江蘇揚(yáng)州市北京新東方揚(yáng)州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校（225000）（特級(jí)教師）王樹(shù)華

“對(duì)話內(nèi)化”教學(xué)，有效課堂的必然選擇

江蘇揚(yáng)州市北京新東方揚(yáng)州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校（225000）（特級(jí)教師）王樹(shù)華

隨著對(duì)話時(shí)代的來(lái)臨，對(duì)話教育引起廣泛關(guān)注和研究。語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)在理論和實(shí)踐上都得到發(fā)展，但都還不夠成熟。如何提高對(duì)話教學(xué)的質(zhì)量，提高教學(xué)的有效性，結(jié)合多年的實(shí)踐探索，將對(duì)話與內(nèi)化結(jié)合思考，提出了小學(xué)語(yǔ)文“對(duì)話內(nèi)化”教學(xué)的思想。

對(duì)話時(shí)代 有效教學(xué) 對(duì)話 內(nèi)化

2000年，新世紀(jì)開(kāi)始之時(shí)，我正著力于“主動(dòng)參與，主動(dòng)內(nèi)化，主動(dòng)發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱‘三主’）”的閱讀教學(xué)模式研究。我認(rèn)為只有學(xué)生主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)中，潛心閱讀文本，平等地與教師、同伴進(jìn)行合作交流，教學(xué)才會(huì)收到成效。在對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)閱讀的過(guò)程中，我接受并研究對(duì)話教學(xué)。我發(fā)現(xiàn)“三主”教學(xué)模式與對(duì)話教學(xué)關(guān)系密切，而對(duì)話教學(xué)有著更廣闊的研究空間，也更有價(jià)值。盡管“主動(dòng)參與，主動(dòng)內(nèi)化，主動(dòng)發(fā)展”的閱讀教學(xué)模式研究已經(jīng)取得一定的成果，但我還是決定在“三主”教學(xué)模式研究的基礎(chǔ)上，逐步轉(zhuǎn)向?qū)?duì)話教學(xué)的深入研究。

一、對(duì)話教學(xué)的歷史發(fā)展

對(duì)話作為一種教育追求，歷史上曾經(jīng)有過(guò)并達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｖ袊?guó)的孔子和他的弟子、古希臘的蘇格拉底和柏拉圖都是對(duì)話教育的先祖。他們崇尚民主，通過(guò)對(duì)話實(shí)現(xiàn)自我的覺(jué)醒和完善，分別造就了振聾發(fā)聵的《論語(yǔ)》《理想國(guó)》。 但是，在他們所處的年代，整個(gè)社會(huì)受君權(quán)主義與封建思想的影響，根本無(wú)法全面展開(kāi)對(duì)話教育。對(duì)話教育只能是這些教育哲人們的個(gè)人理想追求?，F(xiàn)在社會(huì)思想開(kāi)放，平等、民主、尊重、理解成為全人類共同的訴求和準(zhǔn)則。處理歷史問(wèn)題，重開(kāi)對(duì)話；解決國(guó)家爭(zhēng)端，企盼對(duì)話；推進(jìn)人類和平，呼吁對(duì)話。國(guó)家與國(guó)家要對(duì)話，地區(qū)與地區(qū)要對(duì)話，企業(yè)與企業(yè)要對(duì)話，人與人之間也需要對(duì)話。聯(lián)合國(guó)將2001年定為“人類文明對(duì)話年”。對(duì)話已深入人類生活的方方面面，人類社會(huì)已經(jīng)步入對(duì)話時(shí)代，這是不可阻擋的歷史發(fā)展必然。教育改革必然與人類進(jìn)程“合拍”，對(duì)話教育、對(duì)話教學(xué)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。

課程改革以來(lái)，對(duì)話作為教學(xué)思想、教學(xué)理念、教學(xué)行為已經(jīng)得到了密切的關(guān)注，尤其是新課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后，關(guān)于對(duì)話教學(xué)的討論和研究更加熱烈。2003年10月27日，在上海舉行的第一屆世界課程大會(huì)再次提出課程是對(duì)話的理論。這段時(shí)間，國(guó)內(nèi)關(guān)于對(duì)話教學(xué)的理論研究也初見(jiàn)成果。王尚文先生主編的《語(yǔ)文教學(xué)對(duì)話論》系統(tǒng)闡釋了語(yǔ)文生活與對(duì)話、語(yǔ)文教育與對(duì)話的關(guān)系。鐘啟泉教授的《對(duì)話與文本：教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型》提出教學(xué)是“溝通”與“合作”的活動(dòng)，闡釋教學(xué)規(guī)范的轉(zhuǎn)型中對(duì)話是核心。劉慶昌《對(duì)話教學(xué)初論》說(shuō)明對(duì)話教學(xué)適應(yīng)對(duì)話時(shí)代的精神，正成為一種新的教學(xué)形態(tài)。其實(shí)，在沒(méi)有提出“對(duì)話”的概念之前，教學(xué)中就已滲透了對(duì)話的精神。教育家克林伯格早就說(shuō)過(guò)：“在所有的教學(xué)中，都進(jìn)行著最廣義的對(duì)話，不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，相互作用的對(duì)話都是優(yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)志?！笔堑模虒W(xué)原本就是多個(gè)主體間的多層次、多維度的對(duì)話。

二、對(duì)話教學(xué)的現(xiàn)實(shí)困惑

隨著研究的深入，大家對(duì)對(duì)話教學(xué)的認(rèn)識(shí)更加清晰，認(rèn)為對(duì)話教學(xué)是師生、生生、生本多方精神敞開(kāi)的互動(dòng)交流。民主、平等，溝通、合作，互動(dòng)、交往，創(chuàng)造、生成是對(duì)話教學(xué)的特征?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出：“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行……閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對(duì)話的過(guò)程?！睂＜覍W(xué)者的理論研究得到一線教師的積極響應(yīng)，大家大膽嘗試，積極實(shí)踐，推動(dòng)了對(duì)話教學(xué)的進(jìn)程。但是，由于對(duì)話教學(xué)的完整理論體系并沒(méi)有建立，對(duì)一線教師的相關(guān)培訓(xùn)也沒(méi)有跟進(jìn)，對(duì)話教學(xué)出現(xiàn)了一些偏差。盡管對(duì)話教學(xué)較之過(guò)去僵化的教學(xué)有巨大的進(jìn)步——一講到底少了，“問(wèn)”和“答”多了；情節(jié)分析少了，“讀”和“說(shuō)”多了；一錘定音的“告訴”少了，合作探究的“發(fā)現(xiàn)”多了……然而，認(rèn)真地審視這些冠以“對(duì)話”的教學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)教學(xué)并沒(méi)有達(dá)到我們需要的預(yù)想目標(biāo)——學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的全面提升。究其原因，這些對(duì)話教學(xué)是表面上熱鬧起來(lái)，“民主”起來(lái)，“對(duì)話”起來(lái)，其實(shí)不過(guò)是形式上的翻新、技巧上的完善，課堂上充斥了膚淺的對(duì)話和應(yīng)景的問(wèn)答，充斥了低效的討論和虛假的合作，忽略了作為語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)的語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)習(xí)，忘卻了語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字。這些對(duì)話教學(xué)沒(méi)有能夠把握方向，營(yíng)造恰當(dāng)?shù)姆諊归_(kāi)有層次的對(duì)話，也就無(wú)法達(dá)成核心目標(biāo)。總在低層次徘徊的對(duì)話教學(xué)，就好比失去了航向的輪船，再怎么使勁也很難到達(dá)目的地。

三、“對(duì)話內(nèi)化”教學(xué)的產(chǎn)生

怎么解決對(duì)話教學(xué)的效能問(wèn)題？我想起之前的“主動(dòng)參與，主動(dòng)內(nèi)化，主動(dòng)發(fā)展”教學(xué)模式?！叭鳌苯虒W(xué)的核心詞是“內(nèi)化”。所有的學(xué)習(xí)都是為了學(xué)生能夠完成內(nèi)化。因此，對(duì)話教學(xué)也必須明確目標(biāo)方向——促進(jìn)學(xué)生積極內(nèi)化。何謂內(nèi)化呢？教育教學(xué)范疇內(nèi)，內(nèi)化是指學(xué)習(xí)者調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)多層次多樣化的對(duì)話，主動(dòng)積極地建構(gòu)，在吸取、整合信息的過(guò)程中，將新的信息與自己的前知識(shí)結(jié)構(gòu)互相融合，沉淀下來(lái)，轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)圖式的一部分，達(dá)到積累和運(yùn)用的自動(dòng)化。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，任何外部刺激影響都是通過(guò)“同化”和“順應(yīng)”這兩種機(jī)能而被接受到主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)。同化是指主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)外部刺激進(jìn)行過(guò)濾或改變而把它接納到認(rèn)知結(jié)構(gòu)中來(lái)；而認(rèn)知結(jié)構(gòu)在同化外部刺激的過(guò)程中，自身結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變即順應(yīng)。同化和順應(yīng)實(shí)質(zhì)上是同一心理過(guò)程的兩個(gè)方面。從本質(zhì)上說(shuō)，內(nèi)化的過(guò)程就是同化和順應(yīng)的過(guò)程。

多年的研究和實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)化具有以下的特性：

1.主體性。內(nèi)化是學(xué)習(xí)者自己的心理過(guò)程，是別人所無(wú)法替代的，就好比激動(dòng)、興奮、感動(dòng)這些體驗(yàn)一樣，只能是自己的情感。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者愿意學(xué)習(xí)，主動(dòng)建構(gòu)，內(nèi)化才能產(chǎn)生。在處理外部信息的過(guò)程中，每一個(gè)學(xué)習(xí)者都有一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)化圖式，具有鮮明的個(gè)性化色彩。

2.即時(shí)性。內(nèi)化重在“化”，與頓悟息息相關(guān)。頓悟是思維系統(tǒng)對(duì)問(wèn)題進(jìn)行信息加工，在一定時(shí)間內(nèi)未得到解決方案后，突然獲得解決時(shí)的一種主觀體驗(yàn)，是思維系統(tǒng)進(jìn)行思考時(shí)從混沌走向有序的一種狀態(tài)。學(xué)習(xí)是否達(dá)到了內(nèi)化，重要的標(biāo)志就是有沒(méi)有頓悟，有沒(méi)有感到“豁然開(kāi)朗”“醍醐灌頂”的美妙狀態(tài)。

3.過(guò)程性。內(nèi)化并不是一蹴而就的，必須逐漸積累才能達(dá)到內(nèi)悟，是通過(guò)多次的沉思和對(duì)話，多次的質(zhì)疑和消解，多次的同化和順應(yīng)，從而達(dá)到的“化”的境界。而且，內(nèi)化是持續(xù)不斷地進(jìn)行，一次飛躍又成為下一次飛躍的基礎(chǔ)。只有這樣，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)者持續(xù)不斷地發(fā)展，形成更強(qiáng)的內(nèi)化能力。正如維果茨基所說(shuō)：“高級(jí)心理機(jī)能是不斷內(nèi)化的結(jié)果?！遍喿x教學(xué)過(guò)程中的知識(shí)建構(gòu)、能力培養(yǎng)、語(yǔ)感養(yǎng)成、方法指導(dǎo)、思維訓(xùn)練等，都是漸修漸進(jìn)的內(nèi)化過(guò)程。

至此，“對(duì)話”和“內(nèi)化”在我的頭腦中不斷碰撞。“對(duì)話”和“內(nèi)化”既有相似處，也有不同點(diǎn)，既互相關(guān)聯(lián)，又各成體系。我在努力思考：能不能將二者結(jié)合，使對(duì)話的目標(biāo)更集中，使內(nèi)化的實(shí)現(xiàn)更暢通，從而提高教學(xué)的實(shí)效性呢？于是“對(duì)話內(nèi)化”教學(xué)研究應(yīng)運(yùn)而生。

（責(zé)編 韋 雄）

G623.2

A

1007-9068（2015）07-006

“對(duì)話內(nèi)化”是江蘇教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題，編號(hào)D/2011/02/594。