華 林，李煒怡，張若嫻

(云南大學(xué)公共管理學(xué)院，云南 昆明 650091)

我國(guó)各民族地區(qū)蘊(yùn)藏有豐富的少數(shù)民族口述歷史檔案，這些口述歷史檔案是各民族先民在其長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生形成的，傳承了少數(shù)民族社會(huì)歷史發(fā)展與生產(chǎn)生活狀況的豐富內(nèi)容。對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)研究與梳理，有利于全面認(rèn)識(shí)其內(nèi)涵外延與發(fā)掘利用價(jià)值，更好地?fù)尵冗@一珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)。

一、少數(shù)民族口述歷史檔案的形成發(fā)展

少數(shù)民族口述歷史檔案的起源可追溯到原始社會(huì)時(shí)期，在這一時(shí)期，人類祖先為了生存繁衍，組成群體，在漫長(zhǎng)的采集、狩獵活動(dòng)中，原始先民以聲音相互聯(lián)絡(luò)、表達(dá)思想情感，從而產(chǎn)生了人類語言。為了要把人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)以及在狩獵、勞動(dòng)中積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)留傳下來，原始先民逐漸以口耳相傳的方式表達(dá)思想、記錄歷史、傳承原始文化，從而產(chǎn)生了早期口述歷史檔案。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中說:“最初之史烏乎起?當(dāng)人類之漸進(jìn)而形成一族屬或部落也，其族部之長(zhǎng)老……縱談己身或其先代們經(jīng)之恐怖，所演之武勇，則蟠鏤于聽眾之腦中，港拔不去，輾轉(zhuǎn)作談料，歷數(shù)代而未已，其事跡遂取得史的性質(zhì)。”［1］(P13)原始先民產(chǎn)生的早期口述歷史檔案是古歌謠，古歌謠的產(chǎn)生大約在母系氏族公社時(shí)期，鄭注在《禮記》說: “古人勞役必謳歌，舉大木者呼邪許。”這種被古人稱之為“舉重勸力之歌”的古歌謠音節(jié)簡(jiǎn)單，節(jié)奏強(qiáng)烈，具有協(xié)調(diào)勞動(dòng)、交流情感和傳播生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的重要作用。十七世紀(jì)臺(tái)灣高山族一些部落，集體出獵，集體分食，而后集體歌舞，“冬春捕鹿采薪，群歌相和”［2］。在民族古歌謠中，可隱約看到至今各民族中盛行對(duì)歌的萌芽情形。民族古歌謠有祈求農(nóng)業(yè)豐收時(shí)唱的;有狩獵前后唱的;有祭祀時(shí)唱的，如獨(dú)龍族的《獵歌》、納西族的《犁牛歌》、怒族的《龍?zhí)丁?、珞巴族的《漁歌》、彝族的《種蕎歌》、哈尼族的《生產(chǎn)調(diào)》、基諾族的《生活歌》等，歌詞多反映各民族原始先民的勞動(dòng)、狩獵、婚配和祭祀情況，有較高史料價(jià)值。

氏族公社進(jìn)入繁榮時(shí)期之后，氏族、部落的集體意識(shí)有了長(zhǎng)期積累，部落戰(zhàn)爭(zhēng)和與中原的交往擴(kuò)大了邊陲民族的視野，加之原始人類崇尚自然力，從而形成了許多摻雜神話的遠(yuǎn)古傳說和史詩。神話傳說是原始社會(huì)發(fā)展到氏族公社時(shí)期產(chǎn)生的重要口述歷史檔案，其類型主要有創(chuàng)世神話、解釋自然現(xiàn)象神話、征服自然神話、遠(yuǎn)古社會(huì)生活神話等。各民族產(chǎn)生的遠(yuǎn)古神話十分豐富，主要有達(dá)斡爾族的《天神與蟒蓋》、鄂倫春族的《喜勒特根》、赫哲族的《月亮的故事》、塔吉克族的《兩個(gè)寶箱》、維吾爾族的《仆古可汗的傳說》;羌族的《白石神的故事》、阿昌族的《早概》、獨(dú)龍族的《羌嘎朋娶媳婦》、彝族的《九隆神話》、納西族的《里低干木女神》、壯族的《三星的故事》、侗族的《祖公上河》、壯族的《祖先神樹》、苗族的《雷公山的來歷》、瑤族的《伏羲兄弟》等。民族史詩所載錄的內(nèi)容亦來源于氏族公社發(fā)展的歷史情況，多記述氏族公社發(fā)展中的重大歷史事件或古代傳說，內(nèi)容涉及到原始先民的勞動(dòng)生活狀況、對(duì)自然現(xiàn)象的探索與解釋、部落之間發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)、原始宗教活動(dòng)、人類早期婚嫁習(xí)俗、氏族群體遷徙發(fā)展等各個(gè)方面的內(nèi)容。史詩作為一種較為完善的口述歷史檔案提供了各民族先民社會(huì)歷史發(fā)展的翔實(shí)情況。繼神話傳說和史詩之后，民族口述歷史檔案發(fā)展更為迅速，先后產(chǎn)生了民間故事、民間歌謠、歷史故事、風(fēng)俗故事、人物故事、民間工藝故事、勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、出門調(diào)、悼祭調(diào)、勸誡曲、歌謠民諺和口傳譜系、醫(yī)藥秘方、制造工藝、耕種技能等諸多類型，這些民族口述歷史檔案廣泛流傳于民間，由土司、喇嘛、畢摩、東巴、和尚、師爺、長(zhǎng)老和民間藝人等民族知識(shí)分子和民族群眾以口耳相傳的方式一代代傳承下來。

二、少數(shù)民族口述歷史檔案的內(nèi)涵外延

目前檔案界對(duì)民族口述歷史檔案的研究尚未深入，部分學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵作過探討。如“少數(shù)民族口述歷史檔案是指各少數(shù)民族在沒有創(chuàng)造自己本民族的文字之前，只能依靠口頭傳說的方式去記錄發(fā)生的事情，并且通過口耳相傳，使本民族的文化遺產(chǎn)得以世代承襲。這種用固定語言記錄下來，并通過言傳口授，代代傳承的各少數(shù)民族史實(shí)，就是少數(shù)民族口述歷史檔案?！保?］借鑒相關(guān)闡述與研究成果，民族口述歷史檔案可表述為:各少數(shù)民族在其社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的由土司、喇嘛、畢摩、東巴、和尚、巫師、長(zhǎng)老、民間藝人和其他少數(shù)民族群眾口耳相傳的反映各民族政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文藝、哲學(xué)、倫理、宗教和民俗等方面情況，具有歷史文化價(jià)值的原始口碑歷史記錄。其內(nèi)涵如下:

1.民族口述歷史檔案?jìng)鞒械闹饕獌?nèi)容是民族歷史文化，是由各少數(shù)民族自身產(chǎn)生形成的，包括少數(shù)民族精神文化和物質(zhì)文化，具體內(nèi)容涉及到政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、歷法、醫(yī)藥、教育、文藝、哲學(xué)、倫理、宗教和民俗等諸多方面，涵蓋了少數(shù)民族社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。

2.民族口述歷史檔案是由諳熟本民族歷史文化的少數(shù)民族土司、喇嘛、畢摩、東巴、和尚、巫師、長(zhǎng)老、民間藝人等少數(shù)民族知識(shí)分子以及其他民族群眾傳承人以口耳相傳的方式進(jìn)行傳承的民族歷史文化，其形成也是由當(dāng)事人直接講述、錄制的“原始口碑歷史紀(jì)錄”，因此，和一般的民俗資料相區(qū)別。

3.民族口述歷史檔案是“具有歷史文化價(jià)值的原始口碑歷史紀(jì)錄”，是寶貴的非物質(zhì)民族文化遺產(chǎn)。為此，要“建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。鼓勵(lì)代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)?！保?］以各種有效的方式保護(hù)、傳承這些珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)。

民族口述歷史檔案種類十分豐富，按其傳承類型劃分主要有創(chuàng)世史詩、神話傳說、民間故事、民間歌謠、歷史故事、風(fēng)俗故事、人物故事、民間工藝故事、勞動(dòng)歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史傳說歌、出門調(diào)、悼祭調(diào)、勸誡曲以及口傳譜系、醫(yī)藥秘方、制造工藝、耕種技能等類型。按其內(nèi)容可劃分為少數(shù)民族歷史發(fā)展口述歷史檔案;少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)口述歷史檔案;少數(shù)民族科技口述歷史檔案;少數(shù)民族宗教口述歷史檔案;少數(shù)民族倫理道德口述歷史檔案;少數(shù)民族民俗口述歷史檔案等。

民族口述歷史檔案是各少數(shù)民族在其社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，內(nèi)容涉及到民族社會(huì)歷史、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范和民族審美等諸多方面，蘊(yùn)含有豐富的民族文化底蘊(yùn)，在形成、積累和傳承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要?dú)v史作用，是極其珍貴的民族歷史文化遺產(chǎn)。

三、少數(shù)民族口述歷史檔案的特性

1.產(chǎn)生形成的民族性。在我國(guó)各民族歷史發(fā)展過程中，無論是有文字或無文字的民族，幾乎所有的民族都在歷史上產(chǎn)生過眾多的口述歷史檔案，用以表達(dá)思想情感、載錄民族文化、傳承民族發(fā)展歷史。如貴州苗族由于歷史上沒有形成古文字，因而產(chǎn)生形成的口述歷史檔案極為豐富，流傳下來的有遠(yuǎn)古神話史詩《板東辰》、 《蚩尤的傳說》，中古英雄史詩《天靈相公》和近古英雄頌歌《阿貴與雅蓮》等。此外還有十二路大歌等民間長(zhǎng)詩，遷徙古歌和喪儀唱詞以及季節(jié)歌、生產(chǎn)勞動(dòng)歌、民間傳說、民間故事和諺語、謎語等，這些口述歷史檔案在記錄苗族發(fā)展歷史，傳承苗族傳統(tǒng)文化等方面作出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)。再以民族史詩為例，民族史詩所載錄的內(nèi)容來源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史情況，多敘述重大歷史事件或古代傳說，內(nèi)容涉及到原始先民的勞動(dòng)生活狀況、對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)、原始宗教活動(dòng)、人類早期婚嫁習(xí)俗、氏族群體遷徙發(fā)展等各個(gè)方面的內(nèi)容。各民族產(chǎn)生的重要史詩有羌族的《羌戈大戰(zhàn)》、哈尼族的《哈尼祖先過江來》、傣族的《布桑蓋與亞桑蓋》、獨(dú)龍族的《創(chuàng)世紀(jì)》、仡佬族的《十二段紀(jì)文》、苗族的《苗族古歌》、畬族的《高皇歌》、瑤族的《水淹天》、佤族的《葫蘆的傳說》，彝族的《阿細(xì)的先基》、納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》和土家族的《擺平歌》等。民族口述歷史檔案的產(chǎn)生是整個(gè)民族的集體所為，其傳承也是一種全民族性的文化傳播活動(dòng)，在其形成發(fā)展中匯集了整個(gè)民族的文化成果與智慧結(jié)晶，因而具有顯著的民族文化特性。

2.內(nèi)容涵蓋的豐富性。民族口述歷史檔案是各民族在社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，載錄極其廣泛，內(nèi)容涉及到少數(shù)民族社會(huì)歷史發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域。如流傳于新疆柯爾克孜族中的英雄史詩主要有《托勒托依》、《加芮什與巴依什》、《交達(dá)爾拜希木》、 《考交加什》等，這些史詩通過塑造柯爾克孜族遠(yuǎn)古英雄形象，全面記錄了原始社會(huì)時(shí)期柯爾克孜族先民的社會(huì)組織、氏族爭(zhēng)斗以及社會(huì)生活狀況等方面的歷史情況。苗族歷史上形成過一篇《運(yùn)金運(yùn)銀》敘事詩，流傳于貴州省黔東苗族聚居區(qū)。該詩除對(duì)金銀的來源作豐富想像外，還對(duì)金銀的色澤、形狀以及如何尋找金銀、打撈金銀等復(fù)雜工作作了詳盡描述。該詩有助于了解古代苗族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、生活和習(xí)俗等情況，同時(shí)對(duì)研究古代苗族對(duì)金屬礦藏的勘探、開采等工藝都有參考價(jià)值。［5］(P564)又如 《懺罪歌》為仫佬族超度亡靈時(shí)所唱的歌，流傳于廣西羅城縣一帶。要懺罪的主要是忤逆不孝、放火燒山、拋賤五谷、咒罵神明、明瞞暗騙、拆散人婚、為人懶惰等，歌詞言簡(jiǎn)意賅，有助于了解仫佬族封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德觀念和思想行為準(zhǔn)則。［5］(P44)民族口述歷史檔案載錄范圍十分廣泛，主要反映各民族歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活、精神要求、宗教信仰、民族審美、價(jià)值取向以及道德規(guī)范等方面的內(nèi)容，因而具有民族歷史文化內(nèi)容記錄豐富性的重要特征。

3.文獻(xiàn)傳播的廣泛性。民族口述歷史檔案通過民族知識(shí)分子或群眾以口耳相傳的方式進(jìn)行傳承，由于不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制，從早到晚，火塘邊、田埂上，在人數(shù)較多的場(chǎng)合，各種說唱會(huì)、對(duì)歌會(huì)，重大節(jié)慶日，以及各種宗教祭祀場(chǎng)合等都會(huì)進(jìn)行口述歷史檔案的傳播。如《艾瑪突》為哈尼族祭祀詩歌，又稱二月祭寨，廣泛流傳于云南省哀牢山哈尼族聚居地區(qū)。二月祭寨是哈尼族群眾盛大、隆重的寨神祭祀活動(dòng)，由專司主祭宗教儀式的“咪谷”主持，并由經(jīng)師“貝瑪”演唱祭祀歌詞。歌詞唱述民族遷徙發(fā)展歷史以及祭寨神的由來，頌揚(yáng)村寨守護(hù)神艾瑪?shù)亩鞯隆６录勒且环N民族性的祭祀活動(dòng)，幾乎舉村舉寨的哈尼族群眾都會(huì)參加?！睹苈逋印窞楝幾鍎?chuàng)世古歌，廣泛流傳于廣西都安、巴馬、東蘭、河池、南丹等地自稱“布努”的瑤族中?！睹苈逋印窂闹v述天地形成、人類起源、萬物產(chǎn)生到民族的起源、遷徙、生產(chǎn)生活，內(nèi)容豐富，是瑤族先民解釋天地萬物起源的百科全書。廣西瑤族農(nóng)歷五月二十九日“達(dá)努節(jié)”和婚喪禮俗時(shí)都要大規(guī)模地演唱傳播《密洛陀》，這也是《密洛陀》能在瑤族群眾中廣泛流傳的重要原因?！短踊檎{(diào)》則為傈僳族敘事長(zhǎng)詩，主要流傳于云南省怒江傈僳族自治州。《逃婚調(diào)》描寫舊時(shí)代一對(duì)傾心相愛的男女青年，掙脫包辦婚姻的枷鎖，相約出逃，最終建立幸福家庭的故事。詩歌無情地抨擊了那種“襁褓就許了人”和“婚姻以牛聘”的包辦買賣婚姻制度，是研究傈僳族婚姻制度和習(xí)俗的重要資料。《逃婚調(diào)》經(jīng)常在節(jié)日或聚會(huì)時(shí)演唱，屆時(shí)傈僳族群眾大多手挽手圍成一圈，男女對(duì)唱，一人領(lǐng)唱，眾人隨唱。邊飲酒邊唱歌時(shí)，可唱三天三夜。［5］(P284)在民族口述歷史檔案的歷史傳承過程中，各民族中的每一個(gè)成員既是傳播者，又是繼承者與創(chuàng)造者，正由于這種全民族的共同參與、世代傳承與創(chuàng)造，才使得民族口述歷史檔案形成了豐富的文獻(xiàn)類型，內(nèi)容更具民族特色，更加多姿多彩。

四、民族口述歷史檔案的現(xiàn)狀與搶救

(一)民族口述歷史檔案的現(xiàn)狀

近年來，隨著社會(huì)現(xiàn)代化迅速發(fā)展，民族地區(qū)農(nóng)村城市化步伐加快，民族口述歷史檔案賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化。如在民族口述歷史檔案相對(duì)豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民族或區(qū)域文化特色消失加快，這對(duì)民族口述歷史檔案的傳承發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今民族地區(qū)許多青壯年和少年兒童絕大多數(shù)已不會(huì)說本民族的語言，不穿戴本民族服飾，不懂得本民族的歷史。而隨著時(shí)間的推移，大量知道本民族來源、歷史發(fā)展與文化狀況的在世老人越來越少，民族口述歷史檔案?jìng)鞒泻罄m(xù)乏人。據(jù)云南省民委古籍辦統(tǒng)計(jì)，2000年全省精通本民族語言文字、粗通漢語言文字的民族口述歷史檔案?jìng)鞒腥松杏袛?shù)百位，由于年高體衰，每年都有數(shù)十位相繼離開人世，在世為數(shù)不多的人員中，大多已病魔纏身，無力工作。又如四川省是一個(gè)多民族、多語種的大省，有55個(gè)少數(shù)民族，其中世居少數(shù)民族有彝、藏、羌、苗、土家、回、納西、蒙古、傈僳、滿、布衣、白、傣、壯等14個(gè)，分布地區(qū)占全省總面積的60%左右，各民族地區(qū)所蘊(yùn)藏的民族口述歷史檔案極其豐富。四川省各級(jí)政府十分重視民族口述歷史檔案的征集保護(hù)工作，如川東黔江地區(qū)對(duì)土家族、苗族的歷代口傳文化實(shí)施針對(duì)性搶救，迄今已搜集300多萬字的口述歷史檔案，并整理了100多萬字的口述歷史檔案。由于數(shù)量豐富，加之許多熟知民族歷史的民間文化藝人大多年歲已高或已去世，仍有大量流傳于民間的口述歷史檔案亟待征集與保護(hù)。

(二)民族口述歷史檔案的搶救

民族口述歷史檔案作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分，其保護(hù)受到了黨和政府的高度重視。以云南省為例，云南是一個(gè)民族文化大省，民間民族口述歷史檔案有4萬余種。為了搶救少數(shù)民族口述歷史檔案，省民委古籍辦2002年啟動(dòng)“26個(gè)民族口承文化工程”，通過走訪調(diào)查民間藝人和群眾，記錄了全省26個(gè)民族數(shù)千萬字的民族史詩、傳說和神話等口承文化。此外，省民族古籍辦組織100余位專家，用6年時(shí)間編撰出版了《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》。此書收錄云南26個(gè)民族長(zhǎng)期流傳于民間的2萬余種口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分為《神話傳說卷》(上下冊(cè))、《民間故事卷》(上下冊(cè))、《史詩歌謠卷》(上下冊(cè))出版，成果字?jǐn)?shù)達(dá)800余萬字。近年來，云南省檔案館實(shí)施民族口述歷史檔案搶救工程，對(duì)全省26個(gè)民族具有代表性的口述歷史檔案進(jìn)行征集保護(hù)，現(xiàn)今云南省已搶救少數(shù)民族口述歷史檔案1萬余種。在民族口述歷史檔案的搶救工作中，其他各民族地區(qū)也取得了豐碩成果，主要有焦沙耶等翻譯整理的《哈薩克族民間放事》，巴圖寶音搜集整理的《鄂倫春族民間故事集》，孟志東編《達(dá)斡爾族民間故事選》，郝蘇民著《東鄉(xiāng)族保安族裕固族民間故事選》，朱榮阿等編著《蒙古族格言俗語集萃》，李樹江、王正偉編《回族民間故事選》以及西藏民族學(xué)院珞巴族民間文學(xué)調(diào)查組搜集的《門巴族民間文學(xué)資料》等。其中，中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言研究所編《壯侗語族語言文學(xué)資料集》根據(jù)過去收集的原始資料選編了壯、布依、傣、侗、水、黎六種語言的民間故事、歌謠48篇，保存了豐富的民族口述歷史檔案文獻(xiàn)，有極高的史料價(jià)值。［6］

［1］梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法 ［M］.北京:商務(wù)印書，1922.

［2］黃叔璥.番俗六考 ［M］.1727:《臺(tái)海史》卷七.

［3］陳子丹，周知勇.少數(shù)民族口述檔案淺論 ［J］.云南檔案，2004，(2).

［4］國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見 ［Z］.2005.

［5］張公瑾，李冬生.中國(guó)少數(shù)民族古籍集解 ［M］.北京:民族出版社，2006.

［6］楊智輝，陳明理等.民族文獻(xiàn)提要1949－1989［M］.昆明:云南教育出版社，1991.