產(chǎn)國(guó)際及其支部的宣傳活動(dòng)(提綱)》中，還第一次把“馬克思主義”與“列寧主義”合稱為了“馬克思列寧主義”，指出黨的布爾什維克化“是通過對(duì)各國(guó)共產(chǎn)黨及其黨員灌輸馬克思列寧主義來實(shí)現(xiàn)的”，因此，共產(chǎn)國(guó)際及各支部黨在當(dāng)前的首要任務(wù)之一，就是要使馬克思列寧主義這一先進(jìn)理論成為各國(guó)共產(chǎn)黨及其黨員的“共同財(cái)富”[4]54。

為貫徹、執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際“五大”的精神，1924年十月革命周年紀(jì)念前后，中共進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)列寧主義的宣傳力度，其中一個(gè)重要表現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)中共主辦的《向?qū)А分軋?bào)、《新青年》季刊、《中國(guó)青年》等宣傳刊物，在此紀(jì)念日前后集束式地刊發(fā)了一批紀(jì)念文章。在這波研究、傳播列寧主義的新熱潮中，彭述之最早嘗試回答了他對(duì)“列寧主義”這一概念的理解。他在《向?qū)А分軋?bào)上發(fā)表的《十月革命與列寧主義》一文中說，列寧主義作為一種“試驗(yàn)過的理論與策略”，“就是解放無產(chǎn)階級(jí)，解放農(nóng)民，和解放被壓迫民族之理論與策略”，換言之，亦就是“無產(chǎn)階級(jí)革命，農(nóng)民革命和被壓迫民族革命之理論與策略”。彭述之認(rèn)為，這是列寧主義所包含的“根本點(diǎn)”[13]。這里，不能不令人驚愕的是，此時(shí)在蘇俄，托洛茨基的言論正在受到來自斯大林、季諾維也夫、加米涅夫“三駕馬車”及其掌控下的宣傳輿論的猛烈圍攻，而彭述之在該文中非但沒有提到斯大林對(duì)“列寧主義”的定義，反而引述了托洛茨基論述列寧的一句名言作為開篇。這說明發(fā)生在俄共(布)黨內(nèi)爭(zhēng)奪“列寧主義”定義權(quán)、闡釋權(quán)的斗爭(zhēng)，此時(shí)還尚未影響到中共黨內(nèi)。這使中國(guó)共產(chǎn)黨人這時(shí)對(duì)列寧的評(píng)價(jià)與其對(duì)“列寧主義”的指認(rèn)和闡釋，因此也更多帶有個(gè)性化私人言說的特點(diǎn)。瞿秋白這年3月寫作的前述兩個(gè)紀(jì)念列寧的文本，事實(shí)上也就鮮明地反映出這個(gè)特點(diǎn)；而其文本話語所彰顯出的思想力和活力也在深刻昭示后人，任何理論的進(jìn)步和發(fā)展，都需要有自己的獨(dú)立思考。

可是，上述傳播特點(diǎn)在1925年初中共黨內(nèi)形成的新一輪研究、傳播列寧主義的熱潮中發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。這年1月10日，中共中央發(fā)出 “通告”(第24號(hào))，要求各地在列寧逝世周年紀(jì)念日，“應(yīng)在可能范圍以內(nèi)號(hào)召地方各團(tuán)體開一紀(jì)念會(huì)”[14]316。 次日，中共“四大”在上海召開。通過這次大會(huì)俄共(布)黨內(nèi)譴責(zé)托洛茨基反對(duì)派的聲音，以及共產(chǎn)國(guó)際“五大”通過的各項(xiàng)決議的精神，被明確傳達(dá)到了中共黨內(nèi)。大會(huì)以“議決案”的形式表示，中國(guó)共產(chǎn)黨“完全同意”共產(chǎn)國(guó)際“五大”作出的各項(xiàng)政策決定[14]321，“完全同意”俄共(布)領(lǐng)袖對(duì)“托洛茨基主義亦為投降主義之一派”的認(rèn)定，“并且希望托洛茨基同志改正自己的錯(cuò)誤而完全承認(rèn)列寧主義”[14]325。這就明確宣示了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定地站在了“列寧派之俄國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)”一邊。大會(huì)以“議決案”的形式還建議，黨的新一屆中央執(zhí)行委員會(huì)“應(yīng)與共產(chǎn)國(guó)際發(fā)生更密切的關(guān)系”，以使中共在理論上和政策上能夠得到共產(chǎn)國(guó)際“更多的指導(dǎo)”[14]328。

在宣傳上，中共“四大”通過的關(guān)于宣傳工作的“議決案”提出：為了“端正黨的理論方向”，“黨的宣傳工作有重新整頓的必要”。同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)將共產(chǎn)國(guó)際“五大”關(guān)于宣傳工作的指示精神作為開展黨內(nèi)教育的理論根據(jù)，尤以共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)“左的右的乖離傾向”與“宣傳馬克思列寧主義和各國(guó)黨之布爾什維克化”的指示精神，更值得“特別注意”[14]374-376。這里，迄今仍在為我們所沿用的“馬克思列寧主義”這一術(shù)語，首次出現(xiàn)在了中共中央文獻(xiàn)之中，也是第一次出現(xiàn)在了中國(guó)。為重整黨的宣傳工作，“議決案”還提出了12項(xiàng)具體改進(jìn)辦法。如中央宣傳部下設(shè)編譯委員會(huì)，編譯各種宣傳列寧主義的小冊(cè)子；集力辦好《新青年》月刊，并使其更好地將“馬克思列寧主義的見地運(yùn)用到理論和實(shí)際方面”；黨員對(duì)外發(fā)表一切政治言論，“完全應(yīng)受黨的各級(jí)執(zhí)行機(jī)關(guān)之指揮和檢查”[14]376-378，等等。

中共“四大”閉會(huì)的前一天，恰值列寧逝世周年忌日，中共遂以本次大會(huì)的名義發(fā)表了《對(duì)于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》。在這份簡(jiǎn)短的“宣言”中，中共高度評(píng)價(jià)了列寧的光輝業(yè)績(jī)，指明了列寧主義對(duì)于中國(guó)人民和一切被壓迫民族的解放斗爭(zhēng)的指導(dǎo)意義，并強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)工農(nóng)階級(jí)和一切被壓迫民眾要想擺脫被奴役的地位，“只有站在列寧主義的旗幟之下”，“努力了解列寧主義，實(shí)行列寧主義”?！靶浴敝羞€就“什么是列寧主義”給出了一個(gè)簡(jiǎn)短的定義。認(rèn)為“列寧主義就是資本帝國(guó)主義專權(quán)時(shí)代的馬克思主義，是消滅帝國(guó)主義的唯一武器”[14]396-397。不難看出，這個(gè)定義已顯像有斯大林對(duì)“列寧主義”定義的影子了。在列寧逝世周年之際，亦即在俄共(布)黨內(nèi)爭(zhēng)奪“列寧主義”定義權(quán)、闡釋權(quán)的斗爭(zhēng)已塵埃落定，勝利者的聲音傳入中國(guó)之后，中共方以“宣言”和“議決案”的形式，首次公開表達(dá)了它對(duì)列寧的黨際評(píng)價(jià)與其對(duì)“列寧主義”的政黨指認(rèn)，并基此開啟了列寧主義在中國(guó)傳播的一個(gè)新階段。

這里順便要說的是，傳統(tǒng)上，人們對(duì)中共“四大”的地位和貢獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，似乎早已習(xí)慣了從它明確提出了無產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題和工農(nóng)聯(lián)盟問題來作詮釋的，但上述考察已表明，在中國(guó)早期馬克思列寧主義傳播史上，中共“四大”具有重大節(jié)點(diǎn)意義。關(guān)于這一點(diǎn)，學(xué)界尚需要有更加深入地研究。

四

在中共“四大”上，瞿秋白當(dāng)選為中央委員并進(jìn)入中央局，任中央宣傳委員。依據(jù)中共“四大”在宣傳工作上提出的新要求，1925年4月22日，由瞿秋白任主編、改刊為月刊的《新青年》第1號(hào)出版了“列寧號(hào)”紀(jì)念?？？禽d了三類15篇文章，共約12萬字。一是中共“四大”發(fā)表的《對(duì)于列寧逝世一周年紀(jì)念宣言》與編輯部特寫的《列寧逝世的第一周年》；二是由瞿秋白、陳喬年、鄭超麟翻譯或是“改譯”的列寧、斯大林的文章；三是由共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人及其在中國(guó)的代表與中國(guó)共產(chǎn)黨人撰寫的各類紀(jì)念文章。瞿秋白在專刊上發(fā)表了《列寧主義概論》《列寧主義與杜洛茨基主義》兩篇文章，并為?？木幱「冻隽舜罅啃难?。關(guān)于這期專刊的影響，從十年后(1935年2月)中國(guó)國(guó)民黨中央組織部調(diào)查科編印的《中國(guó)共產(chǎn)黨之透視》一書中，也可見一斑。據(jù)這份材料中透漏說：中共四次大會(huì)閉幕后，共黨偽中央改《新青年》季刊為月刊，創(chuàng)刊號(hào)系“列寧紀(jì)念”號(hào)，“此為中國(guó)共黨對(duì)于列寧主義之最初的亦系最具體之介紹”[15]63。

再?gòu)啮那锇装l(fā)表在?？系膬善恼驴矗读袑幹髁x概論》“改譯”自斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》。為什么要選擇“改譯”？1927年2月，瞿秋白在將該文收入其自編論文集時(shí)，在文后說得很明確：選擇“改譯”意在更“接近中國(guó)讀者”[16]46。于是，瞿秋白把斯大林原文約7萬多字、10個(gè)章節(jié)的《論列寧主義基礎(chǔ)》一文，“改譯”成了約萬余字、7個(gè)章節(jié)。當(dāng)《新青年》月刊第1號(hào)刊出此文時(shí)，瞿秋白曾在文后解釋說，這篇文章只是譯出了斯大林對(duì)于列寧主義論述的“大概”，斯大林文中對(duì)于列寧主義與民族問題、列寧主義與農(nóng)民問題的重要論述，“因?yàn)楸咎?hào)另有專論，所以沒有重復(fù)贅述”[17]。依照斯大林原文的結(jié)構(gòu)和思路，譯文在首節(jié)即回答了“什么是列寧主義”的問題，但是，瞿秋白并沒有照搬原文，而是添筆加入了一些自己的敘述和思考。文中指出，列寧主義不等于馬克思主義，列寧主義中有許多成分是馬克思主義中“原來所沒有的”，“或者雖有亦很不詳盡，還未發(fā)展的”。如在無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制與農(nóng)民階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)革命與殖民地民族革命之關(guān)系等問題上，列寧“便有格外詳盡的研究，發(fā)見許多新的原則”。所以，作為執(zhí)行無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐原理的列寧主義，是“無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)的帝國(guó)主義時(shí)代的馬克思主義”[16]。這樣，斯大林對(duì)“列寧主義”的經(jīng)典定義及其對(duì)列寧主義體系、功能的系統(tǒng)論述，便以“改譯”的形式首次被最早介紹到了中國(guó)。這亦即意味著，“列寧主義”作為一個(gè)具有確切內(nèi)涵所指的政治概念，至此完成了它在中國(guó)的“現(xiàn)身行動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了它在中國(guó)的出場(chǎng)。

瞿秋白對(duì)斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》的“改譯”，在其后中國(guó)革命中發(fā)揮了巨大影響作用。1927年1月，新青年社出版了《列寧主義概論》的單行本。進(jìn)入蘇維埃和抗戰(zhàn)時(shí)期，國(guó)內(nèi)對(duì)斯大林這篇文章的翻譯和出版，雖有譯者、版本和收錄內(nèi)容上的差異，但其書名大都沿用了瞿秋白所用的《列寧主義概論》這個(gè)最初譯名。1929年11月28日，在福建汀州的毛澤東曾經(jīng)致信中共中央，請(qǐng)求中央能給他們寄來《布爾塞維克》《紅旗》《列寧主義概論》《俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)史》等黨內(nèi)出版物，以便對(duì)黨員“趕急進(jìn)行教育”[18]26-27。這里，在毛澤東點(diǎn)明急需的四本黨內(nèi)出版物之中，后兩種即為瞿秋白之所譯或所著。1938年8月22日，毛澤東在延安中央黨校又向即將畢業(yè)的學(xué)員發(fā)表演講說，同志們“以后要不斷地學(xué)下去”，并向?qū)W員推薦說，“可以看看《列寧主義概論》”[19]。這表明毛澤東不但認(rèn)真研讀過《列寧主義概論》，而且此書曾給他留下了極為深刻的印象和影響。不僅如此，瞿秋白的這個(gè)“改譯”本由于簡(jiǎn)明扼要，它因此也贏得了基層工人群眾的認(rèn)可。據(jù)楊之華回憶說，在白色恐怖嚴(yán)重的1935年，她曾在上海“一個(gè)工人家里的箱子中發(fā)現(xiàn)藏有這本書”，收藏者還對(duì)她說，這是他“最愛讀的一本書，已經(jīng)藏了好幾年了”[20]?？梢婗那锇椎倪@個(gè)“改譯”本在中國(guó)革命歷史上，特別是在傳播列寧主義方面，的確曾經(jīng)發(fā)揮過巨大影響作用。所以，講到列寧主義在中國(guó)的早期傳播史，瞿秋白的這個(gè)貢獻(xiàn)，足堪予以高度肯定。

《列寧主義與杜洛茨基主義》一文，是瞿秋白在俄共(布)黨內(nèi)斯大林同托洛茨基派的斗爭(zhēng)已塵埃落定的背景下，為響應(yīng)中共“四大”通過的《對(duì)于同志托洛茨基態(tài)度之議決案》而作。該文一開始便指出：以列寧為首的多數(shù)派“是無產(chǎn)階級(jí)政治思想的最正確的指導(dǎo)者”，而托洛茨基派的主張則具有“退化到機(jī)會(huì)主義，以至于反革命，而成為資產(chǎn)階級(jí)左派在勞動(dòng)平民中的政治奸細(xì)”的“惡傾向”[21]。該文的重點(diǎn)，也可謂這篇文章的一個(gè)最重要的功效，是它對(duì)列寧主義與托洛茨基主義之間的根本不同點(diǎn)，作出了一種嚴(yán)格的區(qū)分劃界。

首先，瞿秋白指出了兩派在革命性質(zhì)的判斷，以及在如何看待農(nóng)民階級(jí)在革命中的作用，這樣兩個(gè)密切相關(guān)問題上的分歧。瞿秋白指出“多數(shù)派以為當(dāng)前的資產(chǎn)階級(jí)革命是農(nóng)民的資產(chǎn)階級(jí)革命”，在這一革命之中無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)與“農(nóng)民攜手，取得政權(quán)”；少數(shù)派卻“只見著農(nóng)民思想里的反動(dòng)方面”，否認(rèn)農(nóng)民階級(jí)“可以成為革命中之一動(dòng)力”。在瞿秋白看來，若是按少數(shù)派的主張進(jìn)行革命，不僅會(huì)使無產(chǎn)階級(jí)陷于“孤立”，甚至?xí)凹な罐r(nóng)民反動(dòng)”，“而助長(zhǎng)反革命的勢(shì)力”。所以說，“杜洛茨基主義”既是“一種少數(shù)主義，亦是一種機(jī)會(huì)主義”[21]。在中共“四大”明確提出要爭(zhēng)奪無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、強(qiáng)調(diào)建立工農(nóng)聯(lián)盟的大背景下，瞿秋白把對(duì)托洛茨基派的錯(cuò)誤的批判，重點(diǎn)放在了應(yīng)當(dāng)如何看待農(nóng)民階級(jí)的作用的問題上，其用意顯然在于提醒全黨，應(yīng)當(dāng)充分警惕因忽視農(nóng)民問題有可能導(dǎo)致的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。然而兩年后，中共恰是由于在這點(diǎn)上出了大問題，最終導(dǎo)致了轟轟烈烈的大革命的失敗。

其次，瞿秋白批判了托洛茨基的“無間斷革命”說。他指出：托洛茨基認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段，便可以不顧農(nóng)民的利益需要，“單獨(dú)向資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻”，“進(jìn)于社會(huì)革命”，“實(shí)行種種社會(huì)主義的政策”，“實(shí)行純粹的無產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁制”， 如此“便會(huì)實(shí)現(xiàn)急轉(zhuǎn)直下的無間斷的革命”；列寧派則認(rèn)為，“這革命仍是資產(chǎn)階級(jí)性的”，“并不是根本推翻資產(chǎn)階級(jí)式的私有制度”，而是要建立“無產(chǎn)階級(jí)及農(nóng)民之革命民權(quán)主義的獨(dú)裁制”。在瞿秋白看來，列寧主義和托洛茨基主義的不同，并不在于主張“革命無間斷的轉(zhuǎn)變”與否，關(guān)鍵在于這樣兩點(diǎn)，即無產(chǎn)階級(jí)政黨“是否認(rèn)農(nóng)民階級(jí)絕無獨(dú)立的政治作用”， “是否當(dāng)注意吸引農(nóng)民階級(jí)，使他積極贊助自己”[21]。

可以看出，通過上述對(duì)比分析，既表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于列寧派及俄共(布)新任領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度和立場(chǎng)，同時(shí)也起到了凈化社會(huì)輿論環(huán)境的重要作用。這是瞿秋白的這種對(duì)比分析的價(jià)值與意義之所在。說到瞿秋白的革命理論活動(dòng)，大革命失敗后曾經(jīng)留學(xué)過莫斯科中山大學(xué)的王凡西，在其回憶錄中總結(jié)指出過一個(gè)特點(diǎn)。他說：“瞿秋白畢竟是一位較有深度的革命思想家，即使陷在斯大林主義的圈子里，許多意見還是要通過自己的思想，用他自己的話說出來。”[22]81瞿秋白發(fā)表在《新青年》月刊創(chuàng)刊號(hào)上的這兩篇文章，即具有王凡西所說的這個(gè)特點(diǎn)，不僅如此，應(yīng)該說瞿秋白的整個(gè)革命理論實(shí)踐活動(dòng)都鮮明帶有這一特點(diǎn)。這也是瞿秋白不同于其他早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)重要之處。

而進(jìn)一步就瞿秋白的這兩篇文章看，無論是他對(duì)斯大林的經(jīng)典文本的“改譯”，還是對(duì)托洛茨基主義所作的批判，有研究者說，在1925年初的中共黨內(nèi)，“也只有瞿秋白能完成此項(xiàng)任務(wù)”[23]346。環(huán)視瞿秋白同時(shí)代的人，從他們當(dāng)時(shí)的資望、能力和理論修養(yǎng)看，這樣的說法實(shí)不為過。

五

中共“四大”后，中國(guó)國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)急遽變化。1925年3月12日，一生以“革命”相呼號(hào)的孫中山先生逝世，中國(guó)國(guó)民黨黨內(nèi)的分化隨之漸呈出公開化。緊接著，以五卅運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，國(guó)內(nèi)掀起了反帝大革命運(yùn)動(dòng)的高潮，一時(shí)間，“‘打倒帝國(guó)主義’一語，在中國(guó)已成一種普遍之口號(hào)”[24]。與此同時(shí)，中共力量得到迅速發(fā)展，黨員人數(shù)從中共“四大”召開時(shí)的994人，至年底已增至萬余人。另一方面，力主反共、反對(duì)國(guó)共合作的國(guó)民黨右派勢(shì)力的活動(dòng)，這時(shí)也猖獗起來。先是戴季陶出版了他的《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》《國(guó)民革命與中國(guó)國(guó)民黨》的小冊(cè)子，公開宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和，反對(duì)馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；后有鄒魯?shù)热嗽诒本┪魃椒欠ㄕ匍_所謂的“國(guó)民黨一屆四中全會(huì)”，并宣布取消中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)民黨黨內(nèi)的黨籍。1926年1月初，蔣介石則在中國(guó)國(guó)民黨“二大”上攫取了黨內(nèi)的實(shí)權(quán)。

上述國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系以及各種力量對(duì)比的變化，也反映到了思想和輿論界。僅舉一例看，1926年列寧逝世周年忌日，詩(shī)人徐志摩便曾公開發(fā)文，表示懷疑馬克思的階級(jí)和革命學(xué)說，進(jìn)而提出：應(yīng)當(dāng)“給現(xiàn)在提倡革命的人們的議論一個(gè)徹底的研究，給他們最有力的口號(hào)一個(gè)嚴(yán)格的審查，給他們最叫響的主張一個(gè)不含糊的評(píng)判”。那么，詩(shī)人徐志摩又是如何“研究”、“審查”、“評(píng)判”革命的呢？在他看來，俄國(guó)革命并不是“馬克思學(xué)說所推定的革命”；在中國(guó)，“階級(jí)的絕對(duì)性更說不上了”，階級(jí)斗爭(zhēng)“還遠(yuǎn)得很”，現(xiàn)在就來談這個(gè)問題，實(shí)在是“神經(jīng)過敏”。文中攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命，是“第三國(guó)際式的革命”，“不是起源于我們內(nèi)心的不安，一種靈性的要求，而是盲從于一種根據(jù)不完全靠得住的學(xué)理，在幻想中假想了一個(gè)革命的背景，在幻想中設(shè)想了一個(gè)革命的姿勢(shì)，在幻想中想望一個(gè)永遠(yuǎn)不可能的境界。這是迂執(zhí)，這是書呆”。對(duì)待列寧和列寧主義，徐志摩直言不諱地表示，“不希望他的主義傳布”。在徐志摩的筆下，列寧不僅被說成了是“一個(gè)制警句編口號(hào)的圣手”，一個(gè)“話里有魔力”的“黨魁”，也是一個(gè)“主張不免偏窄”、“議論往往是太權(quán)宜”的“危險(xiǎn)”人物。徐志摩甚至對(duì)列寧進(jìn)行人身攻擊說：“他不承認(rèn)他的思想有錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)；鐵不僅是他的手，他的心也是的?！痹谶@番攻擊、詆毀之后，徐志摩終于說出了他最想說的話“不要輕易謳歌俄國(guó)革命，要知道俄國(guó)革命是人類史上最慘刻苦痛的一件事實(shí)”，“我們不要叫云端里折過來的回光給迷糊了”；“我們不要狂風(fēng)，要和風(fēng)，不要暴雨，要緩雨”[25]。

也是在列寧逝世兩周年忌日，瞿秋白在《向?qū)А分軋?bào)上發(fā)表了他的《列寧主義與中國(guó)的國(guó)民革命》一文。一年后，他在將該文收入自編論文集時(shí)，標(biāo)題后用括號(hào)表示本文系“改譯”，但究竟“改譯”自何人何文，因何需要特意注明是“改譯”，現(xiàn)已無從考證。據(jù)楊之華回憶說，1926年春，瞿秋白因肺病嚴(yán)重住進(jìn)了上海寶隆醫(yī)院。住院期間，瞿秋白曾經(jīng)吐露說：“中國(guó)共產(chǎn)黨員連我在內(nèi)，對(duì)列寧主義的著作讀得太少了，要研究中國(guó)當(dāng)前的革命問題，非讀幾本書不可?！倍谌朐褐?，瞿秋白已在醞釀編譯一套叢書，就是“針對(duì)當(dāng)前中國(guó)革命中幾個(gè)重要問題編譯幾本值得參考的叢書”，并已在著手準(zhǔn)備，為此，正想找一個(gè)較安靜的地方來實(shí)現(xiàn)自己的“心愿”[26]205-206。這樣看來，《列寧主義與中國(guó)的國(guó)民革命》一文很有可能正是從為編譯這套叢書而收集來的材料中“改譯”而來。這從該文松散的結(jié)構(gòu)、略顯零碎的內(nèi)容，也不難看出一二。盡管如此，該文力求將列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，它在這一點(diǎn)上所作的努力表明，其在列寧主義在中國(guó)早期傳播史上仍具有十分重要的地位。

首先，瞿秋白指出，列寧主義是喚起人民反抗帝國(guó)主義統(tǒng)治的強(qiáng)大思想武器，中國(guó)蓬勃發(fā)展中的民族解放運(yùn)動(dòng)，證實(shí)了列寧主義之于中國(guó)民眾的意義。 因此，紀(jì)念列寧應(yīng)當(dāng)重在考察中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)之發(fā)展與世界革命及列寧主義的關(guān)系。其次，瞿秋白指出，國(guó)民革命最近一年來的發(fā)展證明，“中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)是民族解放運(yùn)動(dòng)中的主干”，中國(guó)共產(chǎn)黨“有指導(dǎo)群眾的政治運(yùn)動(dòng)的能力”，但現(xiàn)時(shí)中國(guó)人民的反帝斗爭(zhēng)“還很幼稚”，“還沒有分別誰是朋友誰是仇敵的明確的覺悟”，因而不免有“許多動(dòng)搖不定的政策”；在堅(jiān)定革命意志、革命觀點(diǎn)、革命政策方面，“列寧是我們的模范”。第三，瞿秋白指出，中國(guó)共產(chǎn)黨最近最緊要的革命任務(wù)，就是要“努力贊助并領(lǐng)導(dǎo)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)”，“全力聯(lián)合一切革命的民主主義的力量，使成一偉大的反帝國(guó)主義聯(lián)盟”。第四，在革命路徑的選擇上，針對(duì)有人提出的“用和平的方法，階級(jí)妥協(xié)的方法”就可以爭(zhēng)得勞動(dòng)階級(jí)的解放的說法，瞿秋白指出，歐洲大戰(zhàn)后各國(guó)政府實(shí)行的勞動(dòng)政策，已經(jīng)“完全證明這一說法的錯(cuò)誤”；俄國(guó)革命的道路已在向人們表明，只有組織起自己的軍隊(duì)，才能掃除資產(chǎn)階級(jí)的反革命，戰(zhàn)勝帝國(guó)主義者的武力侵略。所以，國(guó)民革命要取得最后的勝利，就需要組織起自己的“人民的武力”[27]。

可以看出，《列寧主義與中國(guó)的國(guó)民革命》一文，盡管是一篇“改譯”之作，但文中所表述的一些重要觀點(diǎn)，有力促進(jìn)了列寧主義在中國(guó)的傳播，并深刻體現(xiàn)了瞿秋白對(duì)列寧主義在中國(guó)革命實(shí)踐中的具體運(yùn)用。

六

毋庸置疑，在中國(guó)早期列寧主義傳播史上，李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、惲代英等中共早期領(lǐng)導(dǎo)人都曾作出過重大貢獻(xiàn)，但就大革命失敗前其個(gè)體對(duì)列寧主義的傳播力度和深度來看，其中“當(dāng)首推瞿秋白”[28]。在這點(diǎn)上，一些海外研究者甚至給予了瞿秋白更高的評(píng)價(jià)。如澳大利亞學(xué)者尼克·奈特認(rèn)為，“馬克思列寧主義在中國(guó)的傳播是從瞿秋白開始的”[29]7。臺(tái)灣研究者姜新立在1982年提出，以瞿秋白“對(duì)列寧主義的了解”看，“到現(xiàn)在為止，中共尚無一人能超過他”[30]152。這些說法雖有所言過、失實(shí)，但從一個(gè)側(cè)面也說明瞿秋白在傳播列寧主義方面，確有為同時(shí)代人所不及的貢獻(xiàn)。如在斯大林定義的“列寧主義”還尚未傳入中國(guó)之前，瞿秋白便以“歷史工具”論為立論點(diǎn)和闡發(fā)點(diǎn)，把“列寧”這個(gè)名字變成了一個(gè)具有雙重指向功能的語碼符號(hào)；他對(duì)列寧的革命理論和革命實(shí)踐活動(dòng)的特點(diǎn)作出的四點(diǎn)概括，實(shí)際上也是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于列寧主義的精神內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，所能作出的最早較為系統(tǒng)的解讀。在這些紀(jì)念文本之中，瞿秋白還力求將列寧主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，其中一些思想觀點(diǎn)，深刻體現(xiàn)了其馬克思主義中國(guó)化思想，及其新民主主義革命思想的萌芽。

另一方面，在“列寧主義”一詞在中國(guó)出場(chǎng)，并作為一個(gè)具有特定內(nèi)涵所指的政治概念被確認(rèn)、固定下來之后，“列寧主義”的言說事實(shí)上成了馬克思主義在中國(guó)早期傳播的主導(dǎo)性話語。這也就是說，在中共早期意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中，居主導(dǎo)地位的，實(shí)則是“具有民族主義涵義的、列寧化的馬克思主義”[11]226。馬克思主義在中國(guó)早期傳播的這一特點(diǎn)，固然適應(yīng)了當(dāng)時(shí)正處于迅速發(fā)展中的國(guó)共合作和大革命斗爭(zhēng)的實(shí)際需要，但是因此也造成人們不適當(dāng)?shù)乜浯罅肆袑幹髁x的普遍指導(dǎo)意義，進(jìn)而把“俄國(guó)人的路”看作是實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論原則的唯一路徑和模式。這就極大束縛了人們認(rèn)識(shí)思想的發(fā)展，并且深刻影響到中共早期革命話語的生產(chǎn)機(jī)制。所以，瞿秋白對(duì)“列寧主義”的指認(rèn)和闡釋，也不免有囿于時(shí)代和歷史條件下不成熟的一面。如在民族問題上，提出應(yīng)當(dāng)承認(rèn)蒙古、西藏具有“完全自決權(quán)”，主張效仿蘇俄的聯(lián)邦制模式，建立中國(guó)的“聯(lián)邦共和國(guó)”[27]。而在如何看待階級(jí)斗爭(zhēng)的作用的問題上，對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用的過度解讀，也使其慣常在左與右、革命與反革命、社會(huì)主義與機(jī)會(huì)主義兩相對(duì)立的思維模式下，去觀察周圍的事物，去思考現(xiàn)實(shí)中遇到的問題，從而把任何利益沖突和意見分歧都看成是階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。瞿秋白在《列寧主義與杜洛茨基主義》一文中的一些認(rèn)識(shí)，即帶有這樣的問題。這也深刻說明，中國(guó)共產(chǎn)黨人這時(shí)對(duì)于列寧主義的理論品質(zhì)和精髓，都還尚缺乏完整、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和把握。

從上述意義上說，總結(jié)瞿秋白的列寧主義傳播之旅，尤其是他在國(guó)共合作時(shí)期對(duì)“列寧主義”的場(chǎng)域指認(rèn)和闡釋，也就不僅為我們深入考察列寧主義在中國(guó)的早期傳播問題提供了一個(gè)可供研判的經(jīng)典案例，而且可以幫助我們正確認(rèn)識(shí)和把握“什么是列寧主義，怎樣對(duì)待列寧主義”的問題，進(jìn)而不斷開拓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界和新局面。

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(責(zé)任編輯劉自強(qiáng))

Qu Qiubai and the Initiation and Propagation of "Leninism" in China:

Based on Qu's Several Commemorative Texts in the KMT-CPC Cooperation Period

LIANG Hua-kui

(Ideological and Political Theory Teaching and Research Department, Xuzhou Institute of Technology, Xuzhou 221018, Jiangsu,China)

Abstract：In the history of the early spread of Marxism in China,the word Leninism and the concept of Leninism was introduced into China asynchronously.In several texts in honor of Lenin during the KMT-CPC cooperation period,Qu Qiubai identified and interpreted the domain of Leninism which showed,on one hand,his outstanding contributions over his contemporaries and,on the other hand, exposed his tentative understanding constrained by the time and historical conditions.Therefore,it is helpful for us to conclude Qu's propagation of Leninism during this period in order to advance the further research of Leninism in the early days of China and correctly understand and grasp the problems like "what is Leninism" and "how to treat Leninism".

Key words：Qu Qiubai; Leninism; initiation

中圖分類號(hào)：D62

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3571(2015)03-0011-09

作者簡(jiǎn)介：梁化奎(1965- )，男，江蘇徐州人，徐州工程學(xué)院思想政治理論課教研部教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中共黨史黨建研究。

基金項(xiàng)目:江蘇社科研究學(xué)會(huì)專項(xiàng)課題項(xiàng)目“‘秋白精神’的菁華：瞿秋白的探索精神研究”(13SXH-036)的階段性成果

收稿日期：2015-03-30