陳逸民

玉琮是我國古代玉器中十分常見的一種玉器。關于玉琮的認定卻有著一個不斷變化和深化的過程，從純文字資料到繪圖的出現，再從繪圖到實物的出現，經歷了一個認識不斷符合實際的認知歷程。

《周禮·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地……”

春秋時期的齊國官書《考工記·玉人》中也有這樣的記載：“大琮十有二寸，射四寸，厚寸，是謂內鎮(zhèn)，宗后守之。”這也許是史書中關于玉琮最早的記載，此后，關于琮的記載不絕于世，但往往不見圖案。

直到宋代，我們才在趙九成所撰的《續(xù)考古圖》中見到玉琮的倩影（見圖1）。書中記載：“程之奇得于西洛，刻文五，或曰飲耑馳尊玉。而玉色不純，以曾經火。”雖然沒有正確讀出器物的名稱，但卻告訴世人玉琮的大致收集地點、文字、玉質和火焚的情況。這些信息，有的具有相當的參考價值，有的還需嚴格甄別。比如，從所示之圖可知，所謂文字應是后人所為。

清代金石學的盛行，使得玉琮的研究逐漸接近事物的本來面目。吳大瀲在《古玉圖考》中明確指出：“今世所傳古玉紅頭，其大者皆琮也?！痹摃袔准耒?，一望而知就是良渚文化的玉琮。而端方在其所撰《陶齋古玉圖》中，也列出了幾件良渚玉琮，并贊同吳大瀲關于器物為琮的意見，把自己所藏的一件器物確定為“其為大琮無疑”。這樣，外方內圓中空的柱形器從此由“釭頭”等其他名稱正式被認定為“玉琮”。

但是，傳世的玉琮，還不能被確切地斷代，在良渚玉琮沒有發(fā)掘出土之前，玉琮往往被斷為夏商周三代器物，直至良渚玉琮的問世，才使玉琮的源頭追溯到新石器時期的良渚文化。

在新石器時期，玉琮的傳播是一個十分令人注目的現象，幾乎各類文化都出現了玉琮這種器物。除了熟知的良渚文化外，龍山文化、齊家文化都出土了玉琮（見圖2、圖3），甚至浙江良渚文化的玉琮還出現在遙遠的四川平原，成都的金沙遺址出土了一件典型的良渚玉琮（見圖4），這不能不說是遠古文明傳播的奇跡。

玉琮的廣泛傳播，應該和玉琮在早期文明中所起的作用有關。所謂蒼璧禮天、黃琮禮地，足見琮的歷史功能。在宗教彌漫的先秦文明中，玉琮是溝通神人的重要中介物，因此，新石器時期大量出土的玉琮，其功能一直延續(xù)至商周直到春秋戰(zhàn)國，漢代才開始逐漸淡出。宋明清時期的玉琮，僅僅是商家的玩物，其價值功能也只是局限于市場價值。

玉琮的基本器形為外方內圓中空的一個柱形體（見圖5），也有少數內外都為圓形的玉琮（見圖6），個別的玉琮中間無孔（見圖7），更有內外都是方孔的玉琮（見圖8）。了解玉琮的不同形狀，對于鑒定玉琮的真?zhèn)翁貏e是一些出譜玉琮的真?zhèn)?，有著特別重要的作用。

鑒定玉琮，有必要了解玉琮各個部位的名稱。圖9是一件浙江余杭瑤山出土的良渚玉琮，其各個部位的名稱如圖標示所示。內孔是琮內部的鉆孔；射是上下分別突出的一個環(huán)形體，由此產生了射面；玉琮的外壁上分別有一個橫向的槽和縱向的槽。掌握這些約定俗成的名稱，對于我們閱讀相關的玉器書籍和理解玉琮的器形是十分必要的。

玉琮就其外觀來說，可分成三類，即鐲式玉琮、外方內圓玉琮和高節(jié)琮。圖10就是一件鐲式琮，為上海博物館陳列品。它應該是由良渚玉鐲演變而來，因此應該是良渚早期的一類玉琮。鐲式琮又可分素面和帶紋飾的兩類，圖10是一件帶神像紋的鐲式琮，而圖6則是一件素面的鐲式琮。

外方內圓中空的玉琮，從形體上可以分為兩類，即四周外壁為平直形和外壁為弧形。圖11是四周外壁是平直形的外方內圓良渚玉琮，這類良渚玉琮比較容易仿制；圖12則是四周外壁為弧形的外方內圓良渚玉琮。對于四周外壁為弧形的玉琮，所謂外方，并非是一個傳統(tǒng)概念上的方形。觀察實物，頂視這類玉琮，會發(fā)現其是一個四條邊帶有一定弧度的“方”形器，也就是說，玉琮的四壁都帶有一定的弧度。理解這種“方”，對于認識玉琮十分重要。因為就器形本身來說，這種四邊帶有弧度的方形，加工比較復雜，給玉琮的仿制帶來了相當的難度，大多仿制品都是采取方方正正的形狀。

外方內圓的良渚玉琮就其外壁的圖案來說，又可以分為單節(jié)琮和多節(jié)琮兩類。

圖5是瑤山出土的單節(jié)琮，圖9是瑤山出土的雙節(jié)琮。在這里，我們把一組完整的圖像稱為一節(jié)，而非一個凸面自成一節(jié)。這樣，圖5就只是單節(jié)琮，盡管它和圖9相比也有兩個凸面，但其上下兩個凸面是一個完整的神人獸面紋圖案，上面的凸面是一個簡化的神人圖案，下面的凸面是一個獸面紋圖案，兩個凸面構成一個圖案。

高節(jié)琮或者說多節(jié)琮，是良渚后期出現的一類玉琮，一般試有簡化的神人紋，圖13是上海博物館陳列的一件高節(jié)琮。高節(jié)琮是公私收藏的最愛，有高為十多厘米的，二十厘米和三十厘米的已經少見，高達五十厘米的則極為罕見。圖14是在浙江博物館展出的中國國家博物館收藏的良渚高節(jié)琮，高達49.7厘米，為國內收藏之最。更高的一件良渚玉琮現收藏在大英博物館。

一般情況下，我國玉器上的紋飾都有著“素器-簡單紋飾-復雜紋飾”的發(fā)展趨勢，唯有玉琮相反，其紋飾是從復雜至消失，回歸于素器。因此，根據玉琮上的紋飾有無及其紋樣圖案，可以判斷玉琮的年代和真?zhèn)巍?/p>

最為精致的玉琮紋飾就是良渚玉琮上的神人獸面紋（見圖15）。良渚玉琮外壁一般分為若干節(jié)，每節(jié)以邊角為中心線，琢出紋飾，早期為神人獸面紋，逐漸簡化成獸面紋或神人紋。紋飾往往以弦紋作為神人的羽冠，以凸出的短橫檔表示嘴部，以對稱的雙圈表示眼睛，并在外圈兩側刻出弧線三角形陰紋作為眼角。這種紋飾也有著一個從復雜到簡化的過程。圖16是良渚玉琮神人獸面紋的早期圖案，圖17是良渚玉琮神人獸面紋的中期圖案，圖18則是良渚玉琮上神人獸面紋的晚期圖案。從良渚文化不同時期玉琮上的圖案可以看出其從復雜到簡化的演變規(guī)律，最明顯的就是下部獸面眼臉由復雜到簡化再到消失。

玉琮紋飾的演變也表現在其他圖案上。圖19是商代晚期玉琮，其弦紋圖案明顯脫胎于良渚時期手鐲上的類似紋飾（見圖20），并進行了簡化處理。和商代同時期的三星堆文化，其出土玉琮（見圖21）上的弦紋明顯承繼了良渚玉琮晚期的獸面紋，圖22是商晚期婦好墓出土的玉琮，也能見到這種演變后的弦紋。圖23至圖27，分別是金沙（相當于商代）、商周之際、西周、春秋和戰(zhàn)國時期的玉琮，可以明顯看出，商以后玉琮外壁紋飾的簡化和淡出。這種簡化和淡出，顯然和玉琮祭祀功能的減弱有關，玉琮在禮樂興起后其作為神人溝通的媒介功能大為削弱，表示這種功能的圖案紋飾，也逐漸失去了存在的必要。而這種紋飾的簡化和淡出，是對玉琮斷代和鑒定的重要標識。

盡管宋明清時期也有各種紋飾圖案的玉琮出現，如圖28所示的南京博物院藏品，但這是商品經濟的產物，其紋飾的價值已不可和良渚玉琮同日而語。