屈振輝

(湖南女子學(xué)院，湖南長沙 410004)

論“德法并重”的高校生態(tài)文明教育
——對高校生態(tài)文明教育課程教學(xué)指導(dǎo)思想的思考

屈振輝

(湖南女子學(xué)院，湖南長沙 410004)

今后我國生態(tài)文明建設(shè)的主力軍是大學(xué)生，但是目前大學(xué)生生態(tài)文明意識仍比較淡薄，因此必須要加強對于他們的生態(tài)文明教育。道德與法律是生態(tài)文明最重要的兩大支柱，也是高校生態(tài)文明教育兩個最主要的方面，兩者相互融合、相輔相成因而也應(yīng)當(dāng)并重。結(jié)合德法特征的“禮”是最佳的途徑。

高校;生態(tài)文明教育;德法并重

“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！秉h的十八大吹響我國建設(shè)生態(tài)文明的號角。十八大報告非常強調(diào)要加強生態(tài)文明教育。高等院校是培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)者的主要基地，也是對未來公民進(jìn)行生態(tài)文明教育的場所，對大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育是其基本任務(wù)。生態(tài)文明教育所涉及的內(nèi)容范圍極為廣泛，而生態(tài)道德與法制又在其中居于核心地位，進(jìn)行高校生態(tài)文明教育必須“德法并重”?！岸Y”是我國傳統(tǒng)倫理和法制的共同精髓，高校生態(tài)文明教育必須重視這個本土資源，并將其深入生態(tài)文明教育課程教學(xué)中。

一、我國大學(xué)生生態(tài)文明意識現(xiàn)狀及培養(yǎng)

清華大學(xué)本科生劉海洋硫酸潑熊，復(fù)旦大學(xué)碩士生張亮亮虐殺小貓，震驚全國更是高校及學(xué)子的恥辱;而亂踩草坪、亂扔垃圾等等行為，在大學(xué)校園里更是屢見不鮮之事，學(xué)生們甚至司空見慣、熟視無睹。這些事件頻頻在大學(xué)生身上發(fā)生，反映出其生態(tài)文明意識的淡薄，特別是生態(tài)道德和法制意識匱乏。文明可謂是人類特有的存在方式，“人類以文明的方式存在于自然之中，其他的動物則以本能的方式存在于自然之中。從本質(zhì)上講，文明的存在方式也就是實踐的存在方式，它是人類所特有的存在方式?！保?］文明是人類改造自然的實踐活動，因此文明天生就具有著反自然性。人類迄今已歷經(jīng)了三種文明形態(tài):原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。而隨著人類文明形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)，文明的這種反自然性也逐漸顯露。特別是進(jìn)入工業(yè)文明后愈加明顯，當(dāng)今人類更是陷入到生態(tài)危機(jī)中，也引發(fā)了人類對于文明新的反思，而生態(tài)文明就是這種反思的產(chǎn)物?！吧鷳B(tài)文明不僅追求經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步，而且追求生態(tài)進(jìn)步，它是一種人類與自然協(xié)同進(jìn)化，經(jīng)濟(jì)——社會與生物圈協(xié)同進(jìn)化的文明?！保?］大學(xué)生生活在工業(yè)文明的環(huán)境中，人類中心主義的自然觀極為濃厚，驕奢淫逸風(fēng)氣的消費觀非常盛行，對于自然環(huán)境的責(zé)任觀更加缺乏，都造成了其生態(tài)文明意識的淡薄。然而現(xiàn)代大學(xué)校園并非世外桃源，整個社會普遍缺乏生態(tài)文明意識，象牙塔內(nèi)又焉能“獨善其身”呢?因此我們對大學(xué)生不應(yīng)有所苛求。但我們也必須非常清醒地意識到，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系到人民福祉，是關(guān)系國家民族未來的百年大計。大學(xué)生是今后的建設(shè)者和接班人，其是否具有較高的生態(tài)文明意識，將決定廣大人民的福祉能否實現(xiàn)，并影響中華民族未來的永續(xù)發(fā)展，對其生態(tài)文明教育必須高度重視。十八大提出要加強生態(tài)文明教育，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)是其重點教育的對象，因此必須加強生態(tài)文明教育。“學(xué)校是深入進(jìn)行生態(tài)文明教育的主陣地?！保?］高校應(yīng)當(dāng)積極開展生態(tài)文明教育，向大學(xué)生傳播生態(tài)文明價值理念，教會其符合生態(tài)文明的生活方式，造就生態(tài)文明社會合格的建設(shè)者。目前我國高校在這方面不太重視，只是在思政理論課程中蜻蜓點水，根本起不到生態(tài)文明教育的作用，前述的大學(xué)生不端行為就是例證。鑒于生態(tài)文明教育的重要性，高校應(yīng)構(gòu)建生態(tài)文明教育的體系，全面、系統(tǒng)地開展生態(tài)文明教育。最好是面向全體在校生單獨開課，用課堂教學(xué)的形式彌補上述不足，將高校的生態(tài)文明教育落到實處。

二、高校生態(tài)文明教育的核心是道德與法

生態(tài)文明教育涵蓋的內(nèi)容較寬泛，既有自然科學(xué)的也有社會科學(xué)的，其中最重要的是道德與法律教育。環(huán)境問題是生態(tài)文明的產(chǎn)生之基，人們對其成因也眾說紛紜、莫衷一是，如科技落后、市場調(diào)控失靈等等，但最終都可歸結(jié)為人類行為失范，究其實質(zhì)是道德乃至法律的問題。隨著人們改造自然能力日益增強，也日益陷入人類中心主義誤區(qū)。在主、客二分的思想理念影響下，人類漸漸將自己與自然對立起來，否認(rèn)自然所應(yīng)當(dāng)具有的內(nèi)在價值，為滿足一己私欲破壞和掠奪自然，最終導(dǎo)致了生態(tài)惡化和環(huán)境破壞。因此環(huán)境問題實際上是道德問題，是人類非道德地對待自然的惡果。因此如果不能在道德上正視自然，并改變自己目前的生產(chǎn)生活方式，即使科技上再發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)上再發(fā)展，人類也無法最終解決環(huán)境問題。人類要解決日益惡化的環(huán)境問題，必須改變其以往的人類中心主義，樹立生態(tài)中心主義的倫理價值觀。而法律與道德有非常密切的關(guān)系，法律常被認(rèn)為是道德的最低底線，也是道德最基本和最起碼的要求。生態(tài)法制既是生態(tài)道德的法律化，也是生態(tài)道德中的“底線要求”。現(xiàn)在我國正在逐步邁向法治國家，生態(tài)文明將逐漸被納入法治體系，因此必須重視生態(tài)法制的重要性。生態(tài)道德與生態(tài)法制有密切聯(lián)系。“作為前者的環(huán)境倫理屬于自律規(guī)范，它以道德教化形式訴諸于人們的內(nèi)心，旨在培養(yǎng)人們尊重自然、愛護(hù)環(huán)境的精神風(fēng)尚;而作為后者的環(huán)境法律則屬于他律規(guī)范，它以法律強制形式訴諸于人們的行為，旨在防范人們破壞自然、污染環(huán)境的違法行為。兩者相輔相成、互相補充，共同支撐著生態(tài)文明存在的根基?！保?］道德與法律也是社會控制的手段。生態(tài)文明教育涉及的內(nèi)容很廣泛，其中既包括生態(tài)科學(xué)知識的普及，也包括生態(tài)道德與法制概念培養(yǎng)。生態(tài)文明教育不僅僅要傳授知識，更要通過教育規(guī)范人的行為，最有效的就是道德與法制教育。而當(dāng)代大學(xué)生缺乏生態(tài)文明意識，主要表現(xiàn)為道德與法制意識淡薄。因此高校在開展生態(tài)文明教育時，應(yīng)將道德與法制教育置于其首位，并作為高校生態(tài)文明教育的核心。在大學(xué)生生態(tài)文明教育的問題上，盡管目前學(xué)者已進(jìn)行了廣泛研究，但其中很少談到法制與道德教育，更未將它們置于其中的核心地位。進(jìn)行大學(xué)生生態(tài)文明教育的主旨，主要在于規(guī)范大學(xué)生的日常行為，法律與道德正好具有這樣的作用，因此道德與法制教育應(yīng)成為其核心。其中生態(tài)法制教育還有警示作用，能防患于未然，將生態(tài)違法行為扼殺于搖籃中。具體到生態(tài)文明教育課程教學(xué)中，生態(tài)道德與生態(tài)法制應(yīng)作為重點，并貫穿到課程教學(xué)的所有內(nèi)容中。

三、高校生態(tài)文明教育應(yīng)當(dāng)“德法并重”

高校應(yīng)加強大學(xué)生生態(tài)文明教育，而道德與法制教育是其中的核心。但在大學(xué)生生態(tài)文明教育過程中，法制與道德教育都不能孤立進(jìn)行，而必須實現(xiàn)相互融合、彼此促進(jìn)。這既源于法律與道德的緊密關(guān)系，更源于生態(tài)法制與道德的特殊性。道德與法有天然的“血脈聯(lián)系”，兩者共同植根于特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，共同作為社會上層建筑發(fā)揮功能，兩者之間既彼此促進(jìn)更互為補充。道德在強制力上雖然并不如法律，但其調(diào)整范圍卻明顯比法律更寬，能很好彌補法律調(diào)整所不及之處;法律雖然在調(diào)整范圍上比道德窄，但其強制力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)道德要強得多，能很好彌補道德實現(xiàn)方式的不足。道德與法律一張一弛、一疏一密，共織出疏而不漏的社會控制體系。道德還是立法的靈魂和立法素材。法律總體現(xiàn)出立法者的道德理念，甚至就是由道德規(guī)范上升而成，因此理解法律也須先從道德出發(fā)。而法律也是道德的載體和具體化。法律將社會基本道德進(jìn)行制度化，使道德更加具有堅實的實現(xiàn)基礎(chǔ)，從而也能夠最大限度發(fā)揮其作用。道德與法律之間的這種密切關(guān)系，更突顯在生態(tài)法制與生態(tài)道德中，兩者間存在著更密切的關(guān)系。隨著環(huán)境危機(jī)在各國的日漸加深，人類開始反思自己的理念及行為，生態(tài)中心主義的倫理觀因此產(chǎn)生。它認(rèn)為人類與自然應(yīng)共生與平等，強調(diào)尊重自然所具有的內(nèi)在價值。在這種生態(tài)道德觀念的影響之下，傳統(tǒng)法制也逐漸向生態(tài)法制轉(zhuǎn)變?！吧鷳B(tài)法的產(chǎn)生，與生態(tài)倫理學(xué)密切相關(guān)，尤其是非人類中心主義倫理觀的出現(xiàn)，為生態(tài)法提供了倫理學(xué)基礎(chǔ)。”［5］生態(tài)法制與傳統(tǒng)法制有明顯不同，它作為高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容，往往讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)時難以理解。生態(tài)道德是生態(tài)法制的理論基礎(chǔ)，理解生態(tài)法制必須借助生態(tài)道德。而生態(tài)道德的作用和效力也有限，對嚴(yán)重的生態(tài)破壞往往無能為力，因此必須借助其它強力規(guī)范。法律是最具有強制力的社會規(guī)范，生態(tài)道德借助生態(tài)法制這個載體，將從“軟法”逐漸變?yōu)椤坝卜ā?，其約束和控制作用將更好地發(fā)揮。制度建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，法制是其中最為有力的制度保障，因此必須切實加強生態(tài)法制教育?！耙婪ㄖ螄鴳?yīng)與以德治國結(jié)合”，這是當(dāng)代我國治國方略核心所在。環(huán)境問題成因復(fù)雜而且解決困難，不能單純地依靠法治或依靠德治，而應(yīng)當(dāng)兩者結(jié)合即“德法同治”。因此我們在高校生態(tài)文明教育中，應(yīng)將生態(tài)道德與法制教育相結(jié)合，用兩者合力共同塑造當(dāng)代大學(xué)生，培養(yǎng)出生態(tài)文明社會的合格公民。高校在生態(tài)文明教育課程教學(xué)中，也要積極探討如何將兩者相融合，共同推進(jìn)高校生態(tài)文明教育。

四、以“禮”為生態(tài)文明教育的本土資源

“中國的法治之路必須注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實際?！保?］不僅法治如此環(huán)境治理也是同樣。環(huán)境惡化是工業(yè)文明的重要表現(xiàn)，因此生態(tài)倫理也最早發(fā)端于西方，但那是在生態(tài)危機(jī)下的被動思考，因此常常只能“治標(biāo)而不治本”。而中國古代則與之形成鮮明對比。早在生產(chǎn)力水平低下的蒙昧?xí)r代，祖先們就已意識到“天人合一”，認(rèn)識到人與自然和諧相處的真諦，形成了富有哲理的生態(tài)倫理思想。不過它在近代中國并未得到傳承，我們面對大規(guī)模爆發(fā)的環(huán)境問題，卻轉(zhuǎn)而求助于西方近代生態(tài)倫理，并以此為基礎(chǔ)移植了其生態(tài)法制。但源自西方的生態(tài)倫理抑或法制，由于脫離我國傳統(tǒng)本土文化資源，往往很難與我國現(xiàn)實國情相適應(yīng)，因而在實施過程中必然步履艱難。環(huán)境問題究其實質(zhì)是倫理問題，固然要汲取西方生態(tài)倫理的精華，但更要弘揚本土的生態(tài)文化資源。高校生態(tài)文明教育要做到這一點，需要充分發(fā)揮“禮”在其中的作用?！岸Y儀是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和精髓，禮儀與道德的結(jié)合是中國傳統(tǒng)文化的主要特征?！保?］中華民族是歷史悠久的禮儀之邦，重視“禮”在道德教化中的作用?！岸Y”雖然是反映道德關(guān)系的規(guī)范，但是它與法律也有較密切的聯(lián)系。中國古代就有“出禮入法”之說，即嚴(yán)重違禮行為將受到法律制裁，其中最嚴(yán)重者更要受到刑法制裁。目前我國動物福利立法尚未出臺，因此張亮亮的行為僅是“失德”，而劉海洋的行為則已構(gòu)成了犯罪——故意毀壞公私財物罪。但如果不加強高校生態(tài)文明教育，大學(xué)生生態(tài)道德意識將繼續(xù)惡化，最終將導(dǎo)致更多的生態(tài)違法行為，不加控制甚至滋生成為生態(tài)犯罪。中國古代也有“隆禮重法”之說，因而進(jìn)行在高校生態(tài)文明教育中，既應(yīng)當(dāng)“隆禮”即注重道德教育，又應(yīng)當(dāng)“重法”即注重法制教育?！岸Y樂文化是儒家思想的根源，禮樂文化的起源又可追溯到祭祀文化，甚至更久遠(yuǎn)的神話時代的自然崇拜。”［8］尊重自然是生態(tài)倫理的基本要義，崇拜自然的祭禮是“禮”的原型，所以生態(tài)倫理是其題中應(yīng)有之義。進(jìn)行生態(tài)文明教育中的道德教育，就是要培養(yǎng)學(xué)生尊重自然的精神。很多人認(rèn)為“禮”就是繁文縟節(jié)，這是對“禮”的嚴(yán)重誤解和偏見，禮在本質(zhì)上是可操作的道德符號。因此在高校生態(tài)文明教育過程中，可以通過在與環(huán)境相關(guān)的紀(jì)念日，通過舉行某些具有紀(jì)念性的儀式，以此強化大學(xué)生的生態(tài)道德意識，使高校生態(tài)文明教育更為具體化。而“禮”又是制度性的道德規(guī)范，比其它道德規(guī)范更加具有強制力，就此而言它也具備“法”的特性，強調(diào)它也有助于控制人們的行為。在進(jìn)行生態(tài)文明教育課程教學(xué)中，我們要發(fā)掘“禮”這個本土資源，實現(xiàn)生態(tài)文明教育的“本土化”。

當(dāng)前我國正在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，加強高校生態(tài)文明教育迫在眉睫。但它所涉及到的范圍非常地廣泛，應(yīng)當(dāng)突出重點，不然就會流于形式。我們認(rèn)為，道德教育與法制教育是其中核心，而且兩者應(yīng)相互融合、彼此促進(jìn)。如果我們用中國傳統(tǒng)話語來表達(dá)，那就是要既“隆禮”又“重法”。

［1］［2］劉湘溶.生態(tài)文明論［M］.長沙:湖南教育出版社，1999:24，30.

［3］蘇振富.加快生態(tài)文明制度建設(shè)，強化生態(tài)倫理道德教育［J］.中國高等教育，2014，(2):23.

［4］屈振輝.生態(tài)文明需要環(huán)境倫理與法制保障［J］.南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2008，(3):165－166.

［5］曹明德.生態(tài)法的理論基礎(chǔ)［J］.法學(xué)研究，2002，(5): 102.

［6］蘇力.法治及其本土資源［M］.北京:中國政法大學(xué)出版社，1996:6.

［7］蔣璟萍.禮儀的倫理學(xué)視角［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社，2007:2.

［8］韓鳳鳴.“禮”的產(chǎn)生和文明的起源［J］.河海大學(xué)學(xué)報，2005，(3):40.

On the Ecological Civilization Education in Colleges and Universities

QU Zhen－h(huán)ui

The college students are themain force of the future construction ofecological civilization in our country，butnow their ecological civilization consciousness is very weak.We have to strengthen the ecological civilization education of university students.Morality and law are not only themost important two pillars of the ecological civilization，but also themain aspects of ecological civilization education in colleges and universities.They integrate and complement each other and have the same importance.The bestway is to implement etiquette.

colleges and universities;ecological civilization education;pay equal attention tomoral and law

G641

A

1009－5152(2015)03－0089－03

2015—06—08

湖南省教育廳科學(xué)研究優(yōu)秀青年項目“倫理學(xué)視域中的現(xiàn)代環(huán)境法研究”(13B054)。

屈振輝(1977— )，男，湖南女子學(xué)院教育與法學(xué)系副教授，碩士。