曹天航

(河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇南京210098)

中國共產(chǎn)黨歷來高度重視馬克思主義在意識(shí)形態(tài)方面的話語權(quán)，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等都曾對(duì)如何掌握和鞏固馬克思主義話語權(quán)做出重要論述。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào):“全黨要推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民?！绷?xí)近平在819重要講話中強(qiáng)調(diào)要“鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！薄霸谑玛P(guān)大是大非和政治原則問題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。”總結(jié)中國共產(chǎn)黨鞏固馬克思主義話語權(quán)的歷史經(jīng)驗(yàn)，牢固掌握馬克思主義話語權(quán)，建立馬克思主義話語優(yōu)勢(shì)，以科學(xué)的話語體系詮釋當(dāng)代中國特色社會(huì)主義，詮釋馬克思主義，匯聚團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，在當(dāng)代中國具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、關(guān)于馬克思主義話語權(quán)

1. 什么是馬克思主義話語權(quán)

話語權(quán)意即說話權(quán)、發(fā)言權(quán)，是近年來學(xué)界使用頻率頗高的一個(gè)哲學(xué)概念，由“話語”和“權(quán)”兩個(gè)分概念組合而成。什么是“話語”?話語意為言語，說的話。法國哲學(xué)家、歷史學(xué)家米歇爾·?？抡J(rèn)為:“話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己權(quán)力?！保?］一個(gè)獨(dú)立的人，或是一個(gè)群體，可以通過話語使自身被社會(huì)認(rèn)知、認(rèn)可，從而確立其社會(huì)地位，話語是人類探索、了解、掌握和改變世界的重要載體和工具。“權(quán)”則有雙重含義，一解為權(quán)力，意為政治上的強(qiáng)制力量和職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量;另一解為權(quán)利，意為公民或法人依法行使的權(quán)力和享受的利益，與“義務(wù)”相對(duì)。葛蘭西是較早將話語權(quán)概念引入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的西方馬克思主義者，他指出:“社會(huì)集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)作用表現(xiàn)在兩種形式中——在‘統(tǒng)治’的形式中和‘精神和道德領(lǐng)導(dǎo)’的形式中?！保?］前一種形式表現(xiàn)為上層建筑的國家機(jī)器，后一種形式則體現(xiàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或曰話語權(quán)。話語權(quán)是國家“軟實(shí)力”的象征，社會(huì)中的任一階級(jí)，只要掌握了話語權(quán)，就具有了篩選、發(fā)布話語的權(quán)力，就能決定社會(huì)輿論的走向，統(tǒng)領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)發(fā)展;就能依靠話語權(quán)實(shí)現(xiàn)并維護(hù)本階級(jí)利益，進(jìn)而確立其社會(huì)地位。

馬克思主義話語權(quán)即指馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有控制、引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)話語的權(quán)力，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，具有廣泛的傳播性和影響力，并依據(jù)其影響力將其政治立場(chǎng)、價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)傳播于社會(huì)，從而獲得社會(huì)的認(rèn)同及政治合法性。馬克思指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！保?］列寧也曾指出，意識(shí)形態(tài)承擔(dān)著“牧師的職能”，是統(tǒng)治階級(jí)的一種軟國家機(jī)器，主張通過掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)管理和統(tǒng)治國家。盡管馬克思、恩格斯當(dāng)年沒有明確定義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)這一概念，但是他們關(guān)于“統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想”“調(diào)節(jié)思想的生產(chǎn)和分配”等論述實(shí)際上包含著豐富的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)思想，深刻地揭示了階級(jí)社會(huì)里“思想統(tǒng)治”的重要性?！榜R克思主義創(chuàng)始人實(shí)際上把歷史事物分為三類(即‘可為’——有前途的事物、表達(dá)著新興歷史主體的要求，‘不可為’——腐朽沒落的事物、體現(xiàn)著行將退出歷史舞臺(tái)的歷史主體的意志和‘作為工具的可為’——具有依附性的兩重性事物)，為我們掌握意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)指明了方向?！保?］

2. 鞏固馬克思主義話語權(quán)的必要性和緊迫性

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與資本主義意識(shí)形態(tài)兩大陣營的斗爭存在并將長期存在著。蘇聯(lián)解體，東歐劇變，“冷戰(zhàn)”結(jié)束之后，一些原本以馬克思主義為指導(dǎo)的國家脫離了社會(huì)主義陣營，資本主義意識(shí)形態(tài)逐漸占據(jù)了世界話語的主導(dǎo)地位，馬克思主義遭到質(zhì)疑。在這一背景之下，丹尼爾·貝爾等提出“意識(shí)形態(tài)的終結(jié)”口號(hào)，福山等拋出“歷史終結(jié)論”，以證明社會(huì)主義的失敗，西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治因?yàn)橘Y本主義意識(shí)形態(tài)話語的霸權(quán)地位從此在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和滲透。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化不僅帶來了世界經(jīng)濟(jì)格局的改變，更廣泛深刻地影響著文化領(lǐng)域尤其是意識(shí)形態(tài)文化的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)實(shí)力與文化實(shí)力成正向關(guān)系，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)必然帶來文化以及價(jià)值觀的強(qiáng)勢(shì)話語，西方發(fā)達(dá)國家借助全球化浪潮大肆進(jìn)行政治文化理念和價(jià)值觀滲透，輸出西方核心價(jià)值觀，對(duì)發(fā)展中國家形成了強(qiáng)勢(shì)包圍態(tài)勢(shì)，給發(fā)展中國家?guī)砭薮蟮奈幕鹗幒退枷牖靵y。如此嚴(yán)峻的形勢(shì)下，當(dāng)代中國馬克思主義話語權(quán)同樣面臨發(fā)達(dá)資本主義國家意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢(shì)沖擊，國內(nèi)政治文化內(nèi)部分層趨勢(shì)也在逐漸加劇，亞文化現(xiàn)象廣泛存在，對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀形成強(qiáng)烈沖擊，人們的政治意識(shí)、政治傾向等方面分化嚴(yán)重，并對(duì)馬克思主義理論關(guān)于人的自由與解放以及與之相關(guān)的未來社會(huì)的價(jià)值理想產(chǎn)生懷疑。人們自覺或不自覺地忽視甚至否定了馬克思主義的科學(xué)真理性和價(jià)值合理性的蘊(yùn)涵，有意或無意地誤解甚至曲解了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，出現(xiàn)了所謂的馬克思主義“無用論”、“過時(shí)論”，甚至認(rèn)為西方的制度模式代表著“普世價(jià)值”，主張用“普世價(jià)值”替代馬克思主義，致使馬克思主義無法發(fā)揮為社會(huì)主義制度和現(xiàn)代化建設(shè)提供政治保障和精神支柱的作用。一項(xiàng)調(diào)查顯示，大學(xué)生信仰馬克思主義的僅為41.7%，只有37.1%的大學(xué)生認(rèn)為馬克思主義理論“作用很大”，51.9%的大學(xué)生認(rèn)為它“作用不大”，認(rèn)為“沒有作用”和“有消極作用”的分別為9.5%和1.6%［5］。這表明，馬克思主義在大學(xué)生思想中的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。馬克思主義需要并且有責(zé)任去為現(xiàn)存政治的合理性做論證和辯護(hù)，但它的主要功能是對(duì)現(xiàn)存政治的審視、反思和批判，這恰恰也是現(xiàn)存政治發(fā)展與進(jìn)步所必需的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求和中國政治文化轉(zhuǎn)換的需要，基于“中國問題意識(shí)”，打破“西方中心主義”思維方式的羈絆。當(dāng)前形勢(shì)下，迫切需要還原馬克思主義話語權(quán)在特定歷史發(fā)展階段的經(jīng)驗(yàn)啟示，把理論的徹底性及其基本價(jià)值原則貫徹到實(shí)踐中，探索意識(shí)形態(tài)與文化路徑相結(jié)合的方式，在我國的革命和建設(shè)過程中發(fā)揮思想凝聚和整合作用，方能主導(dǎo)中國政治文化的前進(jìn)方向。

二、中國共產(chǎn)黨鞏固馬克思主義話語權(quán)的歷史進(jìn)程

“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！泵珴蓶|的這一名言高度概括了馬克思主義強(qiáng)大的科學(xué)性及其在中國革命和建設(shè)中不可替代的作用。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展的歷史進(jìn)程中，確立、鞏固和維護(hù)馬克思主義話語權(quán)，發(fā)展、豐富和創(chuàng)新馬克思主義，使其始終保持著強(qiáng)大的生命力和引導(dǎo)力。縱觀中國共產(chǎn)黨鞏固馬克思主義話語權(quán)的歷史，大致可分為以下3個(gè)階段:

1. 第一階段:確立馬克思主義指導(dǎo)地位，贏得馬克思主義話語權(quán)

20世紀(jì)初，十月革命給我們送來了馬克思列寧主義這個(gè)救世之光，世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政權(quán)的建立，實(shí)現(xiàn)了馬克思科學(xué)社會(huì)主義由理想到現(xiàn)實(shí)的歷史性飛躍，顯示了馬克思主義的巨大威力。五四運(yùn)動(dòng)之后，越來越多的中國人信仰馬克思主義，把它作為一種科學(xué)的理論來解決中國革命的具體問題。以李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等為代表的早期中國馬克思主義者，培養(yǎng)了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子，廣泛傳播馬克思主義。1921年，中國共產(chǎn)黨成立伊始，鄭重地把馬克思主義寫在黨的旗幟上，作為黨的指導(dǎo)思想、行動(dòng)指南，確立了馬克思主義在全黨的指導(dǎo)地位，馬克思主義從此贏得了指導(dǎo)中國革命的話語權(quán)。在此后艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義，正確解決了中國革命的性質(zhì)、對(duì)象和同盟軍問題;反對(duì)三次“左”傾機(jī)會(huì)主義，確立了中國革命的政治、軍事、組織路線;反對(duì)“本本主義”、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，不照抄照搬前蘇聯(lián)模式，形成了中國化的馬克思主義，并行之有效地指導(dǎo)中國革命實(shí)踐，總結(jié)出“槍桿子里出政權(quán)”、“星星之火，可以燎原”等經(jīng)驗(yàn)，走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，使革命事業(yè)不斷取得新的勝利。1937年，毛澤東在延安抗日軍事政治大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)并發(fā)表了著名的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，奠定了馬克思主義中國化的基礎(chǔ)，開啟了馬克思主義中國化研究與發(fā)展的話語空間。1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東作題為《論新階段》的報(bào)告，首次提出“馬克思主義中國化”概念，針對(duì)主觀主義和教條主義傾向明確指出:“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義?！保?］在廣大黨員干部中普及馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論，確立馬克思主義話語形式和話語體系。在1941年著名的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東系統(tǒng)論證了馬克思主義中國化的一系列基本問題，把教條主義從黨的主流理論話語體系中比較徹底地驅(qū)逐出去，確立了辯證唯物主義實(shí)事求是思想路線，強(qiáng)調(diào)“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！保?］進(jìn)一步提高了全黨的馬克思主義理論水平。針對(duì)舊中國的基本國情，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，努力探索中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律，成功解決了中國革命的基本問題，提出通過新民主主義革命走向社會(huì)主義的兩步走戰(zhàn)略，制定了新民主主義革命的總路線，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的最早理論成果——毛澤東思想。毛澤東思想理論體系中關(guān)于中國歷史和現(xiàn)實(shí)的分析，中國革命與世界革命關(guān)系的論述，中國革命兩個(gè)階段的決策，中國革命特殊道路的確定，新民主主義社會(huì)的理論，以及實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主、統(tǒng)一戰(zhàn)線等重要觀點(diǎn)和思想，是對(duì)中國革命實(shí)踐的科學(xué)概括，也是馬克思主義話語體系在中國的新發(fā)展。

2. 第二階段:發(fā)展馬克思主義理論體系，鞏固馬克思主義話語權(quán)

1949年新中國成立，中國共產(chǎn)黨取得了推翻帝國主義、官僚資本主義、封建主義反動(dòng)統(tǒng)治的偉大勝利，中國革命的成功實(shí)踐充分證明了馬克思主義理論的科學(xué)性，馬克思主義更加深入人心，成為黨和國家的主流意識(shí)形態(tài)，在話語權(quán)上擁有完全主導(dǎo)地位。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮馬克思主義的建設(shè)性功能，帶領(lǐng)全國人民迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，把工作中心轉(zhuǎn)向城市，對(duì)資本主義工商業(yè)實(shí)行和平贖買政策，進(jìn)行社會(huì)主義改造，恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義基本制度，創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命到社會(huì)主義革命的過渡。中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義與中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造、吸收、借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義理論體系。1956年毛澤東發(fā)表的《論十大關(guān)系》、黨的“八大”提出的關(guān)于國內(nèi)主要矛盾的論斷、1957年毛澤東發(fā)表的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》以及1961年制定的國民經(jīng)濟(jì)“調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高”的方針等都極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義和毛澤東思想，更加牢固地確立了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。然而在黨的歷史上也曾出現(xiàn)過偏離馬克思主義思想路線的錯(cuò)誤，一度給黨和國家?guī)頁p害。1957年后，由于對(duì)社會(huì)主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)不足，加上國際形勢(shì)嚴(yán)峻，美國和蘇聯(lián)不斷施加壓力，黨內(nèi)“左”傾思想滋長蔓延，黨在探索社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中走過一段彎路，發(fā)生一些失誤，包括“文化大革命”那樣比較嚴(yán)重的錯(cuò)誤，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，違背經(jīng)濟(jì)規(guī)律，致使經(jīng)濟(jì)止步不前，政治掛帥表面強(qiáng)化、實(shí)際弱化馬克思主義，個(gè)人崇拜破壞黨的民主集中制原則，留下了深刻的歷史教訓(xùn)。正如胡錦濤在建黨90周年的講話中所說:“在歷史上的一些時(shí)期，我們?cè)?jīng)犯過錯(cuò)誤甚至遇到嚴(yán)重挫折，根本原因就在于當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想脫離了中國實(shí)際?！保?］面對(duì)發(fā)生的錯(cuò)誤，中國共產(chǎn)黨自覺堅(jiān)持真理，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，糾正錯(cuò)誤，把思想認(rèn)識(shí)從對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的和教條的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制束縛中解放出來，艱辛探索中國社會(huì)主義建設(shè)的道路，自覺回到馬克思主義的正確軌道上來。

3. 第三階段:創(chuàng)新馬克思主義科學(xué)理論，維護(hù)馬克思主義話語權(quán)

1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人審時(shí)度勢(shì)，在復(fù)雜多變的國際形勢(shì)下，堅(jiān)定維護(hù)馬克思主義話語權(quán)，把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，與和平、發(fā)展的時(shí)代潮流相結(jié)合，實(shí)行對(duì)外開放，維護(hù)世界和平，提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等一系列新觀點(diǎn)。鄧小平堅(jiān)持以馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，結(jié)束了粉碎“四人幫”之后兩年中黨的工作徘徊不前的局面，沖破教條主義和個(gè)人崇拜的嚴(yán)重束縛，堅(jiān)決批判“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，黨的十一屆六中全會(huì)通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，在思想路線上撥亂反正，實(shí)現(xiàn)了歷史的偉大轉(zhuǎn)折。鄧小平強(qiáng)調(diào):“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題?！保?］鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出基本結(jié)論，提出中國必須“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義”［10］3，指導(dǎo)全黨全國把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。在20世紀(jì)末蘇聯(lián)解體、馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)遭受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，全世界共產(chǎn)黨人都在思考東歐劇變教訓(xùn)的關(guān)鍵時(shí)刻，鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚地認(rèn)識(shí)到在一些基本理論問題上偏離甚至走向極端將會(huì)危害馬克思主義的健康發(fā)展，指出“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條?！保?0］370中國共產(chǎn)黨圍繞改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，把馬克思主義與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，以巨大的政治勇氣和理論勇氣，開辟了中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，先后產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，正確回答了什么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義，什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等問題，形成了馬克思主義又一重大理論成果——中國特色社會(huì)主義理論體系。這一理論體系是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，一以貫之地體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和著眼新實(shí)踐新問題的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)了民族化、當(dāng)代化和科學(xué)化，也為世界各國尤其是發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了一種嶄新的模式，對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平為核心的黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體極端重視馬克思主義話語權(quán)建設(shè)工作，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，提出了許多新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，深刻回答了在新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)一步升華了我們黨對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律和馬克思主義政黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國特色社會(huì)主義理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。在全國宣傳思想工作會(huì)議上習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作?！薄澳芊褡龊靡庾R(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力。”［11］從黨和國家全局的高度深刻闡明了意識(shí)形態(tài)工作的全局性、根本性、戰(zhàn)略性意義，作為新形勢(shì)下意識(shí)形態(tài)工作的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，為做好意識(shí)形態(tài)工作指明了方向。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體把意識(shí)形態(tài)工作提到一個(gè)前所未有的高度，突出了意識(shí)形態(tài)工作的重要地位和作用，提出、倡導(dǎo)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，再次取得馬克思主義話語權(quán)建設(shè)的偉大戰(zhàn)略飛躍，為馬克思主義理論創(chuàng)新帶來時(shí)代機(jī)遇，體現(xiàn)了黨的高度理論自覺與自信。

三、中國共產(chǎn)黨鞏固馬克思主義話語權(quán)的經(jīng)驗(yàn)啟示

話語權(quán)不會(huì)從天而降，也不會(huì)自然就掌握在誰的手中?；仡欀袊伯a(chǎn)黨鞏固馬克思主義話語權(quán)的歷史進(jìn)程，可以得出以下幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和啟示:

1. 堅(jiān)持馬克思主義話語中國化

馬克思主義話語必須符合中國實(shí)際，必須能夠解決當(dāng)今中國的現(xiàn)實(shí)問題。理論聯(lián)系實(shí)際是毛澤東總結(jié)的中國共產(chǎn)黨“三大優(yōu)良”作風(fēng)之一，縱觀馬克思主義中國化的偉大歷史進(jìn)程，理論聯(lián)系實(shí)際是最根本的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐證明，只有把馬克思主義基本原理深深植根于中國革命、建設(shè)和改革的現(xiàn)實(shí)土壤之中，準(zhǔn)確把握馬克思主義與基本國情和時(shí)代特征的結(jié)合點(diǎn)，才能迸發(fā)出無限的生機(jī)與活力。在當(dāng)代中國，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義話語權(quán)必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論，清醒認(rèn)識(shí)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，深入研究中國社會(huì)發(fā)展的階段性特征，把馬克思主義與發(fā)展變化的客觀實(shí)際結(jié)合起來，與人民群眾的生產(chǎn)生活結(jié)合起來，及時(shí)解決實(shí)踐中遇到的新課題，為實(shí)踐提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。黨的十八屆三中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，強(qiáng)調(diào)必須高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際和全面建成小康社會(huì)這個(gè)宏偉目標(biāo)，深刻剖析改革發(fā)展穩(wěn)定面臨的重大理論和實(shí)踐問題，闡明全面深化改革的重大意義和未來走向，提出全面深化改革的指導(dǎo)思想、目標(biāo)任務(wù)、重大原則，描繪全面深化改革的新藍(lán)圖、新愿景、新目標(biāo)，匯集全面深化改革的新思想、新論斷、新舉措，反映人民呼聲和社會(huì)期盼，只有建立這樣的話語體系，才能推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。

2. 推進(jìn)馬克思主義話語時(shí)代化

馬克思主義話語必須與時(shí)俱進(jìn)，時(shí)刻保持理論創(chuàng)新，才能指導(dǎo)發(fā)展著的新的實(shí)踐。毛澤東是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的表率，他指出:“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的?！保?2］鄧小平也曾強(qiáng)調(diào):“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！保?0］291當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭更趨激烈，掌握話語權(quán)的任務(wù)更加艱巨，時(shí)代熱切呼喚黨的思想理論建設(shè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展，熱切呼喚用馬克思主義中國化最新成果指導(dǎo)實(shí)踐。“如何在學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果的基礎(chǔ)上，用中國的理論研究和話語體系解讀中國實(shí)踐、中國道路，不斷概括出理論聯(lián)系實(shí)際的、科學(xué)的、開放融通的新概念、新范疇、新表述，打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，是理論界和學(xué)術(shù)界面臨的重大而緊迫的時(shí)代課題。”［13］立足中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，只有準(zhǔn)確把握改革發(fā)展所呈現(xiàn)的一系列新的階段性特征，注重馬克思主義理論的實(shí)際運(yùn)用，深入研究和回答重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，不斷把黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的成功經(jīng)驗(yàn)上升為理論，在理論與實(shí)踐的雙重探索中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，形成新成果，才能真正確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。

3. 普及馬克思主義話語大眾化

馬克思主義話語需要大眾化，馬克思主義理論必須通俗易懂，要使馬克思主義理論從理論家的書本上、從思想家的書齋中解放出來，真正為群眾所掌握。馬克思主義大眾化首先必須關(guān)注人民群眾的根本利益，說人民群眾喜聞樂見的話，馬克思主義理論只有為廣大人民群眾認(rèn)同、理解、接受，才能轉(zhuǎn)化為改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。中國革命和建設(shè)的成功，靠的就是廣大人民群眾掌握了馬克思主義這個(gè)強(qiáng)大的思想武器;同時(shí)，人民群眾也是理論的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是馬克思主義大眾化的深厚源泉和基礎(chǔ)。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，就必須用簡單、精煉、具體、形象的大眾語言敘述馬克思主義，把博大精深、卷帙浩繁的馬克思主義內(nèi)容和中國實(shí)際相結(jié)合，有針對(duì)性地進(jìn)行傳播。毛澤東曾把辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線概括為“實(shí)事求是”，鄧小平曾用“貓論”比喻生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，皆是對(duì)理論的成功概括，利于中國百姓接受。用形象生動(dòng)、通俗易懂的話語講清當(dāng)代中國發(fā)展中的重大理論與實(shí)踐問題，使馬克思主義話語體系所表達(dá)的理論研究成果為老百姓聽得懂、聽得進(jìn)、用得上，使馬克思主義從書齋里、書本上、文件中走出來，融入群眾、掌握群眾，把人民群眾團(tuán)結(jié)在中國特色社會(huì)主義旗幟下，凝聚強(qiáng)大中國力量，共筑偉大中國夢(mèng)。

4. 傳播馬克思主義話語多樣化

話語的效果與話語方式和傳播方式相關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語產(chǎn)生于階級(jí)沖突、社會(huì)革命與制度對(duì)抗的時(shí)代環(huán)境，其表述方式往往立場(chǎng)鮮明，突出矛盾斗爭，帶有強(qiáng)烈的指令色彩，過于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的排他性。而當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，思想文化多元發(fā)展，個(gè)人意志和個(gè)體行為受到追捧，在灌輸馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語體系時(shí)應(yīng)將國家意志轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志，并通過個(gè)體行為發(fā)揮作用。要?jiǎng)?chuàng)新馬克思主義話語傳播方式，構(gòu)建當(dāng)代中國馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語體系，用中國話語講好中國故事，闡明中國道理，發(fā)出中國聲音。90多年來，我們黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，探索出一系列符合人民群眾實(shí)際、行之有效的傳播、普及馬克思主義的方式方法。當(dāng)今時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體已經(jīng)成為各種信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器，在這種形勢(shì)下，主流文化必須積極與新興文化產(chǎn)業(yè)結(jié)盟，走以電子媒介為基礎(chǔ)，多樣化發(fā)展的新興文化產(chǎn)業(yè)之路，充分發(fā)揮報(bào)刊、廣播、電視、電影等傳統(tǒng)媒體的作用，廣泛開展馬克思主義理論宣傳普及活動(dòng)，積極營造學(xué)理論、用理論的良好氛圍，把推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化融入各種信息服務(wù)、文化產(chǎn)品和人們喜聞樂見的精神文化活動(dòng)中，不斷探索運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)等新媒體開展理論學(xué)習(xí)、宣傳、教育的方式和途徑，使之成為大力推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的新陣地。

5. 踐行馬克思主義話語示范化

話語的言說者必須言行一致，重視馬克思主義的實(shí)踐示范。中國新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)能夠取得勝利，極為重要的原因就是大眾對(duì)中國共產(chǎn)黨主張的革命理想和道路的強(qiáng)烈認(rèn)同，這種認(rèn)同根源于馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，更是對(duì)中國共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義信念和兌現(xiàn)承諾的信服，這其中廣大黨員干部的馬克思主義實(shí)踐示范發(fā)揮了很好的作用。只有把馬克思主義的基本原理貫穿于實(shí)際工作之中，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決問題，毫不動(dòng)搖地捍衛(wèi)馬克思主義的權(quán)威，才是堅(jiān)定的馬克思主義者。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)高速增長，貧富差距拉大，各種社會(huì)問題接踵而來，這些都與馬克思主義所追求的理想社會(huì)不相符合，有可能消解大眾對(duì)馬克思主義的真切感和信賴度，削弱馬克思主義話語權(quán)。為此，追求社會(huì)的公平正義，維護(hù)人民群眾的根本利益，為民、務(wù)實(shí)、清廉，應(yīng)當(dāng)成為黨員干部實(shí)踐馬克思主義的核心內(nèi)容。當(dāng)前開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)就是一次生動(dòng)的實(shí)踐示范，黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要)切實(shí)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，要有解決當(dāng)前社會(huì)矛盾的勇氣和作為，要嚴(yán)格遵守并執(zhí)行黨的路線、方針和政策，深入基層、走進(jìn)群眾，吃苦在前、享受在后，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)守對(duì)人民群眾的莊嚴(yán)承諾，時(shí)刻牢記全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，講黨性、重品行、作表率，廉潔自律，以崇高人格和模范行為使人民群眾認(rèn)識(shí)到馬克思主義的可親、可近、可信、管用，馬克思主義話語才能更牢固地占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)。

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