摘 要：“中國夢”研究從改革開放到現在大致可以分為四個階段：初始萌芽、破土成長、發(fā)展壯大以及研究高潮階段。從期刊文獻可以看出，各階段隨著時代發(fā)展表現出相應的研究特點。整體上，“中國夢”內涵不斷豐富，而文獻數量整體呈增長態(tài)勢，特別在近兩年研究呈爆發(fā)態(tài)勢。研究也表明，“中國夢”研究在與外國夢文化對比、外國人對“中國夢”的認同、對少年和兒童“中國夢”的培養(yǎng)、“中國夢”在社會各個層面上的關系與構建這些方面有待加深。

文章編號：2095-2708（2015）03-0005-06

收稿日期：2014-11-03

基金項目：2014年度河北省社會科學發(fā)展研究課題“中國夢與美國夢的對比研究”（編號：2014031006）；河北聯合大學博士科研啟動項目。

學術界對“中國夢”的研究呈如火如荼之勢。熱潮的觸發(fā)點是2012年11月29日習近平同志的講話：實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。2013年3月17日，新一屆黨和國家領導人換屆完成之后，習近平總書記進一步闡明，實現中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福。自此，從中央到地方，從城市到農村，從學校到工廠，無不在討論“中國夢”。

學術界對“中國夢”的研究不是一朝一夕形成的。從學術角度看，對“中國夢”的研究從改革開放到現在經歷了大致從萌芽到高峰的四個階段，而對其涵義的理解也逐步從“個人夢想”到“夢文化”到“群體之夢”最后到“民族國家之夢”。本文針對大量期刊文獻進行分析，從歷時角度對“中國夢”的研究進行梳理，并從共時角度對其涵義變化予以闡述，以揭示其發(fā)展軌跡，最后總結出尚需研究的課題。

一、“中國夢”研究四個階段

1978年12月十一屆三中全會確立了對內改革、對外開放的政策，科學研究也掀開了嶄新一頁，中國人民又開始了新的夢想。從那時起到現在改革開放大致經歷了探索、推進、深化到目前的新階段，對“中國夢”的研究也可以大致按這四個階段劃分予以研究。

（一）初始萌芽（1970—1990）

上世紀70年代末80年代初，我國學術研究事業(yè)蓬勃發(fā)展。對“中國夢”也逐漸有人關注。從學術期刊網上的文獻來看，所能看到的具有固定意義的“中國夢”較早的組合說法，是夏剛 ［1］寫的一篇文章，題目叫“無主題變奏：中國夢尋——對1985年中篇小說的散點透視”。作者對1985年的文學作品進行梳理，從寫作內容、寫作手法、寫作風格、寫作效果等等方面進行了評價，認為該年的文學作品中國氣派紛呈，是在“尋找失落的世界”，是“我們永恒的中國夢”。在這篇文章之后，1987年黃佐臨撰寫了“《中國夢》——導演的話”。該年黃佐臨執(zhí)導了孫惠柱夫婦在海外編寫的八場寫意話劇《中國夢》，受到了熱烈好評，同年11月份發(fā)表了上面的文章。他指出，“目前西方世界頗向往東方，孔孟之道居首位，老莊次之。為什么呢？家庭瓦解是美國嚴重社會問題之一，有些人想運用‘忠孝節(jié)義’去解脫這個危機?！痹谠撟髌分?，“中國夢”概念出現，但沒有更多的完整闡述表達。另外出現較早的，是1988年黎瑞剛 ［2］的“千里馬、奴才與中國夢”。該文從思維層面，對比美國和日本的發(fā)展，提出中國必須擺脫奴性和依附感，才能找回失去已久的中國夢。從以上的文獻不難看出，“中國夢”從一開始，就具有中國文化色彩和風格。

1989年春，荷蘭長笛演奏家兼作曲家柯利斯·亨茲（Chris Hinze）邀請中國古琴演奏家成公亮錄制了一組古琴和長笛重奏的樂曲。他們使用了即興演奏的創(chuàng)作方法。這種方法在古琴的歷中上是難得的嘗試和實踐，也是傳統(tǒng)文化根基很深、古代風格較強的中國古琴音樂與西方音樂大膽而有意義的直接結合。1990年夏，柯利斯·亨茲把這些錄音重新整理、剪輯，力圖把該些音樂體現出他想像中的中國。而后將專輯命名為“中國夢”，交由荷蘭的基斯通（Keystone）錄音制作公司出版。

這個時期還出現了外國人實現“中國夢”的文章。1987年趙潔 ［3］的“藍眼睛里的中國夢”講了當代一位法國姑娘嫁給一位中國出國的小伙子、并來中國實現了解中國歷史文化、學習漢語語言、研究中國農村的夢想。這使得“中國夢”初步具有了“外國人對中華文明和中國文化的向往，并實現親身體驗的夢想”之意。

我們將這個階段作為“中國夢”的萌芽階段，主要是因為這個階段是對“中國夢”的研究從無到有的一個過程，而研究的內容，則主要是文藝上具有中國特色文化傳統(tǒng)的作品，以便區(qū)別于西方特色的東西。這也是改革開放初期所帶來的思想解放以及世界對中國傳統(tǒng)文藝向往所形成的“中國夢”。

（二）破土成長（1991—2000）

進入新階段，較多的研究文章涌現，學界對“中國夢”的研究進一步展開。

首先就是敏感的文學領域。1991年方克強 ［4］在“從出國夢到中國夢——評長篇紀實小說《我的財富在澳洲》”首次將“夢”明確解釋為“廣義的夢，亦即與現實相對立的某種理想的藍圖，某種愿望的達成”。同年魯朗對傅正谷的書《外國名家談夢匯釋》做出了介評，認為該書是我國第一部對西方名家談夢與夢文藝的理論加以匯輯和評釋的專書，資料豐富，評釋簡明，具有相當的學術價值和可讀性。同時，王毅 ［5］1993年文章“中國夢文化與明清夢幻小曲”刊發(fā)，也起到了推波助瀾的作用。該作品分析了中國夢文化的特點和發(fā)展線索以及明清夢幻小曲在同時代小曲中所占比例很高的原因，歸納了明清夢幻小曲在中國夢幻文學上的獨特之處。此后，受傅正谷影響的中國夢文化研究熱潮持續(xù)發(fā)酵。韓進廉 ［6］文認為，《紅樓夢》是夢文化的形象寫照，是中國傳統(tǒng)文化的結晶。1995年蔣振華 ［7］的“《莊子》夢寓言──中國夢文學的開山鼻祖”和1997年胡繼瓊 ［8］的“《三國演義》與中國夢文化”兩篇文章也從中國文學作品角度對中國夢文化予以研究。隨后幾年，探討中國夢文化的文章減少。

與中國夢文化研究熱潮并行的，是外國人或企業(yè)實現“中國夢”的文章，如符家欽的“海倫·斯諾的中國夢”，易昌泰“皮爾·卡丹的中國夢”，鈕海燕的“一個美國人的中國夢”，李華英的“康恰連柯的中國夢”，鄭亞楠的“索爾茲伯里的三十年中國夢”等等。從這些文章可以看出，外國友人對中國傳統(tǒng)文化的向往，對中國發(fā)展事業(yè)的支持，和利用中國改革開放的大好時機完成在中國淘金發(fā)展、開發(fā)市場、開拓事業(yè)的夢想。不管哪種夢想，他們的“中國夢”都得到了中國人民的理解和支持。

這個時期也孕育了“中國夢”在國家民族層面的內涵。比如1994年蒼穹、冷觀 ［9］從巫山尋金老農的事情出發(fā)，隨后探討了中國人追尋的美國夢，最后落在追尋中國夢上。穿插的主線則是市場經濟的機會均等發(fā)展。這是我們在學術期刊上首次看到將“中國夢”和“美國夢”同列，也是首次將國內民眾追求富裕夢想加入到“中國夢”內涵之中。陶文清 ［10］提到了高新技術產業(yè)化的“中國夢”，是對上一階段方克強的“中國夢”的延伸和提升，也是首次將科技發(fā)展劃入“中國夢”內涵。劉碧瑪 ［11］則記述了搜狐老板張朝陽用外國錢圓中國夢的實現方法。這標志著“中國夢”內涵的進一步豐富。

這個時期“中國夢”研究呈現兩大特點：一是研究領域拓寬，即“中國夢”的研究不僅僅以中國夢文化為唯一的主流，而且還以外國人或企業(yè)實現“中國夢”為另一主流，這一特征也符合中國加快經濟改革的特點；二是“中國夢”內涵的擴展，即研究不僅僅局限于文藝界給出的“具有中國文化色彩的作品”、“中國人所做的夢”，也正式將“外國人或企業(yè)近距離接觸和體驗中華文明”納入“中國夢”的涵義范疇。另外，這個階段還出現了中華兒女實現自身富強的涵義，中華民族復興的“中國夢”之涵義也孕育當中。

（三）發(fā)展壯大（2001—2011）

2001年中國申奧成功，從而再次點燃了中華民族心中的“中國夢”。同年中國加入了世貿組織，也激發(fā)了外國人或企業(yè)來華發(fā)展的“中國夢”。來華圓“中國夢”的個人，包括美國人羅絲、意大利人麗莎、法國人海倫、泰國人素塔提·莫拉萊、德國人貝殷思、瑞士人白瀚斌、波蘭人康拉德·扎包斯基、伊拉克人Riadh、俄羅斯人柳得米拉等等。這些來自不同國家的國際友人，有的喜愛中國的文化藝術，有的陶醉于中國的名山大川，有的熱愛中國的風土人情，有的折服于中國的經濟發(fā)展。他們來到中國，不單單圓了自己喜愛中國的夢，而且甚至幫助中國貧困地區(qū)的鄉(xiāng)民圓自己的夢。他們的“中國夢”里有著中國人自己的“中國夢”。在華圓“中國夢”的國外企業(yè)機構有紐約人壽、美國訊遠通訊、殼牌、迪士尼、芬蘭航空北歐之星、英國勞氏等等。這些企業(yè)都懷著淘金和在這個市場上爭做第一的“中國夢”，來這塊熱土上積極進取。

從外部角度考察和論述“中國夢”并將其同“美國夢”相提并論的文章增多。吳戈 ［12］從兩個中美名著入手論述了兩個夢想在個人層面的差異；袁衛(wèi)東 ［13］從采訪柯達汕頭公司談起，認為林希之們的中國夢無非是一代中國人追求人生本質成功的夢想，追求這個民族真正獲得尊嚴的夢想；樂黛云 ［14］指明“美國夢”的弊端和“歐洲夢”的相對優(yōu)勢，而“中國夢”就是“強國夢”，就是現代化之夢；凌淑紅、薛鵬志 ［15］談兩者關系時說，“中國夢”不是對“美國夢”中個人能力、個人奮斗的價值的否定，“中國夢”所追求的不僅僅是個人的物質、財富和地位，同時，要賦予這些追求一個前提、一個原則，那就是有益于社會，有益于他人；蕭東 ［16］和牛牛 ［17］兩篇文章則從側面指出兩個夢想的不同，指出實現“中國夢”必須重視中央和地方、國家和個人之見的關系，等等。

這一時期另一個特點，就是對國人自己的“中國夢”的內涵的豐富。張頤武 ［18］就當年超女熱進行透析，說明“二十年來的新的中國夢的核心是中國人憑自己的力量力爭上游，爭取成功的夢想”。這層涵義很接近“美國夢”。2006年《外交評論》第2期上發(fā)表了一系列文章，指明中國就是要做和諧社會、小康社會這樣的“中國夢”，就是要“和平發(fā)展”，就是要實現中華民族的偉大復興，就是要“強國富民”?！爸袊鴫簟辈粌H屬于中國，也屬于世界。這些論述推動了“中國夢”與社會發(fā)展和構建的研究。竹立家 ［19］論述了和諧社會建設與制度支持的難點和關鍵，并指出只有今天才具備了實現這一夢想的制度環(huán)境和物質基礎。李君如 ［20］宣示，中國人在為工業(yè)化和現代化而奮斗的時候，決不做“蘇聯夢”，不會像蘇聯那樣搞冷戰(zhàn)對抗、對外擴張，追求霸權主義；也不會做二戰(zhàn)時的“德國和日本夢”，不會像他們那們用戰(zhàn)爭手段去掠奪資源、稱霸世界；同樣也不會做“美國夢”，不會像美國那樣大量消耗各種資源。劉巍、郁雅琴 ［21］從歷史角度點明了“中國夢”的兩大課題。馮博一 ［22］認為“中國夢”已經有了新的發(fā)展，只要個人努力奮斗就能實現夢想。這些研究，已經為高潮階段的到來做好了鋪墊。

個人的“中國夢”或叫“我的夢”包含在大“中國夢”之中，如亞信科技（中國）有限公司董事長丁健的“中國夢”就是以大的“中國夢”為背景 ［23］；柳傳志從作為一個企業(yè)家的“中國夢”的角度，說明企業(yè)界應該怎樣從根本出發(fā)創(chuàng)造明天更美麗夢想 ［24］；白巖松曾以個人成長過程給美國朋友講了一個用中文寫成的“我有一個夢想” ［25］；馬云認為，未來10年“中國夢”也會越來越靠譜，就靠媒體人多出去“吆喝”了 ［26］。這些人的個人夢想，都是在“中國夢”的大的框架內涵中實現的，沒有“中國夢”大夢想，個人夢想也成了無本之木。

總結這一階段的研究不難看出，學界開始不再滿足于“中國夢文化”。伴隨著中國改革開放進一步深化，“中國夢”具有了更深的國際色彩，它吸引著世界上各個國家、各個民族的人來中國圓自己的“中國夢”。同時，學界也開始注意“中國夢”在國家層面上的意義?！爸袊鴫簟苯o了每個人機會，激發(fā)國內外中華兒女圓夢中國，“中國夢”中還有“中國夢”。

（四）研究高潮（2012—現在）

2012上半年，依然延續(xù)了上一階段的研究思路，例如：彭皞 ［27］是以“中國傳統(tǒng)文化色彩文藝”為研討視角；何衛(wèi)國 ［28］是以“中國夢文化”為研究視角；饒毅 ［29］則采用了與“美國夢”對比的方法等等。內涵上，“中國夢”也一直沿襲前一階段的各個方面。

從2012年末開始，學界首先是對“中國夢”本質的研究闡述，“中國夢”再次得到提升。研究指出，“中國夢”不是重塑漢代雄風、大唐偉業(yè)，也不是再造康乾盛世、復興封建帝國的舊夢，更不是食洋不化的他國夢 ［30］。從世界維度看，中國夢是強國之夢，和平之夢；從國家或民族維度看，中國夢就是民族之夢，人民之夢；從民眾維度看，中國夢就是公平正義之夢，是每個人的機會之夢 ［31］。中國夢主要包括強國、富民、公平、和諧四個層面的基本內涵。強國夢是前提，富民夢是基礎，公平夢是關鍵，和諧夢是歸宿 ［32］。“中國夢”的政治內涵的核心是人民民主，使人民真正掌握國家權力，成為國家的主人，為保障人民共享發(fā)展成果提供政治方面的根本支持 ［33］?！爸袊鴫簟钡拿褡逦幕瘍群饕w現在：仁民愛國、篤實守信、崇德重義是實現“中國夢”的民族價值觀念；明德親民、寬容并蓄、尚中求和是引導“中國夢”的民族思維范式；求真尚德、自強奮進、堅貞不屈是決定“中國夢”的民族行為方式 ［34］。“中國夢”的科學理論內涵在于：它堅持歷史唯物論，實現了歷史與邏輯相統(tǒng)一、理想與現實相結合；尊重人民群眾的主體地位，體現了歷史創(chuàng)造主體與價值主體相統(tǒng)一，實現了愛國主義與國際主義相統(tǒng)一，豐富和發(fā)展了科學社會主義 ［35］?！爸袊鴫簟卑鴤€體與整體、物質與精神、歷史與現實、特殊與普遍等相互統(tǒng)一的深刻的辯證意蘊 ［36］。“中國夢”具有質和量的內在規(guī)定性，其質就是其階級性，是我們認識“中國夢”的起點；其量是指其實際發(fā)展的階段、程度和水平 ［37］?！爸袊鴫簟笔且粋€具有寬廣的理論視野和豐富的價值內涵的話語體系，有著鮮明的價值旨歸、價值原則、價值維度、價值特性和價值基石；它所具有的導向功能、凝聚功能、示范功能和對話功能，對提升中國政治話語的影響力和在世界范圍內中國話語權具有積極的示范效應 ［38］?！爸袊鴫簟痹捳Z的互文性，話語策略的使用鞏固了黨的執(zhí)政地位 ［39］。中國夢對于其他國家，超越是其核心內涵，而共贏是其本質特征 ［40］。綜上所述，“中國夢”的無論是在承襲關系、內部結構，還是各個層面、話語功能，其內涵都得到了極大的豐富與發(fā)展。

有許多專家學者探討“中國夢”的實現路徑問題，比如，謝辛 ［41］、鄧春芝 ［42］、張富文 ［43］等等。這些研究，把實現夢想作為對象，是對以前研究的重大突破，是本階段的重要特點。如何將“中國夢”融入我國高等學校教育，也是當前的研究熱點，研究深度也逐步加深。學者就如何將“中國夢”作為大學生思想政治教育的新內容 ［44］、開展“中國夢”教育應該堅持什么樣的原則 ［45］、如何在“中國夢”理論維度下開展高校宣傳教育工作 ［46］幾個方面展開。培養(yǎng)大學生具有遠大的“中國夢”具有重大意義。研究還在持續(xù)并必將進一步深化。

本階段其他方面的研究也很多。有探討宗教界在共圓中國夢中的責任和作用的 ［47］；有從“美國夢”借鑒學習的 ［48］；有研究“和”文化和“中國夢”的 ［49］；有總結“中國夢”當前研究現狀并予以展望的 ［50］，有的研究群眾路線和“中國夢”的關系的 ［51］，也有研究國外對“中國夢”的看法的 ［52］，還有從歷史角度研究分析的 ［53］等等。這說明研究不但有深度，而且也非常有廣度?？傊?，新階段對“中國夢”的歷時發(fā)展和現狀分析，對其內涵的深入挖掘多角度闡述，把“中國夢”和中國道路、“中國夢”和群眾路線相結合的研究等等，形成百花齊放、百家爭鳴之勢，將整個研究推向了高潮。

二、總結與展望

從本文對“中國夢”四個階段的分析可以看出，其內涵從“具有中國傳統(tǒng)文化特色的文藝作品”到“中國傳統(tǒng)夢文化”，到“外國人的中國夢”，再到“中國強國夢、民族復興夢”以及“中國夢的民族精神、執(zhí)政導向”，整體是一個有重點、有次序的豐富和發(fā)展過程。每個研究階段的特點又與時代發(fā)展的特點相適切。從文獻數量來看，“中國夢”研究經歷了從無到有、從弱到強的發(fā)展過程。伴隨著“中國夢”內涵的逐步提升，研究文獻逐漸增多，2013年及2014年呈爆發(fā)態(tài)勢。

從整個學術研究角度看，有這么幾個方面我們認為可以進一步展開：

第一，“中國夢”既然含有“中國夢文化”之意，那么與“美國夢文化”、“英國夢文化”等的比較研究需要展開和發(fā)覺，而形成整個“世界夢文化”體系更是一項重要而艱巨的研究課題。它不僅能夠看清各種夢文化的脈絡，從而把握各自文化獨立性，而且也能預測世界文化大趨勢，從而掌握發(fā)揚中國文化的主動權。

第二，“中國夢”與“美國夢”的比較研究還有待進一步深化。目前兩者的比較多是從思想意識形態(tài)角度進行的。但是在整個夢想的形成過程中，在歷史發(fā)展、形成、傳承、對個人的教育、與整個社會機制的配合作用等方面，都需要進一步的對比研究?！懊绹鴫簟迸c“中國夢”各自自身與環(huán)境的共性和差異，都會對“中國夢”有更好的借鑒作用和啟示。

第三，“中國夢”的一個重要內涵就是與世界共發(fā)展、同世界共分享。中國走和平崛起道路實現夢想主要靠自身，但外部因素也至關重要。外國人怎樣看待“中國夢”？是否當成自己的夢想？過去具有“中國夢”的外國人夢想是否已經實現？實現夢想后是不是會離開？他們可否和中國共富貴、共患難？中國還有哪些地方應該改進？這些課題也急需深入研究。

第四，“中國夢”在過去一個半世紀經過中國幾代人前仆后繼的努力，終于有了今天的成就。要進一步實現習近平同志設計的偉大夢想，仍需要幾代人的努力。十年樹木百年樹人，青年一代重任在肩，對他們“中國夢”的培養(yǎng)已經全面展開。但中學少年、小學兒童的“中國夢”培養(yǎng)研究還很少。將來的中國屬于他們，如何讓他們從小具有遠大的“中國夢”從而“為中華民族偉大復興而讀書”，則是“中國夢”研究本身應有之意。

三、結束語

本文從歷時角度對“中國夢”的研究追溯，并從歷時和共時相結合的角度分析了“中國夢”涵義的動態(tài)發(fā)展。研究表明，“中國夢”研究伴隨著習近平總書記的高度概括，為中華民族和全中國各個階層和個人注入了新的靈魂，從而促進了“中國夢”研究熱潮的到來，也極大豐富了“中國夢”的內涵。目前仍有很多課題都值得我們進一步開拓。我們相信，“中國夢”研究熱潮一定會持續(xù)下去，一浪高過一浪。