說到魯迅先生的作品，我們往往會想到其思想內(nèi)涵的深刻、人物形象的典型、語言的老道犀利，但我們?nèi)粼倭粜奈谋炯?xì)部，就會發(fā)現(xiàn)魯迅作品中標(biāo)點符號的運(yùn)用也堪稱經(jīng)典和藝術(shù)。就筆者有限的閱讀范圍內(nèi)的作家作品很難找出能在標(biāo)點符號運(yùn)用方面可以和魯迅先生相媲美的。

要說魯迅先生對標(biāo)點符號運(yùn)用的自覺，就要了解一下現(xiàn)代新式標(biāo)點符號運(yùn)用的大體進(jìn)程。我們知道現(xiàn)代新式標(biāo)點并非我們傳統(tǒng)文化所固有，而是經(jīng)過五四時期一批新文化先驅(qū)苦心研究經(jīng)營，在綜合中國傳統(tǒng)與西方標(biāo)點符號的基礎(chǔ)上制定出來的。胡適于“1916年6月為《科學(xué)》作了一篇《論句讀及文字符號》的長文，約一萬字，凡規(guī)定了十余種符號。”（胡適《逼上梁山》）并宣言他以后的所有文章都采用自己制定的標(biāo)點符號的格式。《論句讀及文字符號》一文可說是我國新式標(biāo)點符號第一篇系統(tǒng)完整的科學(xué)論文。1919年11月胡適首倡并聯(lián)名馬裕藻、朱希祖、錢玄同、周作人、劉半農(nóng)等北大教授向教育部提出《請頒行新式標(biāo)點符號議案》。這份議案是由胡適擬稿，也是與他積極提倡白話文教育相關(guān)聯(lián)的配套方案。1920年2月經(jīng)教育部批準(zhǔn)，這份議案成為我國第一部政府頒行的標(biāo)點符號方案，這項改革對中國文化教育事業(yè)的發(fā)展無疑有著巨大的積極意義。

但標(biāo)點符號在社會上的推廣和運(yùn)用過程并非一帆風(fēng)順。在這一過程中，魯迅是積極的踐行者。我們提到魯迅和標(biāo)點符號的問題，肯定會想到魯迅為標(biāo)點符號索要稿費這段典故。上世紀(jì)二三十年代的出版界對標(biāo)點符號不太重視，在支付稿費時，往往把它從字?jǐn)?shù)中扣除，不給稿費。一次，魯迅應(yīng)約為某書局撰寫一書稿，由于事先探知該書局不支付標(biāo)點符號的稿費，因此魯迅以他的“魯迅式”的行為方式將他書稿中的標(biāo)點符號一律省略，通篇沒有一個標(biāo)點符號。編輯看了書稿后，以“難以斷句”為由，請求魯迅加上標(biāo)點。魯迅認(rèn)為：“既要作者加標(biāo)點符號分出段落、章節(jié)，可見標(biāo)點還是必不可少的。既然如此，標(biāo)點也得算字?jǐn)?shù)?！睍譄o奈，只好采納魯迅的意見，將標(biāo)點符號也折算字?jǐn)?shù)支付了魯迅稿費。從這個小故事中，我們可以清楚地知道，魯迅對標(biāo)點符號的重視。當(dāng)然魯迅對標(biāo)點符號的重視不只體現(xiàn)在為標(biāo)點符號爭取同文字一樣的地位，更體現(xiàn)在對標(biāo)點符號運(yùn)用的一種自覺。

他多次著文舉例說明古文雖語言精煉典雅，但沒有標(biāo)點符號，不注重語法的精密，往往會語義難明，歧義迭出，給讀者造成很大的閱讀障礙。大聲疾呼“須用新式標(biāo)點”。在《域外小說集》（1909年）的略例中曾專門列出一條：“！表大聲，？表問難，近已習(xí)見，不俟詮釋。此他有虛線以表語不盡，或語中輟。有直線以表略停頓，或在句之上下，則為用同于括弧。如‘名門之兒僮——年十四五耳——”1919年4月，他通過錢玄同將小說《藥》投給《新青年》雜志，并致信錢玄同說：“請您鑒定改正了那些外國圈點之類，交與編輯人；因為我于外國圈點之類，沒有心得，恐怕要錯。還有人名旁的線，也要請看一看。譬如里面提起一個花白胡子的人，后來便稱他花白胡子，恐怕就該加直線了，我卻沒有加?！边@里當(dāng)然體現(xiàn)了魯迅的謙虛，但更多的是一種嚴(yán)謹(jǐn)，是一種對標(biāo)點符號運(yùn)用的自覺。

在《域外小說集》中，魯迅還只是用幾種符號，到了寫《吶喊》《徬徨》時，標(biāo)點符號的運(yùn)用已是相當(dāng)?shù)囊?guī)范且經(jīng)典了，可謂是將標(biāo)點符號的作用發(fā)揮得淋漓盡致。我們不妨就魯迅先生的小說舉幾個例子來看一看，看看魯迅是怎樣使用標(biāo)點符號的。

首先看《故鄉(xiāng)》，閏土在文章中直接出現(xiàn)過兩次，一次是“我”回憶中的童年閏土，一次是“我”回故鄉(xiāng)看到的中年閏土。寫少年閏土這一部分，作者多用短句，逗號和句號用得最多。特別是句號。閏土說的第一句話是在“我”要他去捕鳥時，“他說：‘這不能?！保划?dāng)“我”問他看瓜是“管賊么？”他回答：“不是?！保划?dāng)“我”問到猹是否咬人時，“有胡叉呢?！蔽覀儚倪@些句號的運(yùn)用，可以看出少年的閏土是多么的神氣、多么的自信，多么的自由！閏土心中是毫無牽絆的，閏土是一個陽光、自信、內(nèi)心自由的小男孩！當(dāng)閏土第二次出現(xiàn)時，已是二十余年以后了。閏土說了短短的六段話，每段話都不長，最短的只有一句，最長的也不過三句。但這六段話竟用了十個省略號。我們不讀文字，只從這十個“……”的密集排列中，也可看到一個欲言又止、吞吞吐吐、窩窩囊囊、痛苦不堪、飽經(jīng)風(fēng)霜已失去了少年自信、自由和靈氣的令人心酸的閏土。這真可說是此時無聲勝有聲！筆者認(rèn)為魯迅先生并不是無意為之的，而是有意為之。從前面的多個“。”，到后面的十個“……”給讀者構(gòu)成了強(qiáng)烈的視覺沖擊，這也許正應(yīng)了“有意味的形式”吧，可謂耐人尋味。你可見過有這樣將普普通通的兩種標(biāo)點符號運(yùn)用到如此境界的文學(xué)作品嗎？寫這篇作品時是一九二一年一月，新式標(biāo)點符號頒布運(yùn)用只有十一個月。真是難以想象！我們不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去看當(dāng)時的情況，那是“單是提倡新式標(biāo)點，就會有一大群人‘若喪考妣，恨不得‘食肉寢皮的時候”（魯迅《憶半農(nóng)君》）。當(dāng)時白話文還處在守舊派的圍堵夾攻之中，就在一九一九年的二三月間林紓還在所寫的小說《荊生》《妖夢》中欲置新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者蔡元培、陳獨秀、胡適、錢玄同于死地而后快呢。魯迅對標(biāo)點符號運(yùn)用得如此規(guī)范、嫻熟、藝術(shù)，我們不能不說這是因為他的一種文化自覺和藝術(shù)敏感。

再看《祝福》：

我這回在魯鎮(zhèn)所見的人們中，改變之大，可以說無過于她的了：五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。

……

直到十幾天之后，這才陸續(xù)的知道她家里還有嚴(yán)厲的婆婆；小叔子，十多歲，能打柴了；她是春天沒了丈夫的；他本來也打柴為生，比她小十歲：大家所知道的就只是這一點。

《祝福》這兩段行文中對分號和冒號的運(yùn)用可說是規(guī)范極了，可以當(dāng)作講授分號、冒號用法的范例。

“我問你：你那時怎么后來竟依了呢？”

“我么？……”，

“你呀。我想：這總是你自己愿意了，不然……”

“阿阿，你不知道他力氣多么大呀?！?/p>

“我不信。我不信你這么大的力氣，真會拗他不過。你后來一定是自己肯了，倒推說他力氣大?！?/p>

“阿阿，你……你倒自己試試看?！彼α恕?/p>

柳媽和祥林嫂的這段對話中省略號的運(yùn)用豈止是規(guī)范，簡直可稱得上藝術(shù)了，它可以讓讀者咀嚼出多少意味來呢：柳媽的詭譎、獵奇、無聊至極和俗不可耐，祥林嫂的有口難言、欲言又止、萬般辛酸和一生中難得的一絲嬌羞都在這“……”之中了！

這“……”可不是魯迅信手而來的，魯迅是很重視這六個小點的。魯迅先生曾在《“……”“□□□□”論補(bǔ)》一文中嘲諷過那些新文學(xué)家在使用省略號時的隨意，當(dāng)時有人任意延伸，有的竟長達(dá)大半頁，全是小點點，“在洋書上，普通用六點，吝嗇的卻只用三點，然而中國是地大物博的，同化之際，就漸漸的長起來，九點，十二點，以至幾十點。有一種大作家，則簡直至少點上三四行，以見其中的奧義，無窮無盡，實在不可以言語形容?！笨梢姰?dāng)時就是那些愿意接受并積極使用標(biāo)點符號這種新生事物的新文學(xué)家在運(yùn)用時也是不甚規(guī)范的，更遑論那些欲置新文化于死地的保守派了。

魯迅對標(biāo)點符號的自覺，不僅體現(xiàn)在自己作品的行文中。1935年11月，魯迅幫助審閱蕭紅《生死場》的最后一次校稿，15日在致蕭軍的信中說：“校稿除改正了幾個錯字之外，又改正了一點格式，例如每行的第一格，就是一個圈或一個點，很不好看，現(xiàn)在都已改正?！濒斞高@里所說的是標(biāo)點符號的一條規(guī)則，即一行之首不應(yīng)出現(xiàn)逗號、句號之類。就標(biāo)點符號的這一條運(yùn)用規(guī)則，現(xiàn)在又有多少人了解且重視呢？我們不也是時常會在報紙、雜志、電視屏幕的字幕上看到那種不規(guī)范的用法嗎？

魯迅對標(biāo)點符號的自覺其實和他對推行白話文的新文化運(yùn)動的自覺是一致的，像胡適、陳獨秀、蔡元培、魯迅這一批文化先驅(qū)畢其一生的努力，就是想將中國文化導(dǎo)向現(xiàn)代化，將古老中國導(dǎo)向現(xiàn)代中國。我們無法想象言文不一、文無標(biāo)點的中國文化面對當(dāng)今這個開放的、日新月異的世界將會是何種境地！筆者認(rèn)為那一代人努力的方向是不容動搖的吧。

參與文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集[M].人民文學(xué)出版社，2005.

[2]胡適.胡適文集[M].北京大學(xué)出版社，1998.

[3]胡明.胡適傳論[M].人民文學(xué)出版社，2010.

（王岱 北京市第八十中學(xué) 100102）