仲昭銘，晉 超

(1.四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000；2.四川原子科技有限責(zé)任公司，四川 綿陽 621000)

羌族釋比文化與數(shù)據(jù)庫建設(shè)

仲昭銘1，晉 超2

(1.四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽 621000；2.四川原子科技有限責(zé)任公司，四川 綿陽 621000)

釋比文化是羌族文化的核心，其不僅作為羌族文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和代表，還是羌族重要的對(duì)外宣傳窗口和旅游顯示項(xiàng)目。在新時(shí)代，如何將傳統(tǒng)的釋比文化接入“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”，是一個(gè)全新的課題。同時(shí)，這也是為羌族釋比文化在新的平臺(tái)和窗口提供更好傳承和保護(hù)的新機(jī)遇。本文在對(duì)羌族“釋比”與釋比文化作出介紹的基礎(chǔ)上，就羌族釋比文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)提些初步的建議和看法。

釋比；釋比文化；數(shù)據(jù)庫；傳承保護(hù)

在馬林諾夫斯看來，宗教與巫術(shù)是一對(duì)既相互聯(lián)系又存在功能差異的文化與思想工具，“宗教創(chuàng)造一套價(jià)值，直接達(dá)到目的。巫術(shù)是一套動(dòng)作，具有實(shí)用的價(jià)值，是達(dá)到目的的工具。”[1]在他看來，從神圣領(lǐng)域出發(fā)，巫術(shù)是基于動(dòng)作體系下的、具備實(shí)用性的一套技術(shù)，其通過特定的動(dòng)作來實(shí)現(xiàn)人們具體目的，只是一種方式和手段；而宗教并不具備相當(dāng)和特定的目的性，其一套行為本身即是一切的目的，宗教與巫術(shù)具備相當(dāng)?shù)牟町愋浴2]羌族的“釋比”與釋比文化，前者是羌族的祭司或巫師，后者是一整套信仰體系與儀軌組成的宗教文化。在這套信仰體系，有宗教的成分，也有巫術(shù)的存在。所以說，羌族的宗教信仰是復(fù)合體，既有原始的萬物有靈觀，存在超自然的勢(shì)力或神柢；又有巫術(shù)的實(shí)踐與功用，這對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究氐羌系民族的精神世界，具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、羌族“釋比”與釋比文化

羌族是我國歷史最為悠久的民族之一。《說文解字》記為：“羌，西戎牧羊人也。從人、從羊，羊亦聲”。從分布的地域來看，羌族主要集中在我國四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、理縣、黑水、九寨溝和汶川、松潘等地，還包括綿陽市平武縣和北川羌族自治縣。歷史上羌族因文字丟失而形成了獨(dú)具特色的口頭藝術(shù)，傳承記錄羌族歷史宗教文化的人被稱為“釋比”。

(一)“釋比”概況

羌族自古以來傳承文化、歷史、宗教的主體是羌語稱為“釋比”的人?！搬尡取痹谇甲瀹?dāng)中有著相當(dāng)?shù)闹匾裕绕湓谇甲遄诮虄x式當(dāng)中，其對(duì)宗教儀式進(jìn)行具體負(fù)責(zé)和執(zhí)行?！搬尡取敝荒苡赡行灾挟a(chǎn)生，且并不以其身份為職業(yè)，同樣需要參與生產(chǎn)和勞動(dòng)，但在羌族社會(huì)中有較高的地位?！搬尡取钡膶W(xué)習(xí)全靠口傳心授，學(xué)徒須懂得唱經(jīng)、咒語，且具備一定社會(huì)歷史知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

“釋比”在羌族文化中起著重大作用。一方面其是羌族宗教儀式的執(zhí)行者，另一方面，其能夠?qū)η甲鍤v史傳說有更深刻的了解，并能夠?qū)⑵湟哉f唱藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，是羌族社會(huì)的重要文化傳承者，也是羌族的精神承載和精神支柱[3]?！搬尡取钡娜粘Ｉ钣兄喈?dāng)?shù)奶厥庑?，與普通農(nóng)民相比，其同樣需要進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，有著普通農(nóng)民身份，而當(dāng)需要進(jìn)行宗教儀式、為人們操作法事時(shí)，其受人們邀請(qǐng)，穿戴法衣法帽，手持法器，執(zhí)行精神意識(shí)的具象化行為，此時(shí)的身份則是羌人的“神”或巫師。

(二)“釋比”的由來

釋比文化是古老的羌民族在發(fā)展過程中形成并不斷傳承和遺留下來的重要宗教文化現(xiàn)象，其有著相當(dāng)?shù)钠嫣匦院驮夹裕乔嘉幕募蟪烧?，也是?duì)羌族文化進(jìn)行注解和闡釋的重要載體。羌族“釋比”文化中有著許多的經(jīng)典，其中就有著大量的由“釋比”產(chǎn)生的神話史詩。這些神話史詩一方面論證了羌族宗教文化的產(chǎn)生，另一方面也有效證明了羌族原始巫術(shù)和巫師的誕生。最為有名的神話史詩是《木姐珠與斗安珠》詩篇，其中對(duì)于神話人物阿爸木納的描寫，即成為了“釋比”的源起，其具有的占卜能力和醫(yī)除病疫、驅(qū)邪解穢能力，即當(dāng)前“釋比”所具有的能力，體現(xiàn)了當(dāng)前“釋比”身份的由來[4]。

對(duì)于釋比文化的源起，基于相關(guān)研究成果可知，羌族宗教意識(shí)和精神的起源來自于原始萬物有靈觀和自然崇拜與祭祀觀。一方面，原始羌人由于缺乏相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，僅能基于自身相對(duì)狹隘的世界觀和認(rèn)識(shí)水平，以自然中的山和樹作為靈性神物，對(duì)其進(jìn)行自然崇拜；另一方面，原始羌人將白石作為神物，進(jìn)而發(fā)展出一系列的宗教體系，并形成相對(duì)完整的祭祀系統(tǒng)。

從以上研究發(fā)現(xiàn)來看，“釋比”有著廣義和狹義上的不同含義。首先，從廣義上來說，“釋比”是羌族社會(huì)中有著豐富知識(shí)和巨大能力的人物，其能夠理解世間俗世，也能夠與神靈進(jìn)行溝通，是羌族中最高級(jí)的知識(shí)分子；其次，從狹義來看，其是羌族宗教中的大師，執(zhí)行者宗教祭祀和法事主持的工作，是宗教事務(wù)的具體執(zhí)行者?！搬尡取笔菍?shí)現(xiàn)羌族和天、地、神、鬼溝通的橋梁和媒介。“釋比”在羌族社會(huì)中享有較高的社會(huì)地位，甚至起著精神領(lǐng)袖的作用。由此可見，“釋比”與釋比文化是羌族社會(huì)中頗具特色的民俗文化現(xiàn)象。

二、“釋比文化數(shù)據(jù)庫”的采集

眾所周知，釋比文化是構(gòu)成羌族傳統(tǒng)文化的核心要件。在新時(shí)代，面對(duì)傳統(tǒng)釋比文化的保護(hù)與傳承工作，新技術(shù)與新手段的運(yùn)用，已是勢(shì)在必行。在這方面，以“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”為立足點(diǎn)，構(gòu)建“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺(tái)”建立、建全相應(yīng)的“釋比文化數(shù)據(jù)庫”，毫無疑問應(yīng)是工作重點(diǎn)之一。一般情況下，要建立少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化平臺(tái)，應(yīng)當(dāng)以數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境作為基礎(chǔ)和依托，利用最新的、特定的數(shù)字技術(shù)將文化遺產(chǎn)內(nèi)容和要素采集起來，并完成數(shù)字化制作和存儲(chǔ)，并進(jìn)行數(shù)字內(nèi)容的傳輸和發(fā)布。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)有及潛在的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)能夠被得到有效的組織和管理，并能夠完成數(shù)字化運(yùn)用，極大地方便了文化遺產(chǎn)的傳播和流傳。就實(shí)施方式和過程來看，主要即少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的采集和數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用。下面，我們先就羌族釋比文化遺產(chǎn)的采集工作如何展開談點(diǎn)看法。

1.與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)體系相配合，健全相應(yīng)數(shù)據(jù)庫檔案

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人要進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，也要按照一定層級(jí)體系來進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)發(fā)展。在具體保護(hù)實(shí)施當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)同步開展文化傳承人和文化承載物的保護(hù)工作，使得兩者能夠共同推進(jìn)，并確保各自能夠相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。從我國當(dāng)前羌族非遺傳承人的保護(hù)情況來看，應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)羌族地區(qū)相應(yīng)名錄體系建設(shè)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中四級(jí)名錄體系的建設(shè)，并健全相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫檔案。

2.加強(qiáng)文化發(fā)展重點(diǎn)項(xiàng)目中數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目的投入與管理

目前最直接有效的辦法或許是就是將資金真正用到實(shí)處，對(duì)“釋比”和其傳承人提供幫助，建立一套科學(xué)有效的長期機(jī)制，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)文化項(xiàng)目中數(shù)據(jù)庫項(xiàng)目的投入與管理，并同步強(qiáng)化高素質(zhì)人才培養(yǎng)工作，加大資金投入，利用鏈條化、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)現(xiàn)相關(guān)工作的長足發(fā)展。

3.加強(qiáng)對(duì)羌族“釋比”進(jìn)行深入的全面研究和搶救整理工作

作為口述文化傳統(tǒng)核心的“釋比”和釋比文化在羌族中具有重要的社會(huì)作用和價(jià)值，應(yīng)該要加大力度收集“釋比”以及釋比經(jīng)典相關(guān)的、多種形式的資料載體，如圖片、文字資料和音像等，使得“釋比”文化的學(xué)術(shù)研究工作擁有充足的參考資料，且相關(guān)保護(hù)工作也能夠確保其準(zhǔn)確性和有效性。

4.系統(tǒng)的開展釋比文化全面建檔、建庫工作

從功能作用上來看，釋比文化全面建檔、建庫工作應(yīng)當(dāng)確保其廣泛的涵蓋范圍和全面的數(shù)字化覆蓋。為此，應(yīng)當(dāng)首先對(duì)釋比文化中涉及的各個(gè)方面涵括其中，不僅要將其中的宗教、歷史和文化等方面內(nèi)容全面納入，還應(yīng)當(dāng)包含政治、自然和經(jīng)濟(jì)等必要要素。從多角度來看待和分析釋比文化，才能確保研究的準(zhǔn)確性，確保釋比文化傳承的全面性。其次，在完成釋比文化的資料采集后，即進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，即便載體形式不一，同樣需要確保其入庫即數(shù)字化，確保建庫工作的完善落實(shí)。

5.“釋比文化數(shù)據(jù)庫”建設(shè)管理方式

“釋比文化數(shù)據(jù)庫”工程項(xiàng)目應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃，集中實(shí)施、分解任務(wù)，明確責(zé)任、分工合作的實(shí)施方式。數(shù)據(jù)庫建設(shè)可由多個(gè)子系統(tǒng)(模塊)組成，不同的子系統(tǒng)采取不同的建設(shè)方式，在工作上可統(tǒng)一統(tǒng)籌管理，分建各子系統(tǒng)的項(xiàng)目建設(shè)模式，突出服務(wù)目標(biāo)，建立業(yè)務(wù)總線，在項(xiàng)目體系內(nèi)部形成關(guān)聯(lián)和聯(lián)動(dòng)，真正使所有的子系統(tǒng)形成—個(gè)有機(jī)鏈條和整體。

三、“釋比唱經(jīng)文庫”的建設(shè)

羌族沒有本民族的文字，因此，流傳的口頭文學(xué)在羌族歷史與文化中占有重要的特殊地位。在釋比文化中，“釋比”唱經(jīng)和“史詩”占有首要地位?！搬尡瘸?jīng)文庫”作為“釋比文化數(shù)據(jù)庫”的專題數(shù)據(jù)庫是工作重點(diǎn)之一，其專題數(shù)據(jù)庫建設(shè)工作，應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值年P(guān)注和重視。一方面，完成其建設(shè)工作，不僅能夠極大豐富圖書館資源內(nèi)容，促進(jìn)圖書館資源建設(shè)，另一方面，能夠給釋比文化保護(hù)和專題學(xué)術(shù)研究提供巨大的方便。從當(dāng)前我國西部少數(shù)民族地區(qū)的特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)情況來看，雖然已經(jīng)取得一定成績，但在專題文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的開發(fā)和建設(shè)上仍有很大進(jìn)步空間。關(guān)于“釋比唱經(jīng)文庫”的建設(shè)，我們認(rèn)為其專題數(shù)據(jù)庫首先應(yīng)對(duì)“釋比”史詩(或唱經(jīng))類進(jìn)行資料采集，將其付諸紙質(zhì)形式，開發(fā)相應(yīng)出版物，進(jìn)而從以下方面來實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的全面開展：

第一，開展羌族“釋比”口頭藝術(shù)的數(shù)據(jù)庫建設(shè)，通過錄音錄像和攝影實(shí)現(xiàn)音像資料的收集和制作，并以手稿和筆記形式完成文字資料的收集與制作；第二，將羌族“釋比”儀式表演當(dāng)中涉及的全套用具和法器，包括法衣、法冠、神旗、面偶、茅人剪紙、圖經(jīng)《刷勒日》等；第三，有關(guān)羌族“釋比”研究的詳盡文獻(xiàn)資料庫，這是圍繞釋比文化延伸出的羌文化研究成果[5]。重要而典型的如：1937年社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家胡鑒民關(guān)于汶川、理番縣一帶羌族宗教文化的考察報(bào)告，人文攝影大師莊學(xué)本先生的筆錄，1939年張宗南、肖興漢等人在汶川蘿卜寨等地對(duì)羌族宗教信仰的調(diào)查報(bào)告，以及國外學(xué)者，如美國人類學(xué)者葛維漢與英國學(xué)者托馬斯的專著、筆記和信件等等。

當(dāng)然“釋比唱經(jīng)文庫”首先要重點(diǎn)收藏的是“釋比唱經(jīng)”。要盡可能收錄“釋比唱經(jīng)”的不同版本，建立各個(gè)版本齊備的信息數(shù)據(jù)，如：口述人檔案，采錄時(shí)間與地點(diǎn)，搜集整理人信息等。在數(shù)據(jù)庫中，要針對(duì)羌語的特點(diǎn)，編制相應(yīng)的配音、對(duì)音軟件，以便從語言角度更好真實(shí)再現(xiàn)“唱經(jīng)”的原貌。完成多媒體形式的數(shù)字化存儲(chǔ)，能夠極大地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，為其將來的傳承和發(fā)展提供巨大幫助。一個(gè)民族的文化得以保存，其民族本身也就得到了最大限度的保護(hù)，對(duì)于該民族和我國民族文化的發(fā)展具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和長遠(yuǎn)意義。

事實(shí)上“唱經(jīng)文庫”的內(nèi)容相當(dāng)豐富而深刻，它的建立可以說是真正成為互聯(lián)網(wǎng)上羌族歷史與文化的最大的“羌族博物館”。

四、結(jié)語

目前，配合在羌族地區(qū)廣泛開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程，盡快的建設(shè)羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄數(shù)據(jù)庫，以收集整理羌族民族民間文化形式、傳承人和民間藝人等形態(tài)的音像資料為中心，設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，組建專業(yè)人員，建立項(xiàng)目工作室，對(duì)羌族民族民間文化資源進(jìn)行實(shí)地采集、編目、存儲(chǔ)、管理，依托數(shù)據(jù)庫專用軟件，用文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字資源形式，對(duì)保護(hù)對(duì)象進(jìn)行全面、真實(shí)、系統(tǒng)的記錄，其核心是建立一套地震災(zāi)后原始羌族民族民間文化的數(shù)據(jù)庫信息資源系統(tǒng)。

黨的十八大提出全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，構(gòu)建和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)。在這種大時(shí)代的背景下，對(duì)羌族“釋比文化”的數(shù)據(jù)庫建設(shè)就顯得非常重要。文化是不斷變遷的，在傳承與保護(hù)的同時(shí)要充分注重羌族群眾在保護(hù)與發(fā)展過程中的參與性，更應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)羌族民眾與羌族文化傳承人適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化創(chuàng)新，才能更全面的使羌族文化走向世界、走向復(fù)興。

[1](英)馬林諾夫斯基著,費(fèi)孝通譯.文化論[M].北京:中國民間文藝出版社,1987:51.

[2](英)馬林諾夫斯基著,李安宅譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].北京:中國民間文藝出版社,1986:75.

[3]王曦,唐建光.最后的釋比[J].國家歷史,2008，(8).

[4]焦虎三.釋比文化的淵源與社會(huì)功用[J].四川民族學(xué)院學(xué)報(bào),2013，(3).

[5]陸鳳紅.以特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)與共享展示西部少數(shù)民族文獻(xiàn)的價(jià)值，圖書館理論與實(shí)踐，2009，(6).

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2015-07-30

2013國家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目《羌族文化遺產(chǎn)與旅游數(shù)字化綜合服務(wù)示范》子課題“羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”(2013BAH32F01)階段性研究成果

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