昝廷全

(中國傳媒大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，北京 100024)

(181)分配的結(jié)構(gòu)主義特征

人體是一個耗散結(jié)構(gòu)。為了維持人體的耗散結(jié)構(gòu)就需要不斷的吃進(jìn)“負(fù)熵”。更一般的講，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)具有趨向耗散結(jié)構(gòu)(非平衡定態(tài))的自發(fā)趨勢。這個過程的方向性從客觀上區(qū)分了“有利”和“不利”兩種情況。分配的合理性主要體現(xiàn)在它對于維持和擴(kuò)大再生產(chǎn)是否有利。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論，財富或價值的創(chuàng)造是正確使用各種資源的綜合結(jié)果。在系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，我們把資源劃分為硬資源和軟資源兩大類，典型的包括資本、勞動、土地、技術(shù)等。這就內(nèi)在的決定了各種資源參與分配的合理性，或稱之為分配合理性的內(nèi)在尺度。同時也內(nèi)在的決定了分配的結(jié)構(gòu)主義特征。

對各種投入資源的回報最終也是對社會成員個人的分配，具有養(yǎng)活個人、進(jìn)而養(yǎng)活社會的功能，因此，更接近生產(chǎn)的人本主義目標(biāo)。其中“更接近”是因為分配之后還有消費，只有經(jīng)過消費才能實現(xiàn)真正的勞動力再生產(chǎn)。從實際操作上講，分配完全具有定量特征。對每種資源回報的內(nèi)在尺度就是各種資源的邊際貢獻(xiàn)率。但是，對勞動邊際貢獻(xiàn)的計算具有特別的復(fù)雜性，針對勞動的回報歷史上提出了兩種典型的方案:按勞分配和按需分配。但是，它們都缺乏相應(yīng)的信息基礎(chǔ)，因而都只能是一種近似。

(182)行政管理、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益

“系統(tǒng)時代，整合為王”。對于一個系統(tǒng)本身的整合而言，必須擁有一個具有最高權(quán)力的決策中心。

如果系統(tǒng)沒有決策中心，凡事“紙包丁子亂出頭”，系統(tǒng)將無法作為一個整體存在而解體。與系統(tǒng)決策中心對應(yīng)的就是行政管理。

行政管理注重系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)。因此，一個系統(tǒng)(企業(yè))的內(nèi)部組織，即其子系統(tǒng)如何劃分至關(guān)重要，因為它決定了子系統(tǒng)之間的分工合作關(guān)系，即系統(tǒng)的整體特征。當(dāng)系統(tǒng)與環(huán)境發(fā)生關(guān)系時，都是以一個整體而出現(xiàn)的。例如，企業(yè)與市場發(fā)生聯(lián)系時。行政管理必須處理系統(tǒng)(企業(yè))所有的外部聯(lián)系，包括輸入、輸出、技術(shù)交流、生產(chǎn)合作(外包)等，更包括企業(yè)對市場的整體適應(yīng)能力，以致做出“關(guān)停并轉(zhuǎn)”的決定等。

經(jīng)濟(jì)管理的目標(biāo)是利潤最大化，行政管理的最高目標(biāo)是企業(yè)作為一個整體的生存與發(fā)展。因此，行政管理對應(yīng)于更高層次的信息。這個更高層次的信息就是社會效益。只要產(chǎn)品經(jīng)過市場進(jìn)入消費，為企業(yè)賺回利潤就實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)。社會效益對應(yīng)于產(chǎn)品的使用效果，唯有如此才能說企業(yè)在社會分工中盡到了應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任。因此，社會效益高于經(jīng)濟(jì)效益。在一般情況下，社會效益和經(jīng)濟(jì)效益是一致的，經(jīng)濟(jì)效益好往往社會效益也高。但是，也有二者不一致的情況。例如，毒品、欺詐、甚至暴力都可以帶來高額回報，但卻都具有明顯的負(fù)外部性。因此，產(chǎn)品的使用情況是更重要的信息通道。

(183)分類的學(xué)問

“物以類聚，人以群分”是古人就有的智慧。從認(rèn)知科學(xué)的角度來講，隨著分類的加細(xì)，就意味著認(rèn)識的深入。拓?fù)鋵W(xué)的核心內(nèi)容之一就是研究空間的連通性，其基礎(chǔ)就是等價聚類和半等價聚類(相容聚類)。等價聚類的類與類之間沒有重疊，相當(dāng)于“黑就是黑，白就是白”，界限清楚;半等價聚類的類與類之間可以重疊，可以是“你中有我，我中有你”，產(chǎn)業(yè)融合就屬于這種情況。昝廷全和吳學(xué)謀曾經(jīng)于1993年在國際《控制論》學(xué)報上發(fā)表了一篇文章專門論述復(fù)雜系統(tǒng)的一般分類方法。

從社會學(xué)來講，階層劃分的本質(zhì)就是對人群的分類。在改革開放初期，階層的流動相對容易。在改革開放30年之后的今天，階層相對穩(wěn)定，階層之間的流動相對困難一些。社會活力決定階層流動。為了增加社會活力，就要擴(kuò)大階層流動的通道。

“物以類聚，人以群分”的潛臺詞就是，同類具有某些共同特征，同時具有某種共同利益。對于一個系統(tǒng)和組織而言，如何進(jìn)行內(nèi)部分類還具有更加深刻的意義:不同的分類，將會改變類與類之間的關(guān)系，進(jìn)而影響系統(tǒng)的整體特性。例如，對于一個企業(yè)來講，不同的部門劃分，將會導(dǎo)致不同的部門與部門之間的分工合作關(guān)系，進(jìn)而決定企業(yè)的整體特性和對外部市場的反應(yīng)能力，從根本上影響企業(yè)的生存與發(fā)展。因此，對于任何一個系統(tǒng)或組織來講，如何設(shè)置內(nèi)部部門和進(jìn)行部門劃分都是一個必須認(rèn)真對待的問題。

(184)底線

前一段時間，在良子偶爾看到中央電視臺對范曾的采訪。主持人說，現(xiàn)在中央電視臺的許多主持人都在畫畫，例如朱軍、倪萍和董浩等，并問范曾:“您認(rèn)為，他(她)們哪一位造詣比較大一些?”。范曾明確的回答:“他(她)們沒有一位配得上‘造詣’這兩個字”。聽了這個回答，頓時肅然起敬，一個嚴(yán)謹(jǐn)畫家的形象頓時浮現(xiàn)在腦海。這就是藝術(shù)家的底線!不是在任何時候都不媚俗，而是媚俗要有底線。對底線的堅守是做人的基本準(zhǔn)則。

在法治社會，不論從事何種職業(yè)，在任何時候都要遵紀(jì)守法，這是法律底線。法律底線是對個人行為的硬約束，具有強(qiáng)制的性質(zhì)。按照中華傳統(tǒng)，法律的合理性來自于道德。在法律底線之上還有道德底線，“己所不欲，勿施于人”是基本的道德標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，每個行業(yè)都有自己的行業(yè)職業(yè)道德，例如藝德、醫(yī)德、教師職業(yè)道德等等。人與人交往也有一些顯化或潛在的行為規(guī)則。如果雙方都遵守“游戲規(guī)則”，交往就會非常easy，如果有一方不遵守游戲規(guī)則，交往就會變得非常困難。遵守游戲規(guī)則就是人際交往的底線。不按游戲規(guī)則出牌的人，別人很難與之相處。特別的，在任何情況下，都不應(yīng)當(dāng)要求別人突破底線、特別是法律底線和學(xué)術(shù)良心為自己謀取個人利益。堅守各種底線是對每一個成熟公民的基本要求。

(185)何以對小人

2014年余秋雨先生出版了《君子之道》。與君子對應(yīng)的是小人。所以，余先生用了很大的篇幅論述小人問題。面對小人的糾纏和污蔑，正如一位百戰(zhàn)百勝的將軍面對市井無賴一樣，也會不知所措，最好的辦法就是置之不理。不理就是最大的藐視。因為，你一還手，就抬高了小人，就中了小人設(shè)下的圈套、就進(jìn)入了小人設(shè)定的邏輯。當(dāng)然，余秋雨先生比較自信。他認(rèn)為，他一還手，就太重了。

從系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)來講，你一還手，就相當(dāng)于你和小人“系統(tǒng)化”，變成了一個系統(tǒng)的不同元素，自然也就具有了某種共同的屬性，這往往正是小人所期盼的結(jié)果:小人和君子變成了同類。由此往往導(dǎo)致高層和旁觀者不分青紅皂白各打五十大板。有些人自己碌碌無為的目的就是使別人也碌碌無為。時間是硬約束。你一分心于小人，自然會耽誤自己。對小人置之不理，相當(dāng)于和小人“分離”，切斷和小人的系統(tǒng)化通道，使小人無法“借勢”。小人糾纏和污蔑你，往往是因為在小人看來你足夠強(qiáng)大，他通過對你的糾纏和污蔑可以“借勢”。因此，如果有小人糾纏和污蔑你，你是否可以暗自竊喜?但不可還手，你一還手，就上當(dāng)了。對待小人的最好辦法，就是置之不理，走自己的路，讓小人的幻想破滅。

(186)總需求不等于個體需求之和

人類的一切經(jīng)濟(jì)活動都是為了滿足人的需求，這是人本主義思想的根本來源。經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎獲得者薩繆爾遜曾經(jīng)指出:“只要學(xué)會了需求和供給，鸚鵡也能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。與此對應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的形成了需求學(xué)派和供給學(xué)派兩大陣營。計劃經(jīng)濟(jì)的基本做法就是，首先對社會總需求做出預(yù)測，然后層層下達(dá)生產(chǎn)指標(biāo)進(jìn)行生產(chǎn)。這種做法的最為根本的理論缺陷就在于其忽視了不同層次系統(tǒng)之間的本質(zhì)區(qū)別，即總需求不等于個體需求之和。總需求和個體需求對應(yīng)于不同的需求主體和不同的系統(tǒng)層次。從個體層次到社會層次存在一個層級過渡問題，其產(chǎn)生的根本原因就是不同個體需求之間的關(guān)聯(lián)和相互影響。層級過渡就會產(chǎn)生新的信息通道，因此，社會總需求從本質(zhì)上已經(jīng)不同于個體需求，例如社會總需求具有結(jié)構(gòu)特性等。

現(xiàn)在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)處理需求問題時，依然把總需求等同于個體需求之和。我們認(rèn)為，總需求不等于個體需求之和才是需求理論的未來。

(187)個人利益與關(guān)聯(lián)利益

現(xiàn)代社會的本質(zhì)是契約社會?，F(xiàn)代社會是由每個獨立的個體通過契約的形式結(jié)成的社會系統(tǒng)。每個人都是獨立的決策主體，當(dāng)然也必須承擔(dān)所有的決策后果。從決策的角度來講，市場經(jīng)濟(jì)實行的是分散式?jīng)Q策，每個參與市場的主體都是獨立的決策者，同時承擔(dān)所有的決策后果。決策的依據(jù)是決策者獲得的信息和其知識狀態(tài)，目標(biāo)是個人利益最大化，對應(yīng)于利益的變分原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)人行為的假設(shè)，即假設(shè)個人行為符合利益最大化。

每個人決策的目標(biāo)是個人利益最大化，相當(dāng)于個人利益的變分原理。人是社會化的動物，每個人都處于一定的社會關(guān)系和社會系統(tǒng)之中。因此，個人利益可以分解為兩部分:直接個人利益和關(guān)聯(lián)利益，即

作為決策者的個人對直接個人利益的認(rèn)識相對容易，而對關(guān)聯(lián)利益的認(rèn)識往往比較復(fù)雜。這就導(dǎo)致一種結(jié)果，決策者個人自以為對自己利益最大化的決策，事實上并非如此。正是由于關(guān)聯(lián)利益的存在，自然形成了高層次干預(yù)的必要性。

(188)再談技術(shù)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演化

作為我國當(dāng)前重要的三大戰(zhàn)略之一的“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的本質(zhì)就是，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演化。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演化的一般趨勢是朝著復(fù)雜性增加的方向，其原因就在于隨著技術(shù)的進(jìn)步和特別是信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)會接受更多的信息。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化的總體趨勢就是不斷打破分散和孤立的生產(chǎn)經(jīng)營方式走向合作，不斷實現(xiàn)系統(tǒng)廣化和系統(tǒng)深化，最終實現(xiàn)全球化?；趯?jīng)濟(jì)發(fā)展的這種認(rèn)識，對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識和評價必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的系統(tǒng)化趨勢來討論。

經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化的本質(zhì)就是由于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的分工與合作關(guān)系的改變，進(jìn)而產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，即新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是人工系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展和演化屬于自主進(jìn)化的范疇。因此，產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演化是人的有意識的活動。既然如此，其進(jìn)化的速度自然取決于人對造成經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)演化的新發(fā)生的關(guān)系和聯(lián)系及其影響的認(rèn)識。對這種新關(guān)系和新聯(lián)系的認(rèn)識需要一個過程，并非每一個市場主體都能及時做出正確的反應(yīng)，恰當(dāng)處理多涉及的權(quán)利與義務(wù)，這將使得經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整體行為在相當(dāng)時期內(nèi)偏離最佳選擇，妨礙系統(tǒng)進(jìn)化的整體進(jìn)程。由此，提高對新關(guān)系和新聯(lián)系的認(rèn)識雖不能起到立竿見影的效果，確實是解決這個問題的根本解。對此，僅僅依靠市場和政府干預(yù)都不能從根本上解決問題。

政府對產(chǎn)業(yè)升級和結(jié)構(gòu)調(diào)整的干預(yù)主要表現(xiàn)為宏觀調(diào)控，即通過設(shè)定描述系統(tǒng)整體特性的控制參量進(jìn)行調(diào)控，并輔之一對個別“非理想行為”的動力學(xué)干預(yù)。

(189)財富所有權(quán)與使用權(quán)的分離

資源被占有即成為財富。因此，產(chǎn)權(quán)是資源位的限定和子集。財富在社會成員中的分布構(gòu)成了一類結(jié)構(gòu)信息。可以按照個人占有的財產(chǎn)狀況進(jìn)行社會階層劃分。資源被占有的方式就是所有制。財產(chǎn)的所有權(quán)原本意味著對它的絕對支配權(quán)。但是，在不僅考慮財富的數(shù)量，而且同時考慮財富的質(zhì)量、特別是技術(shù)信息的情況下，人們發(fā)現(xiàn)，財富的占有和使用對應(yīng)于不同的信息基礎(chǔ)，進(jìn)而導(dǎo)致了所有權(quán)和使用權(quán)的適度分離，而且這種分離已經(jīng)和正在成為一種歷史趨勢。

財產(chǎn)起源于剩余。如果沒有剩余，就沒有對剩余物資的占有問題，自然也就沒有所有制問題。人類社會最早出現(xiàn)私有制，是因為剩余物資太少，只能為少數(shù)人占有。其對應(yīng)的信息基礎(chǔ)是由于原始人的個體差異。在當(dāng)時智力尚不發(fā)達(dá)的情況下，個體差異主要表現(xiàn)為體力差異。這和希臘時期雕塑的起源相類似。

在群婚的制度下，沒有家庭，私有財產(chǎn)無法繼承。真正的私有制必須借助以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭財產(chǎn)繼承制度才能維持。財產(chǎn)的繼承和支配依靠的信息基礎(chǔ)相對簡單，主要是血緣關(guān)系。但是，財富的正確與合理使用需要豐富的知識和經(jīng)驗。管理者的自然標(biāo)準(zhǔn)主要依賴于頭腦中的知識狀態(tài)，直到現(xiàn)在還不能通過生殖遺傳。由此看來，所有權(quán)和使用權(quán)的絕對一致并非天經(jīng)地義。其理由和我們在“為什么財產(chǎn)權(quán)必須得到政府認(rèn)可”一文中的論述完全一樣。

所有權(quán)和使用權(quán)分離的信息基礎(chǔ)在于社會生產(chǎn)技術(shù)水平。由于社會生產(chǎn)的技術(shù)信息越來越復(fù)雜，對生產(chǎn)和管理者的要求越來越高，越來越科學(xué)化。物質(zhì)財富可以簡單繼承，而精神財富(知識和經(jīng)驗)卻不能，這就加劇了上述二者之間的矛盾。由于合理使用財富所需要的知識隨著生產(chǎn)的發(fā)展逐漸變得越來越復(fù)雜，因此，所有權(quán)和使用權(quán)的適度分離是一個歷史的過程。這種分離直接影響著財產(chǎn)的繼承方式，由此可以對許多富豪的“捐助”找到部分解釋。

所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離是現(xiàn)代企業(yè)制度的核心內(nèi)容之一。所有權(quán)和使用權(quán)分離是一個歷史過程，它不僅影響財產(chǎn)的繼承，而且對經(jīng)濟(jì)、社會和政治都會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(190)“藝術(shù)源于生活，高于生活’的途徑和極限

人們常說“藝術(shù)源于生活，高于生活”。許多經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作描述的都是各種極端故事。通過各種極端故事展現(xiàn)和揭示人性的真善美禪和對待名利權(quán)情的態(tài)度。其背后支撐性的理論依據(jù)就是，根據(jù)運籌學(xué)研究，最優(yōu)解往往都在邊界上。各種極端故事就相當(dāng)于“廣義邊界”。這些“廣義邊界”和極端故事在某種意義上就構(gòu)成衡量事物的內(nèi)在尺度，也可以據(jù)此將其延伸為“藝術(shù)的作用”。

采用數(shù)學(xué)的語言來講，如果把“生活”看作一個集合，則“藝術(shù)”就是這個集合的確界，包括上確界和下確界。極限是確界的特殊情況。因此，藝術(shù)就是生活的極限和確界。由此內(nèi)在的規(guī)定了藝術(shù)源于生活的途徑和高于生活的約束與極限。也就是說，可以通過尋找生活“集合”的極限和上、下確界來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)抽象，但是，這種抽象，或“高于生活”不能脫離生活集合的極限和上、下確界隨心所欲。

［1］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)展:2013 －2014［M］.北京:科學(xué)出版社，2014.

［2］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)史記:1985 －2012［M］.北京:科學(xué)出版社，2014.

［3］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索［M］.北京:科學(xué)出版社，2004.

［4］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)散墨［M］.北京:中國書店，2012.

［5］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理:概念、原理與方法論［M］.香港:經(jīng)濟(jì)與法律出版社.

［6］昝廷全.系統(tǒng)管理模式［M］.北京:北京廣播學(xué)院音像教材出版社，2003.

［7］昝廷全.溝通就是零距離［M］.北京:中國傳媒大學(xué)出版社，2006.

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［9］鐘學(xué)富.社會系統(tǒng)［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2007.

［10］何正斌(譯著).經(jīng)濟(jì)學(xué)300年［M］.長沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.

［11］［美］加來道雄(MichioKaku)著，伍義生、楊立盟譯.物理學(xué)的未來［M］.重慶:重慶出版社，2012.

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［13］塞繆爾·亨廷頓.文明沖突與重建世界秩序［M］.北京:新華出版社，2010.

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［15］昝廷全，劉彬，徐林發(fā).特征尺度理論:經(jīng)濟(jì)學(xué)中的短期、長期與可持續(xù)發(fā)展［J］.數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(6).

［16］昝廷全.臨界戰(zhàn)略初探［J］.數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(10).

［17］昝廷全.層級戰(zhàn)略初探［J］.數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究，2002，(10).

［18］昝廷全.創(chuàng)建企業(yè)的三個理由［J］.企業(yè)活力，2004，(4).

［19］昝廷全.關(guān)于當(dāng)前中國宏觀經(jīng)濟(jì)問題的系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)透視［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2013，(5).

［20］昝廷全.經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的認(rèn)識和描述:認(rèn)識相對性原理［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，1997，(2).

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［22］昝廷全.如何從‘零’創(chuàng)建大型企業(yè)［J］.企業(yè)活力，2002，(1).

［23］昝廷全.特征尺度理論與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的層級結(jié)構(gòu)［J］.中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)，2002，(5).

［24］昝廷全.系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究:層級過渡原理［J］.中國傳媒大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2014，(6).

［25］昝廷全.系統(tǒng)時代:從“規(guī)模經(jīng)濟(jì)”走向“系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”［J］.暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))，1998，(2).

［26］昝廷全.系統(tǒng)營銷的三個基本原理［J］.企業(yè)活力，2002，(9).

［27］昝廷全.制度邊界的類型與意義［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2008，(12).

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