□朱 峰

教育產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)、生活之中。隨著私有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，教育發(fā)生了質(zhì)的飛躍，創(chuàng)辦私學(xué)的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，教師隊(duì)伍開始初步形成，師德問題在教育事業(yè)中也顯現(xiàn)出來，并深刻反映到社會(huì)生活中來。師德觀緊密地與思想家、教育家的學(xué)術(shù)思想聯(lián)系在一起，不同的學(xué)術(shù)派代表著不同的階級(jí)利益，因此分別有著各自的師德觀思想，色彩十分明顯，值得研究與借鑒。

一、儒家的師德觀

儒家思想影響了中國(guó)幾千年封建社會(huì)的方方面面，尤其是教育方面。儒家的師德觀以孔子、孟子等為主要代表人物，《論語》、“學(xué)記”等思想著作得到了充分闡釋，影響深遠(yuǎn)。主要觀點(diǎn)如下:

(一)師應(yīng)有道、唯道為師。作為一名優(yōu)秀的教師，要有明確的價(jià)值方向，使學(xué)生的價(jià)值不斷得到提升?？鬃诱J(rèn)為，教育要做到“君子學(xué)以致道”。他在總結(jié)自己的執(zhí)教生涯的時(shí)，自悟到“吾道一以貫之”，堅(jiān)持把“道”貫穿于教學(xué)的方方面面;孟子認(rèn)為為師者要“行天下之正道”，具備道德和知識(shí)等基本條件。這對(duì)后人影響頗深。

(二)以身為教、言傳身教?？鬃釉跁姓f到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕?”他認(rèn)為要想使學(xué)生“正”，須師者自身“正”;孟子認(rèn)為師之言行不正，難以教人，“師者必以正”。

(三)師道尊嚴(yán)、自重為師。《禮記·學(xué)記》中多次提到教師應(yīng)享有較高的政治地位和社會(huì)地位，如“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”“三王四代唯其師”，但同時(shí)教師也要自愛自重，師為人范，值得社會(huì)的尊重。

(四)學(xué)而不厭、溫故知新。為師者要“學(xué)而不厭，誨人不倦”，同時(shí)孔子還認(rèn)為教師應(yīng)該具備知識(shí)創(chuàng)新的基本能力，“溫故而知新，可以為師矣?！泵献诱J(rèn)為“學(xué)不厭，智也;教不倦，仁也。人且智，夫子圣矣?！避髯犹岢鼋虒W(xué)相長(zhǎng)，甚至認(rèn)為教育就是要使學(xué)生超過教師，“青，出之于藍(lán)而勝于藍(lán);冰，水為之而寒于水”，這是極具見解的。

二、儒家?guī)煹掠^的不足

(一)從師德觀的立足點(diǎn)來看，儒家沉溺于恪守古訓(xùn)，時(shí)代氣息不強(qiáng)。儒家學(xué)者認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是傳承并弘揚(yáng)古代文明，使中華文明的古典思想得到延伸。如儒家代表人物孔子把畢生的精力放在了整理和歸納歷代國(guó)君的道德體系及其價(jià)值，并把其作為教師進(jìn)行授學(xué)的經(jīng)典和進(jìn)行衡量社會(huì)是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，教師并不是什么考古學(xué)家，儒家學(xué)者的這種師德觀易將教師“通身倒入古人的懷中”，忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)心和理解，難以發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，難以與時(shí)代相掛鉤。

(二)從師德觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來看，儒家過分推崇教師的無私獻(xiàn)身精神。儒家學(xué)者認(rèn)為，一旦為師的人就意味著與金錢、權(quán)力等物質(zhì)利益割離。受儒家這種觀點(diǎn)的影響下，為師者大都貧困潦倒，一定程度上打擊了教師執(zhí)教的積極性。

(三)從師德觀的師生關(guān)系來看，儒家過分彰顯教師的“師尊”地位。儒家的代表人物及其著作中大多將教師與“父親”、“君主”等同，一方面提高了教師的社會(huì)地位，使教師這一職業(yè)受到了社會(huì)的應(yīng)有的尊重。另一方面在某種程度上使部分教師在維護(hù)“師尊”方面有所偏失，導(dǎo)致部分教師封閉自我、忽視學(xué)生和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求和感受。

三、道家的師德觀

道家思想主張“無為”、“自然”，在教育上提出“致虛守靜”的教學(xué)原則和“絕學(xué)棄智”、“閉目塞聽”的教育方法。道家的師德觀以老子、莊子等主要代表人物，以《道德經(jīng)》、《莊子》等思想著作得到相應(yīng)的闡釋，具有深邃的哲學(xué)道理。主要觀點(diǎn)如下:

(一)淡泊名利、自然本性。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律，也是德育觀的重要原則，“萬物莫不尊道而貴德”。莊子認(rèn)為，為師者要保持人的自然本性，深深忌諱“人為物役”，應(yīng)該有“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”的師德境界。

(二)致虛守靜、見素抱樸。老子從“無為”的教育目的出發(fā)，提出了“致虛”、“守靜”的教學(xué)原則，呼吁為師者應(yīng)該保護(hù)學(xué)生的真善本性，張揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立不羈的生命意識(shí)，回歸自然本真狀態(tài)的理想人格，倡導(dǎo)“見素抱樸”的德育思想。

(三)天道無親、萬物平等。老子提倡民主平等的思想，“天道無親，常于善人”。他認(rèn)為，為師者也應(yīng)該遵循“天道”，真誠(chéng)、平等地對(duì)待每一位學(xué)生，教師應(yīng)具備博大的胸懷和氣度，尊重學(xué)生，調(diào)動(dòng)他們的積極性和創(chuàng)造性來辦好教育。

四、道家?guī)煹掠^的不足

(一)道家過分推崇學(xué)生在教育活動(dòng)中的主動(dòng)性。道家主張教師在施教的過程中要多行不言之教，重視學(xué)生的內(nèi)在省悟。但是教育是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過程，需要教師和學(xué)生的相互作用和相互轉(zhuǎn)化，才能推動(dòng)教育不斷向前發(fā)展。如果忽視了教師在整個(gè)過程中應(yīng)該發(fā)揮的作用，僅憑學(xué)生自身的努力，是難以獲得教育上的成功的。

(二)道家忽視教師素質(zhì)的不斷提高在教育過程中的作用。道家的代表人物老子提倡“無為而治”，表現(xiàn)在教師的教育活動(dòng)上就是“無為而教”。這種思想的弊端在于會(huì)導(dǎo)致教師在教育活動(dòng)中安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，執(zhí)教的積極性不高，最終難以實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

五、法家的師德觀

法家以富國(guó)強(qiáng)兵為目標(biāo)，突出法律在階級(jí)統(tǒng)治中的權(quán)威作用。法家的思想家的教育思想是和他們的整體法治思想聯(lián)系在一起的:嚴(yán)格禁止私學(xué)，極力主張以法為教，以吏為師。教師只是統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的工具，其道德觀嚴(yán)重依附于統(tǒng)治的需要。法家主要代表人物有商鞅、韓非等。師德觀主要觀點(diǎn)如下:

(一)以法施教、教育中突出法的強(qiáng)制力。商鞅認(rèn)為“法令者民之命也，為治之本也?！薄把圆恢蟹ㄕ?，不聽也”;韓非明確主張“不務(wù)德而務(wù)法”。法家提倡以法教代替一切其他方式的教育，對(duì)其師德觀的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。

(二)重視耕戰(zhàn)、為現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)和選拔人才。商鞅重視在實(shí)際斗爭(zhēng)中鍛煉和增長(zhǎng)人們的才干，為師者要結(jié)合耕戰(zhàn)施教，培養(yǎng)農(nóng)戰(zhàn)之士;韓非認(rèn)為為師之道就在于為國(guó)家的現(xiàn)實(shí)服務(wù)，不能培養(yǎng)不懂耕種、不懂攻戰(zhàn)、對(duì)國(guó)富民強(qiáng)無用的人。

六、法家?guī)煹掠^的不足

(一)法家過度強(qiáng)調(diào)“以法施教”，禁錮了教師教育活動(dòng)的實(shí)施。為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，法家將教師施教的內(nèi)容、方式、評(píng)價(jià)等嚴(yán)格地固定在國(guó)家頒布的律令范圍之內(nèi)，使教師成為統(tǒng)治階級(jí)的代言人，教師的道德觀嚴(yán)重依附于統(tǒng)治階級(jí)的意志需要，只對(duì)國(guó)家權(quán)力負(fù)責(zé)，使教師的道德觀極易走上崇拜權(quán)力、文化專制的道路。

(二)法家注重耕戰(zhàn)的教育方式，忽視了教師素質(zhì)全面提高的重要性。法家主張教師應(yīng)為國(guó)家現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)，結(jié)合耕戰(zhàn)施教，為國(guó)家培養(yǎng)農(nóng)戰(zhàn)之士，法家的教育理念忽視了教師自身素質(zhì)的全面提高，抑制了教師執(zhí)教的活力，使師德研究之路變得非常狹窄。

七、結(jié)語

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，我國(guó)師德問題日益嚴(yán)重。我們應(yīng)當(dāng)繼承中國(guó)古代師德觀中的精華，剔除不符合社會(huì)發(fā)展需求的“糟粕”，在實(shí)踐中不斷完善我國(guó)社會(huì)主義師德建設(shè)。

［1］ 論語

［2］ 孟子

［3］ 荀子

［4］ 夕堂永日緒論

［5］ 道德經(jīng)

［6］ 莊子

［7］ 商君書·定分

［8］ 韓非子·顯學(xué)