孟羽中

明清之際蘇州府轄吳江葉氏才藻驚世，男女比肩。葉紹袁、沈宜修夫婦文雅相映，葉小鸞、葉燮等姊妹兄弟英華聯(lián)璧。葉氏合集《午夢堂集》自問世以來即享盛名，錢謙益、周亮工等文壇宿將贊賞有加。午夢堂主葉紹袁，號天寥道人，晚年有自傳文《一松主人傳》，乃摹擬陶淵明《五柳先生傳》而作。文章用凝練的筆法、他者的視角勾勒出一位慷慨急義、嗜書好酒的隱者形象，對參子輩述懷之作，透顯出其家族孤峭淡泊的人生志趣。

我國自傳體文學源遠流長，漢代即已流行。司馬遷《史記·太史公自序》、王充《論衡·自紀篇》、班固《漢書·敘傳》、曹操《讓縣自明本志令》、曹丕《典論·自敘》等皆自傳文字，陶淵明的《五柳先生傳》便是這位東晉隱士的自傳。葉紹袁特以《五柳先生傳》為追模對象，源于陶淵明的名士風流以及《五柳先生傳》所樹立的文學典范。他曾如是提及《一松主人傳》的寫作淵源：

太史公曰：余登箕山，其上有許由冢云。然則隱士之目，自唐虞已然，遐哉邈矣！迨乎后世，故行矯翼，鑿窟而居，披發(fā)自覆，編草為裳，穿石作釜，絜之遣風罷月、驚猿怨鶴者，固其高霞孤映之致，一往而勝哉！然非圣世有道人之軌也。庾彥寶十畝之宅，山池相半，我猶以有待為煩；韓康伯荊門書掩，閑庭宴然，則真名士風流矣。奚必入深山，入密林而后稱逸乎？淵明《五柳先生傳》曰：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。今仿其遺躅，號為一松主人。倘亦我思古人之意與！（《湖隱外史·棲逸》）

我國隱逸之風可追溯于上古，唐虞時代，堯帝傳君位于許由，許由不受，逃箕山下，農(nóng)耕而食。葉紹袁心賞隱逸，但對于假名士“鑿窟而居，披發(fā)自覆，編草為裳，穿石作釜，絜之遣風罷月、驚猿怨鶴”的做法，頗不為意。即便是性尚夷簡的庾詵（字彥寶），史載其“特愛林泉，有十畝之宅，山池居半”（《梁書·庾詵傳》），葉紹袁仍不認同，認為依舊有“所待”。莊子在《逍遙游》中提出“猶有所待”和“惡乎待哉”兩個概念，何謂“無待”？“簡言之，即沒有依賴，追求精神的絕對自由，做到無我、無名、無功，超越這一切功利目的，方能達到真正的自由”（陸永品語）?；谑?，葉紹袁認為不論是遁入深山，抑或庾詵孜孜建筑有山水之趣的別院，都是依賴于一定的外物而促成隱逸的狀態(tài)。那么，“無所待”的隱士為哪般呢？韓康伯、陶淵明允稱?！妒勒f新語·品藻》載，有人問袁恪如何看待殷仲堪與韓康伯德高下時，他回答說：“理義所得，優(yōu)劣乃復未辯；然門庭蕭寂，居然有名士風流，殷不及韓?！比~紹袁認為，陶淵明與韓康伯飯蔬食飲水，門庭蕭寂，宴如也，乃風流名士，真正的隱者。

特別是陶淵明，葉紹袁與其在生活境況、雅好上頗多相似處。陶淵明“不為五斗米折腰”（《晉書·陶潛傳》），辭官歸里，葉紹袁亦不耐吏事，在朝中為官，不一二載即歸。陶回鄉(xiāng)后，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”（《歸園田居》），其對鄉(xiāng)居生活的喜愛，一覽無余。葉紹袁陳情歸養(yǎng)，抵家后，“展拜慈顏，悲慰交集”，“‘夜闌更秉燭，相對如夢寐，高吟杜少陵詩，泣數(shù)行下，亦起舞欲狂也”（《葉天寥年譜自撰》），歡娛之貌躍然紙端。陶淵明夫人翟氏，安貧樂賤，夫婦二人，夫耕于前，妻鋤于后，其樂融融。沈宜修與葉紹袁亦伉儷相得，曾共誦鮑明遠《代貧賤愁苦行》笑以為樂，兩對夫婦“偕隱”的溫馨場面何等地相似！陶愛菊，宅邊遍植菊花，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》），簪花漫步，花香繞鬢。葉氏也性愛花草，沈宜修“日蒔佳卉，藥欄花草”（《亡室沈安人傳》），午夢堂群落中，各色花木數(shù)目繁多，庭落中時有暗香浮動。陶嗜酒，“歡會酌春酒，摘我園中蔬”（《讀山海經(jīng)》），葉氏全家亦有此雅好，如沈宜修“善詼諧，能飲酒”（《亡室沈安人傳》），葉小鸞“最不喜拘檢，能飲酒”（《季女瓊章傳》）。陶淵明隱居生活有諸多清苦處，“幼稚盈室，瓶無儲粟”（《歸去來兮詞序》），葉氏夫婦亦是“求衣營食，不遑寧處”（《百日祭亡室沈安人傳》）。凡此種種，是故葉紹袁閱讀《五柳先生傳》時，頗能產(chǎn)生共鳴。

此外，《五柳先生傳》更作為一文學典范，吸引著葉紹袁。雖然在此傳之前已有類似文章，但“從某種意義上說，《五柳先生傳》是中國文學史上第一篇具有文體學意義的自傳”，與既有的自傳性質(zhì)的文字比較，《五柳先生傳》在文體上的兩大創(chuàng)新：“其一，將以往自序傳的文字由第一人稱的敘述改變?yōu)榈谌朔Q，這實際上是將自我作為一個他者來描寫，或者說是以他者的眼光來審視自我。這種敘述立場的改變使得‘自傳在某種程度上顯得趨向于客觀。其二，將以往的自序傳由生平事實的描述改變?yōu)閷髦鱾€性特征的聚焦。為了突出個性，可以采用省略、夸張乃至變形的修辭手段，因而使自傳的寫作有了更強的文學性。第一點是富于歷史感的，第二點是偏于文學性的，‘自傳作為一種文體，其特征就在歷史感和文學性的完美結(jié)合。這也就是陶淵明的貢獻，他豎立了自傳文的典范?！保◤埐畟ァ短諟Y明文學史地位新探》）葉紹袁以此典范為摹本，身世經(jīng)歷相似的他，又會碰撞出何等精妙的華章呢？《一松主人傳》全文如下：

一松主人，家世讀書為業(yè)，曾宦游金陵燕市中，不一二載賦歸來，四壁蕭然也。性度爽豁，與人周旋，以真不知世間有金錢動心者，及濟人急，慷慨必赴，忘其貧也。無他好，好書好酒，詩亦恒作，人求其文，無不應。晚而好禪，禪亦不求深解，寄情焉。已而敝廬數(shù)椽，聊庇風雨。庭中故有一松，修干聳立，清音謖謖，將五六十年，因名其室曰一松草堂。草堂之西，倚水而筑，有一人焉，常客主人家，曰西溪釣翁。釣翁不甚識字，粗曉文義。喜弈，弈亦不精。惟飲量勝，累百巨觥，無能為頹。時與主人對，歲傾中山幾甓也。釣翁家多菱，善蒔水仙，秋時必采菱為侑具，冬則水仙花代之。已而釣翁死。朱顛客焉，朱顛飲不如釣翁，但好飲。松之余多種蔓菁，飲時捋為庾景行食品，醉則于于然，與客散發(fā)松下也，故自號一松主人。

本文與《五柳先生傳》一樣，將“生平事實的描述改變?yōu)閷髦鱾€性特征的聚焦”。文中留給讀者突出的印象，是一松主人對財物的態(tài)度，“性度爽豁，與人周旋，以真不知世間有金錢動心者，及濟人急，慷慨必赴，忘其貧也”，此乃葉紹袁真實的生活寫照。他平日急人所急，分文不取。十九歲那年，他從沈宜修處籌措四十金，借與密友買房。另有友人，被人污以盜竊，已付有司，“欲斃之箠楚之下”，經(jīng)其多方營救，“力雪其情，得以不死”。時傳他“私具賂千金者”（《葉天寥自撰年譜》），令葉深感不被世人理解。即便在晚年，他們的生活已然十分困頓，葉紹袁對周遭的朋友仍盡可能的施以援手，如有位友人遣其子叩門，書信如是：“足下素疏于財，而肯振友之乏，敢以情告，乞以三金為藥餌資。”言辭懇切，葉紹袁“惻然興憫，即設(shè)處與之”（《葉天寥自撰年譜》）。慷慨助人的義舉，葉氏子輩也多有因襲。長子葉世佺“慷慨好義，落落不知生產(chǎn)為何物”，“遭兵燹，遷徙不能謀，衣食雖極困，友人有以急告者，竭力以周，不知有己。有舊館師陳姓名十傳者，父喪不能殮，來告，兄適賣產(chǎn)為糊口，有二十金，即以其半與之，不問償也。又一同硯席友周姓名東侯者，以困乏告，時適當兵燹，兄囊中有數(shù)金，為奔徙費，兄不計其多寡，隨手探二餅，不權(quán)衡多少，約五金與之，亦略無德色”，周人救濟而無德色矜容，“此亦人之所難者”（《謝齋諸兄弟傳》），令葉燮深感佩之。七子葉世倕“沆直不合時宜，其臨財廉，見義必力，人咸以憨目之”，“憨”的背后，實為慷慨赴義的俠骨仁風。

葉氏善酒，前敘已知。選擇合適的下酒之物相侑，作為文人雅致生活的一種，不可不究。葉氏素耽審美，即便是在隱遁山林，生活最為窘迫之際，仍不忘追尋?！都仔腥兆ⅰ分邢嚓P(guān)飲酒的記述在在皆有，如一次葉紹袁與友人雪夜雅集，飲酒時，“各食一蟹，余已無他”，葉紹袁自評“亦自不俗”。又一日，葉紹袁與倌、倕在外甥嚴仲日處，“煮菜獨酌”，“凄情可掬”。在《一松主人傳》中，下酒之物，更具觀賞價值，葉紹袁與西溪釣翁相對飲酒，“秋時必采菱為侑具，冬則水仙花代之”，與朱顛相對飲時，時捋蔓青為侑，令人想到《離騷》中“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”的芬芳與高潔。葉氏好書善詩，亦恒作詩，沈宜修耽情翰墨，三女恒與筆墨為伴，男兒們更是對詩文孜孜鉆研，“搦管抽毫，粲然春葩之競發(fā)，秋月之澄鮮，俱一一可上追古人者”（《謝齋諸兄弟傳》）。此外，葉紹袁坦言晚來好禪，“禪亦不求深解，寄情焉”，頗得陶淵明讀書不求甚解的樂趣。

午夢堂庭中有棵松樹，乃葉紹袁父葉重第手植，在葉紹袁心中占有重要的位置。葉重第“居官情慎，數(shù)年薄宦，家無余貲，身歿之日，所遺惟一床書，奚囊蕭然也”，“善飲酒，豪宕不治家產(chǎn)”（袁黃《奉政大夫貴州按察司僉事振齋葉公墓志銘》）。他雖然在葉紹袁十一歲時便奄然捐背，但其清廉正直的品行卻銘刻在子輩的心中。崇禎十一年，葉紹袁夜夢紫柏大師貽詩：“日看孤松淡淡閑?！保ā赌曜V續(xù)纂》）他在第一時間想到的便是父親的手植，并由此推繹出歸隱于鄉(xiāng)的決定。故而，葉紹袁自稱為一松主人，當也有對父親生活態(tài)度的承續(xù)之意。

族弟葉紹颙稱葉紹袁：“賦性孤峭，自幼至老，讀書掩戶而外斤斤如也?！保ā吨赜單鐗籼眉颉罚┥凭剖葧?，不與世之交接，或許在世人看來不夠圓滑，是孤峭的表現(xiàn)，但正是葉氏所心賞的韓康伯式的名士風流。此種處世方式，也深刻影響到葉氏子輩，并為子輩所悅納。季女葉小鸞曾作《蕉窗夜記》一文，托名為煮夢子，三子葉世傛自稱洋夜子，兩人均表示要“了不關(guān)世事”。六子葉燮，晚年在橫山腳下修筑二棄草堂，江蘇巡撫宋犖曾親為拜訪，拒不相見，令其感嘆：“獨立蒼茫處，容我一立否？”宋犖后還寫下《訪己畦先生不值》一詩，此事在清初文壇傳誦一時，葉燮的清高和特立獨行成為美談。不僅如此，子輩對葉紹袁非深山亦能隱逸的觀點，也有承接。煮夢子與洋夜子所隱處均為一室之內(nèi)，葉世傛甚而在《臥室記》中，將隱于深山與隱于室作對比。他設(shè)計了兩個人的對白，有人主張隱于深山之中，“流泉左右，碧峴參差，同棲煙月，共挹云霞?；蜃砘ㄅP石，或吟風嘯雨，四時之光景不同”，葉世傛卻認為與其在俗山之中流賞名景，不若隱于室中，“入而臥焉，則羲黃百代之圣人可以寤寐而游，閬風瑤池之上，不待穆王八駿而往也”，室中“圖書分列，琴幾宛然”，心靈可自由奔放。

明末進士白貽清，曾評葉氏孤峭淡泊的“詩酒自娛”，乃“志在千古”（《年譜續(xù)傳》），令葉紹袁大為感動。而今在女性文學研究及家族文學研究趨熱的學術(shù)環(huán)境下，吳江葉氏受到的關(guān)注度不可謂不高，《午夢堂集》的流布，也是對這個家族執(zhí)著守持的溫暖肯定吧。

（作者單位：復旦大學中文系博士后流動站）