劉 靜

傳統(tǒng)文化對“中國夢”的哲學(xué)啟示略論

劉 靜

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

隨著“中國夢”的升溫,學(xué)術(shù)界開始從各個方面闡釋它的含義，到底什么是中國夢,要如何去逐夢？這已經(jīng)成為各個階層都在討論的問題。中國夢既體現(xiàn)了民族復(fù)興和世界和諧的有機統(tǒng)一,又是集體與個人的統(tǒng)一,它需要我們根據(jù)時代特征不斷地賦予新的內(nèi)涵?！爸袊鴫簟痹撛鯓咏庾x,究竟有哪些特定的內(nèi)涵,可以從中國幾千年的傳統(tǒng)文化當(dāng)中為“中國夢”尋找哲學(xué)上的支撐,為闡釋中國夢提供一些理論上的解讀。

哲學(xué);中國夢;傳統(tǒng)文化

隨著習(xí)近平總書記多次闡釋“中國夢”，無論是它的“本意說”、“人民主體說”還是“兩層內(nèi)涵說”或是“三層內(nèi)涵說”與“多維度說”，“中國夢”已經(jīng)成為世界高度關(guān)注的熱點詞匯，一股探討熱潮也隨之掀起。它的提出很大程度上地激起了人民群眾為實現(xiàn)民族復(fù)興而產(chǎn)生的強烈渴望及熾熱的愛國之情，同時也提出了一個亟待闡釋的重大課題，“中國夢”既體現(xiàn)了民族復(fù)興和世界和諧的有機統(tǒng)一，又是民族夢與每個中國人個人之夢的統(tǒng)一體，它需要我們根據(jù)時代特征不斷地賦予新的內(nèi)涵。“中國夢”該怎樣解讀，它究竟有哪些特定的內(nèi)涵，本文將從中國幾千年的傳統(tǒng)文化當(dāng)中為“中國夢”尋找哲學(xué)上的支撐，為闡釋中國夢提供一些理論上的解讀。

一、文化基礎(chǔ)：培養(yǎng)共同的文化認同感

當(dāng)中國人在尋求社會發(fā)展，面對如何解讀自己的夢想之時，人們開始關(guān)注自身的文化傳統(tǒng)，也就是我們常說的，把握中國民族的特性，以中國人自己的文化身份與存在哲學(xué)來促進社會的發(fā)展，來解說自己的夢想。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融貫通，文化在世界各國的綜合國力競爭當(dāng)中所處的地位及其所展現(xiàn)出來的作用日益突顯出來。各發(fā)達國家十分重視本國文化軟實力的建設(shè)，并大力向發(fā)展中國家推銷其價值觀念，以一種精神的非武力的方式去開辟新的勢力范圍。面對新的形式，我們必須在加強硬實力的同時注重軟實力的發(fā)展，換句話說，不僅僅是在經(jīng)濟領(lǐng)域，還得在精神文化領(lǐng)域穩(wěn)步發(fā)展。精神是文化的理性結(jié)晶，對本民族文化的認同與信仰是構(gòu)成傳統(tǒng)的必要條件，如果沒有認同與信仰的參與，傳統(tǒng)便無法形成，也無從去談?wù)撝袊俗约旱膲粝?。中國文化剛健，自強不息，注重自身?nèi)在的良性建設(shè)，通過與外界情感與關(guān)系來協(xié)調(diào)自身的行為。中國文化的強大生命力，表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面，因而培養(yǎng)對自身文化的認同，提高本土文化的軟實力，是夢想成真的必要條件。

1.“中國夢”是文明的傳承

文化既有著歷史的傳承性，同時又有著階段性的差異，它是一個積累與沉淀的過程。中國夢不僅承載著中華民族幾千年來的優(yōu)秀文明，同時也體現(xiàn)著我們的時代特征。“窮則獨善其身、達則兼濟天下”[1]是中華民族基本的文化心理，同時也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品格。這也是一種基于中華民族與其他民族和諧共生、相互包容、互為一體的傳統(tǒng)的整體性思維和世界觀。也正是基于這樣的哲學(xué)思維和世界觀，中華民族從來不曾忘記在世界發(fā)展中自己所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)之責(zé)，并時刻以此要求自己、鞭策自己，用先進的文化來引領(lǐng)社會思潮。任何一個大國的崛起，絕對不是僅在經(jīng)濟上強大就可以了，還必須伴隨著文化的昌盛。

中國夢的形成有著它獨特的文化背景，“中國與西方有一個根本的不同：西方認為個人與社會為兩對立之本體，而在中國則以家庭為社會生活的重心，消納了這兩方面的對立形勢?！盵2]中國人向來有自己的價值訴求，不管是克己復(fù)禮的人生態(tài)度，天人合一的宇宙觀，為生民立命、為萬世開太平的政治理想，還是和合的立世原則，這些傳統(tǒng)的價值訴求都可以經(jīng)過現(xiàn)代化的闡釋而演繹成為中國夢的核心價值理念。其實，在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)是以研究人為中心的‘人學(xué)’。中國哲學(xué)，就其內(nèi)容來說，和其他民族的哲學(xué)是一樣的。如果不是如此，它就不能稱為哲學(xué)。但就表現(xiàn)形式說，中國哲學(xué)和其他民族的哲學(xué)，則有所不同。[3]“中國夢”在哲學(xué)構(gòu)建中表現(xiàn)為對“動力”的追求與“秩序”的重建，它需要在哲學(xué)實踐中加以論證和辯護。中國古代有很多夢，譬如孔子的大同夢“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵4]這是一個人與自然，人與人之間及人自身的身心相互和諧統(tǒng)一的夢。中華先民在險惡的自然環(huán)境中，自然而然地形成了以氏族為單位的行為模式，這就要求部落中的人克制一己之私，以血緣、倫理作為紐帶。長期以往，必定會形成較為強烈的群體觀念。這樣，人與自然的統(tǒng)一，個體與社會的統(tǒng)一，或者說“天人合一”則成為了中國人長期以來的追求與夢想。這種觀念牢牢扎根于中國人的哲學(xué)之中，不管是孔子的“大同夢”還是老子的“小國寡民”都體現(xiàn)著這個道理。由人的內(nèi)心修養(yǎng)而向外擴，達到實現(xiàn)整體價值的目標(biāo)?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^作為中國傳統(tǒng)的哲學(xué)在農(nóng)業(yè)文明時期，有著特殊的穩(wěn)定性。這種傳統(tǒng)文化以其整體性、倫理本位性為特征，并具有自在自發(fā)的特點，而這種哲學(xué)在對抗現(xiàn)代化的歷史進程中出現(xiàn)了一定的困惑，這種困惑讓人們意識到不同的文化之間的沖突，在沖突中感受到了危機，這時便會產(chǎn)生“思變”的念頭，也就是常說的文化轉(zhuǎn)型。但不管文化轉(zhuǎn)型是深刻的還是膚淺的，它所借助的哲學(xué)依據(jù)都是大同小異，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)理念依然可以給我們提供相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。中國人以人道的方式把握生命意識，以和合的人文精神踐履中國人的生存之道，以家庭為重心的倫理品格追求著生存世界的和諧。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，不正是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會嗎？這社會是在當(dāng)年的大同夢之上加入了今天的價值觀并進行現(xiàn)代化詮釋的一個現(xiàn)代的社會形象。中華民族是最富有整體性追夢精神的民族，無論是夸父追日還是嫦娥奔月等耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f，還是今天中國人神州系列飛船發(fā)射的成功;無論是大禹治水，還是在長江、黃河等大江大河上的高峽出平湖。數(shù)千年來，生活在華夏土地上的族群其內(nèi)心深都蟄伏著不屈不饒對夢想的執(zhí)著，這始終是凝聚和激勵中華民族文明綿延發(fā)展的強大精神動力。當(dāng)然我們的復(fù)興不是復(fù)古，不是要回到中華民族過去某一時期的某一種狀況，我們的偉大復(fù)興，是要實現(xiàn)中華民族當(dāng)代及以后的強盛，這承載著我們千百年的渴望。這要求我們古為今用，充分實現(xiàn)文化的大繁榮與大發(fā)展。

2.“中國夢”是對自身文化進行認知性反思的文化自覺

原有文化的思維方式和生活方式固然不能在現(xiàn)代的社會發(fā)展中繼續(xù)維持原樣，它面臨著一個現(xiàn)代化的問題。毋庸置疑的是，只會固步自封或是意欲向后的文化必然會被淘汰。但完全外化或是完全拋棄自身的文化是否可以在這個舍棄過程中獲得新的生命呢？回答定是否定的。新事物是在對舊事物揚棄的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，既然是揚棄，必然會有揚有棄，這就要求我們對自身的文化進行認知性的反思，即要在反思的基礎(chǔ)上進行認同?！吧钤谝欢ㄎ幕械娜藢ζ湮幕凶灾?，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復(fù)舊，同時也不主張全盤西化或堅守傳統(tǒng)。自知之明是為了增強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)新環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位?！盵5]任何認同感都是建立在對自身文化自識與自信的基礎(chǔ)之上，以理性的態(tài)度對文化進行反思與展望，正確對待自己或他人的文化，這樣才會獲得文化創(chuàng)新的動力，才可以發(fā)揮文化的先導(dǎo)性作用。中國文化重“人倫”輕“物理”具有著強大的融合力，它注重人生命的內(nèi)在價值的完善，追求“和而不同”的處世方式，以和合精神踐行著中國人的生存哲學(xué)，以家國天下的倫理思想維系社會。這種文化培養(yǎng)的中國人平和溫婉，喜歡在文化融合中發(fā)展社會。而中國夢的形成，在某種意義上是建立在對本身文化的理性審視與自我認同及自主選擇的基礎(chǔ)之上的。通過對自身文化的自明而做到自我反思，以此達到自主。文化是歷史中凝結(jié)而出的人的生存方式，是人類在發(fā)展中自覺不自覺形成的，它左右著人的形為，同樣也是人類對抗自然的產(chǎn)物。只有充分認知自己的文化，才會對其產(chǎn)生認同與信仰。

現(xiàn)今，我們正面臨著如何建設(shè)社會主義核心價值體系、如何完成建設(shè)中華民族共有精神家園的重大任務(wù)，文化建設(shè)必然將成為完成這些任務(wù)必要條件。一個國家的文化是最具特點、最能表現(xiàn)國家和民族特色的，過去如此，今天在改革開放的歷史新時期同樣也如此，中國的傳統(tǒng)文化并不會因為實行改革開放或者因為進行了國際文化交流而失去自己獨有的特色。傳統(tǒng)之所以能長存，在于它的神圣感，因為信仰，因為認同因而具有強大的生存能力。同時文化具備著巨大的慣性作用，傳統(tǒng)就是文化的主要來源，直至今日仍然在當(dāng)代社會中繼續(xù)發(fā)揮著重大作用。中國傳統(tǒng)文化是一種崇尚理性和智慧的道德倫理型文化，在傳承文明的同時將歷史與現(xiàn)實相統(tǒng)一。這不僅僅是因為中國傳統(tǒng)文化具有圓容并包的特性，而且在于古今文化在內(nèi)容上有著許多相契合的地方。如中國傳統(tǒng)文化中的大同思想、民本思想、和諧思想等，在大力倡導(dǎo)我們民族文化復(fù)興的新局面下，肯定不能把重視傳統(tǒng)文化簡單地與無條件地推行尊孔讀經(jīng)活動相等同。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富多彩，源遠流長。雖然以孔子為尊的儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中長期處于主導(dǎo)地位，但它不能代替所有的文化淵源，其他各家各派都各有貢獻、各有所長，近兩千年來，儒釋道文化在中國深入人心，大行其道，共同形成了我們難以割舍的傳統(tǒng)，并深入骨髓。只有這些已經(jīng)滲透并已經(jīng)轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實性物質(zhì)力量的文化，或?qū)v史起著一定作用的文化才能稱之為我們民族的傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)在我們所要做的就是反思式認知這些傳統(tǒng)文化，讓其中好的元素逐步滲入大多數(shù)民眾的心中，從而豐富他們的價值觀、道德觀，從而更新他們的思維方式、生活方式乃至行為方式，以達到推動歷史進步的目標(biāo)。換而言之，就是在文明傳承的過程中構(gòu)建一個共同的夢想，并為之而奮斗。中國夢就是現(xiàn)階段在文明傳承過程中構(gòu)建的偉大夢想，必將鼓舞全國人民為實現(xiàn)這一夢想而努力奮斗。

二、哲學(xué)基礎(chǔ)：“中國夢”知行合一的實踐論

任何一種文化都會有其哲學(xué)上的基礎(chǔ)，哲學(xué)總以其特有的形式顯示著特定的文化精神，哲學(xué)是文化的自覺張顯與自我發(fā)展。作為國家目標(biāo)和民族理想而提出的中國夢，必然會有著它的文化背景和歷史條件，但又不能只是停留在這些問題上，它得有它賴以生存的土壤——它需要充分的哲學(xué)上的論證。依托中國文化而生的中國夢，應(yīng)該以自己的哲學(xué)思想和自己的價值理想為指引和支撐，否則我們所說的民族復(fù)興，我們所追逐的夢將會流于盲目與空洞。不管多么偉大的夢想只有根植在具備深厚哲學(xué)思想的土壤中，并且能夠構(gòu)架一套完整的規(guī)范的價值體系，才不至于流于空談和錯誤，必須對其有一個深刻的定位與認識。

回溯歷史，中國共產(chǎn)黨人早在民主革命時期就開始關(guān)注馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。社會意識是社會存在的反映，中國夢作為一種理想、期盼和追求，應(yīng)該是中國社會歷史和現(xiàn)實存在的綜合反映與時代呼喚。同時，中國夢也是中國偉大的社會主義建設(shè)的實踐。因而構(gòu)成中國夢的哲學(xué)基礎(chǔ)，既不會是純粹傳統(tǒng)文化的復(fù)興，也不會是西方思想的盲目引進，它只能是在正確對待今天世界和中國的問題的同時，在對中國傳統(tǒng)文化思想和西方文化思想消化吸收并融匯貫通的基礎(chǔ)上的改革與創(chuàng)新。如果缺乏這樣的創(chuàng)新，中國夢就將缺失其應(yīng)該有的哲學(xué)基礎(chǔ)，也會因此而不孚人們所賦予它的歷史使命。這也是要實現(xiàn)中國夢必須走中國的道路，即中國特色社會主義道路的原因。通過回首昨天，審視今天從而把握當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)正確的理論和正確的道路才會引領(lǐng)人們走向夢想。正是我們堅持以中國社會主義理論體系為指導(dǎo)，才會取得今天的成績，譬如連續(xù)30年保持約10%的經(jīng)濟增長速度，以不到20年的時間里為全球減貧事業(yè)作出超過70%的貢獻等[6]。中國特色社會主義理論體系是經(jīng)過長期的實踐而逐步形成的，它吸收與融匯了馬列主義與中國的傳統(tǒng)思想及幾代人的歷史經(jīng)驗而成，經(jīng)歷史驗證，它是最適合現(xiàn)在中國的理論體系。美國夢以洛克的保護私有財產(chǎn)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以實現(xiàn)個人價值為目標(biāo);歐洲夢則是建立在康德的人權(quán)思想之上，講究生活質(zhì)量的可持續(xù)文明發(fā)展，當(dāng)然只指歐洲這一個局部的生活條件，換而言之，即是如何維護已得的利益。一個國家通過美國夢或是歐洲夢可能得到其所想要的結(jié)果，但并不是因為他的價值觀，讓人仰慕并追隨，從而達到一個繁榮和開放的狀態(tài)。因為我們不仰慕美國夢也不從屬歐洲夢。中國夢不同于美國夢也不同于歐洲夢，它有著延綿的歷史淵源，有著厚重的歷史責(zé)任，它是以中國特色社會主義體系為哲學(xué)理論基礎(chǔ)的，承載著百年責(zé)任的中華民族的夢，是集體與整體的價值，是每個個體的夢想加國家的夢想。中國隸屬于整個世界，因而中國的夢想絕不會是固步自封的夢想，它并不排斥一切有益的人類思想。反之，它必須也必然會最大限度地吸收一切有利于自身發(fā)展的人類的智慧結(jié)晶，并在此基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出屬于自己的思想和精神，但理論基石是不會改變的。只有認真審視與把握了今天，才能更好地去展望與期盼明天。在中國崛起的歷史進程中，需要更加一個有力的支持，那就是文化，它可以指引和激勵人們。文化作為國家關(guān)注的焦點，并上升為戰(zhàn)略的高度，更凸顯了文化發(fā)展對于整個社會發(fā)展的重大意義，顯示了中國社會面對未來長遠發(fā)展的新的視角和新的戰(zhàn)略，其在知與行的方面具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是政府的主導(dǎo)性作用。“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一事業(yè)最根本的核心問題是堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就勇敢地擔(dān)當(dāng)起團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。”[7]政府在整個逐夢過程中起著舉足輕重的作用。而夢的啟航首先是要知夢，即全面正確地理解中國夢的邏輯內(nèi)涵與外延，讓老百姓明白夢是什么，讓天下華人知道中國夢是什么，讓世界看到我們的夢想是什么。就是要在21世紀(jì)上半葉，在與當(dāng)代社會各種文明的交匯之中，在不斷弘揚民族精神和自主創(chuàng)新的過程中，用文明的理念、文明的方式、文明的形象去實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代復(fù)興。中國是一個有著五千年歷史傳統(tǒng)的國家，發(fā)展社會主義文化，既需要文化創(chuàng)新，更需要文化傳承，政府在這個過程中的作用是不可小視的。近年來，隨著國家財政投入不斷加大，公共文化設(shè)施建設(shè)面向基層、面向農(nóng)村大規(guī)模開展，大幅度提高了人民基本文化權(quán)益保障水平，公共文化也不斷完善。比如，全國博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、公共圖書館、文化館(站)不斷加大免費開放的力度，提高了設(shè)施設(shè)備運行效率和機構(gòu)服務(wù)能力。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國免費開放的博物館、紀(jì)念館總數(shù)已達到1804個。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2011年中國免費開放博物館達到1804座，年接待觀眾5億2千萬人次，大中小學(xué)生及農(nóng)民工、城鎮(zhèn)低收入群體參觀博物館人數(shù)明顯上升[8]。這對文化的傳承是有著相當(dāng)大的保障作用的。

其次是把握群體。他們是構(gòu)造“中國夢”的根本力量。人民群眾一旦形成思想共識，就會決定和引領(lǐng)社會發(fā)展的方向。他們是社會物質(zhì)財富與精神財富的創(chuàng)造者，是構(gòu)成生產(chǎn)力各要素中最首要的及最活躍的因素，是我們整個社會實踐活動與認識活動的主體和根本動力，也就是說他們是夢的主要構(gòu)造者。我們今天之所以能夠?qū)χ袊厣鐣髁x理論體系產(chǎn)生相當(dāng)?shù)淖孕拧χ袊缆酚袠O大的信心，對中國制度存在信任，正是由于它把人民群眾當(dāng)作社會的主體，它能夠不斷地適應(yīng)生產(chǎn)力的要求并不斷適應(yīng)人民群眾的新要求和新變化，它能夠使公平正義得到實現(xiàn)，讓全體人民共享發(fā)展成果，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，一言以蔽之，它可以把社會潛在的內(nèi)在的生機與活力激發(fā)出來，能夠把人民的積極性、創(chuàng)造性、主動性重新激發(fā)出來。

再次是關(guān)注個人。個人是一個基本單位，他的生活條件，主觀幸福感直接從微觀上體現(xiàn)著"中國夢"的實現(xiàn)。中國人從來都有著安身立命的追求，個人的生活條件，主觀的幸福感，個人的夢想直接是集體夢想的單元組成部分。中國人習(xí)慣以自在和重復(fù)性的具有自然色彩的日常生活方式去從事現(xiàn)代社會的創(chuàng)造性和社會活動。所以當(dāng)我們面臨改變與轉(zhuǎn)型的時候，不得不問自己“為什么”和“應(yīng)如何”，在尋求當(dāng)中建立起一種自覺的態(tài)度來對待安身立命的問題，由個人上升到集體。一個國家當(dāng)中公民的自然科學(xué)素質(zhì)及人文素養(yǎng)必須得與經(jīng)濟發(fā)展、社會進步相適應(yīng)，但在我國人們的公平與正義意識、權(quán)利與義務(wù)意識、民主與法治意識等仍有待提高;在一些領(lǐng)域仍存在著道德失范、誠信缺失的現(xiàn)象，尤其是公民的文明素質(zhì)。知與行是一組動態(tài)的關(guān)系，具有復(fù)雜性，知不易，行更難。因此，在我們已知的情況下要想好如何行的問題。要實現(xiàn)中國夢，既需要全面透徹的知，更要堅定持續(xù)的行，知行的統(tǒng)一在于實踐與應(yīng)用。最要緊的是要將中國夢化作正確的系統(tǒng)性思路、系統(tǒng)性戰(zhàn)略和系統(tǒng)性政策，變成綜合性、整體性的方案和藍圖，并從上至下地在各部門和各階段得以協(xié)同實施。中國夢必須把主觀能動性的充分發(fā)揮與客觀規(guī)律性的深刻把握緊密結(jié)合起來，知行合一才能實現(xiàn)。只有當(dāng)主觀選擇的道路、精神與力量，與經(jīng)濟和社會發(fā)展的客觀規(guī)律相符合時，這種發(fā)展道路或發(fā)展模式才會成功，符合的程度越高，成功的把握就越大。

三、結(jié)束語

誠然，傳統(tǒng)文明如何與現(xiàn)代文明結(jié)合，仍然是我們要回答的問題。當(dāng)下世界各地到處都有中國的元素與符號，但這些都是分散的沒能成為一個系統(tǒng)的符號，且在很多時候它們反映的是傳統(tǒng)的中國文化。即便是這樣，中華文化的普遍性價值仍沒有被世界充分的認知，“天人合一”、“和而不同”這樣的價值觀，并沒能充分為世界所認知;我們大眾文化的競爭力，也不能與經(jīng)濟成長相適應(yīng)。而要解決這些，就是要讓世界知道我們的“中國夢”，用中國的方式去演繹中國文化，用中國文化向世界傳播我們的夢想。中國發(fā)展的歷史進程需要更加有力的文化支持，中華民族的復(fù)興需要中國文化的復(fù)興來引領(lǐng)和提升。“中國夢”具有最大限度為實現(xiàn)國家的富強、民族的復(fù)興、人民的幸福而凝聚人心的力量，不管面對多大的挑戰(zhàn)、多少的困難，它始終以中華民族厚重的文化積淀和智慧為底蘊，賦予人以希望、賦予人以信心、賦予人以力量。我們的中國夢并不是一般意義上的理想，而是一種特定的、整體性的具有思想意識和目標(biāo)指向的夢想，它是思想意識和目標(biāo)指向的高度融合統(tǒng)一，它是正在萬眾一心、努力奮斗的中華民族的共同理想?！爸袊鴫艟哂忻褡逍?、時代性和實踐性的特色:它是對中國傳統(tǒng)文化的傳承，體現(xiàn)了民族性;它是對中國時代問題的回應(yīng)，體現(xiàn)了時代性;它是對中國現(xiàn)實路徑的探索，體現(xiàn)了實踐性?！盵9]中國夢是對美國夢與歐洲夢綜合性的重構(gòu)，既有著物質(zhì)性的競爭，又有著對可持續(xù)性和諧社會的追求，允許在完成社會成就原則下的個人夢的存在。中國文化是一個具有強大力量的文化，它對存在的意義有著不舍的追問，在道德上又有著強烈的擔(dān)當(dāng)。在這樣一個哲學(xué)體系支撐下的文化必然會對今日的中國夢起到舉足輕重的作用。

[1]吳樹平校.十三經(jīng)·孟子（卷十三盡心上）[M].北京：燕山出版社，2007.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：上海人民出版社，2003：21.

[3]馮友蘭.中國現(xiàn)代哲學(xué)史[M].北京：三聯(lián)書店，2010：185.

[4]西漢·戴圣．禮記·禮運篇[M].北京：燕山出版社，2007.

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[6]羅志榮.中國夢的哲學(xué)解讀——兼及“中國夢”討論綜述[N].企業(yè)文明，http：//finance.sina.com.cn/leadership/mroll/20130717/113116151736.shtml.

[7]劉亞洲.堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最根本的核心問題 [J].求是，2011（15）.

[8]文化大發(fā)展大繁榮塑造中國魅力[EB/OL].瞭望新聞周刊，http：//cpc.people.com.cn/18/n/20 12/cn/18/n/2012/1105/c350833-19500779-3.html.

[9]陳銘杰.中國青年與中國夢[N].中國青年,2013-05-14.

About the Traditional Culture of"Chinese Dream"Enlightenment Philosophy Research

LIU Jing
（Xingyi Normal University for Nationalities,Xingyi，Guizhou 562400，China）

As the"Chinese dream"warming,academia began to interpret the meaning of it from all aspects.What is the Chinese dream?How to go to dream?It has become all levels are talking about the problem.The Chinese dream reflects the national rejuvenation and world harmonious organic unification,It is the unity of the collective and individual,It needs us to according to age features constantly given new connotation.We will be from a few thous and years of Chinese traditional culture as the"Chinese dream"to find the philosophical support,provide some theoretical interpretations to explain the Chinese dream.

Philosophy;The Chinese dream;Traditional culture

1009—0673（2015）04—0007—06

B262

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2015—07—26

劉靜（1977— ），女，湖南郴州人，興義民族師范學(xué)院政治與歷史學(xué)院副教授，哲學(xué)碩士，主要從事中國哲學(xué)及傳統(tǒng)文化研究。

責(zé)任編輯：韓繼偉