周永健

(貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴州 貴陽 550025)

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貴陽市高坡鄉(xiāng)紅氈苗鬼師的現(xiàn)狀與變遷*

周永健

(貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴州 貴陽 550025)

鬼師是貴陽市高坡鄉(xiāng)紅氈苗支系傳統(tǒng)宗教信仰文化中的代表性角色，儀式活動(dòng)中須穿著特殊服裝，熟練使用各種法器，以苗語念誦宗支祖先名譜與《指路經(jīng)》。為死者開路，引導(dǎo)亡靈回歸祖居地與祖靈團(tuán)聚；為人戶主持敲牛祭祖儀式乃鬼師的主要職責(zé)。鬼師并非一種職業(yè)，為他人主持儀式并不收取報(bào)酬，但鬼師卻是本姓氏宗支的文化人、智識(shí)者，威望極高，鬼師的代際傳承亦有其特殊的機(jī)制。在多元文化的沖擊與碰撞中，鬼師亦出現(xiàn)某種變遷。

苗族傳統(tǒng)宗教；鬼師；高坡鄉(xiāng)；紅氈苗

據(jù)田雯《黔書》所載苗族習(xí)俗：“病不服藥，惟禱于鬼，謂其巫曰鬼師。”[1]可見鬼師在苗族村寨中具有重要的地位。貴陽市高坡鄉(xiāng)紅氈苗支系雖生活在高寒山區(qū)，卻又地處都市邊緣。各姓氏各宗支的鬼師乃其傳統(tǒng)宗教信仰的典型代表，以紅氈苗村寨鬼師的現(xiàn)狀與變遷為視角，窺測(cè)獨(dú)特的自然、人文環(huán)境與時(shí)代特征對(duì)該支系傳統(tǒng)宗教信仰文化的影響，不失為一個(gè)較好的切入點(diǎn)。

一、鬼師業(yè)務(wù)素養(yǎng)

(一)著裝與法器使用

紅氈苗鬼師在其主持的傳統(tǒng)宗教儀式中，須穿著該支系的傳統(tǒng)民族服裝，此乃鬼師之基本業(yè)務(wù)素養(yǎng)之一?！按蠊膸煷S綢大領(lǐng)衣，頭頂蠟繪青色花帕，戴銀項(xiàng)圈一束(項(xiàng)圈不止一只，故束而為一)，穿著布鞋布襪?！盵2](P198)無論是開路儀式，還是殺牛祭祖，鬼師及其班子成員均須身穿紅綢長(zhǎng)衫，頭搭花帕。儀式中，亦須完全使用苗語念誦《開路詞》以及完成其他儀節(jié)。①2015年10月24日，在貴陽市高坡鄉(xiāng)甲定村龍打巖寨訪談王道成資料。其實(shí)，祭祖時(shí)，鬼師不僅扎著白底黑花頭帕，還須身披紅毛氈；而舉辦儀式的人家以及寨內(nèi)同姓同宗的老人亦須身穿紅綢袍或黃綢袍。

就鬼師法器看，除了牛角、羊角刀、嗩吶及竹卦之外，最為關(guān)鍵的是木鼓。紅氈苗祭祖時(shí)所唱神辭亦有體現(xiàn)：“祖魂在鼓里，鼓住在巖洞。今日祭鼓到，敬供老祖宗。請(qǐng)鼓把身翻，回家享敬供。迎鼓的子孫，多得象魚群；接鼓的兒女，如螞蟻聚眾?！盵3](P84)開路、殺牛祭祖儀式中所用之鼓，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“長(zhǎng)鼓”。鼓長(zhǎng)三尺六寸，或者四尺八寸。鼓身用整塊木料(須有一尺過心)掏空制作而成，再以黃牛皮蒙鼓。此長(zhǎng)鼓為寨中的公共宗教信仰法器，哪家舉行法事活動(dòng)畢，即暫存于此戶人家，待下次另一家人舉行相關(guān)儀式時(shí)，則去上一家人家中接引而來。②2015年10月24日，在貴陽市高坡鄉(xiāng)甲定村龍打巖寨訪談王道成資料。

羅宗榮先生曾記錄了此種長(zhǎng)鼓在儀式中的具體運(yùn)用情形：“鼓凡二，大小各一。大鼓長(zhǎng)約五尺，用合抱大樹挖空制成，兩頭蒙著牛皮?！鼻门＜雷鏁r(shí)，鼓師共有二人(一為大鼓師，一為副)，立鼓第一夜晚飯后，大鼓師起鼓。起鼓后通夜擊鼓，直到第一次雞鳴時(shí)才止鼓。鼓師擊鼓亦有章法，“最初，重?fù)?，發(fā)大聲。鼓聲作：冬，冬，冬，冬——冬。冬——冬冬。(連擊)冬——冬冬。冬——冬。冬——冬。然后輕輕撾鼓，作小聲，冬冬冬。不一定盡敲。敲小聲約十次，再敲大聲，四大四小為一折，四折為一首。通夜凡敲十二首?！盵2](P191-192)因此，鬼師須結(jié)合儀式儀軌正確使用長(zhǎng)鼓，營(yíng)造濃濃的信仰氛圍。

(二)記誦《宗譜》與《指路經(jīng)》

紅氈苗鬼師在喪葬儀式、敲牛祭祖時(shí)，須完整地念誦宗族已經(jīng)過世祖人的名譜，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“念鬼”。能夠準(zhǔn)確完整地記誦此名譜至關(guān)重要，因此，也就成了鬼師必須具備的關(guān)鍵性業(yè)務(wù)素養(yǎng)之一。高坡紅氈苗所稱之“鬼”，即家族之祖靈。念鬼時(shí)，“一輩接一輩地把已故祖宗的苗名接著念下來，聲調(diào)不同于平時(shí)正常口語，而是吟誦(如漢族傳統(tǒng)的吟詩那種)腔調(diào)。又念鬼時(shí)念出的祖宗名字，不同于一般的人名(奶名)，還要根據(jù)某祖在世時(shí)是否敲牛祭祖過和敲牛的個(gè)數(shù)來加上有區(qū)別的特殊尊號(hào)?！盵4](P52)據(jù)學(xué)者研究，紅氈苗鬼師念鬼時(shí)，對(duì)于生前曾經(jīng)有過一次敲牛祭祖經(jīng)歷的祖先，在其苗名前加稱“東宏”；舉辦過兩次敲牛祭祖者加稱“廠”；三次者則冠之以“定”或“炯”的榮稱。[3](P37)念鬼時(shí)，鬼師須先念請(qǐng)男性祖先，再念請(qǐng)女性祖先。因非正常死亡未曾辦過喪事的祖先姓名，卻不能出現(xiàn)在念鬼的名譜中。

因此，“念鬼”不僅僅是記憶力的問題，還需要從業(yè)的鬼師熟知該支系苗族的習(xí)俗、文化內(nèi)涵以及宗族內(nèi)部的分支與紛繁復(fù)雜的稱謂之類的文化要素，且諳熟苗族歌唱中的詠唱方式。也正因?yàn)槿绱?，紅氈苗鬼師也就成了宗族的文化人、智識(shí)者，威望極高。此外，念鬼時(shí)只能使用苗語，呼喚苗名，嚴(yán)禁使用漢語。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為其祖不通漢語，使用漢語則既違背了民族習(xí)俗，亦不尊重祖靈。這些都須主持儀式的鬼師爛熟于胸，并能夠正確地處理與運(yùn)用。

高坡鄉(xiāng)紅氈苗認(rèn)為人有三魂，在喪葬儀式中鬼師念誦詞有：“靈魂(一魂)請(qǐng)歸天堂，逍遙快樂；二魂請(qǐng)歸家堂，春秋享祭；三魂請(qǐng)歸墳內(nèi)，蔭子蔭孫，富貴興旺，后世萬代吉昌?！盵2](P186)所以，高坡紅氈苗人死，須“延族中鬼師五六人來為死者開路。……儀式開始，先擊鼓敲鑼，然后祝誦。”[2](P213)高坡紅氈苗在死者停喪期間，首要的事情是請(qǐng)鬼師念誦《指路經(jīng)》給亡人開路，引導(dǎo)亡人靈魂回歸苗族祖居地，與祖靈團(tuán)聚。否則亡者不知所去，到不了祖先住地，不能與祖先同居。

《指路經(jīng)》內(nèi)容既涉及死者父母養(yǎng)育之恩的回顧，亦重點(diǎn)贊頌死者生前的光彩事跡，尤其是椎牛祭祖之類的重大事情必不可少。此外，還一一羅列死者子女供奉之物，告慰其靈魂安然離去，回到祖靈團(tuán)隊(duì)之中，佑護(hù)子孫?！吨嘎方?jīng)》的念誦除了滿足苗族傳統(tǒng)宗教信仰的需求之外，無疑亦是一種獨(dú)特的長(zhǎng)篇悼念祭文，常常令在場(chǎng)者尤其是死者子女潸然淚下。在墓地安葬死者時(shí)，移柩下穴后，鬼師亦念念有詞地繼續(xù)為亡靈指點(diǎn)方向：“死者！死者！你須記住，太陽出的這邊是東方(手即指東方)，太陽落的這邊是西方(手指西方)，這邊是南方，這邊是北方?！盵5](P32)因此，這就需要作為紅氈苗傳統(tǒng)宗教代言人的鬼師必須諳熟開路儀式的一切儀軌，熟知苗族遷徙歷史，背誦《指路經(jīng)》并視具體情況靈活填充內(nèi)容死者的個(gè)人信息。上述能力當(dāng)然就成為鬼師必須具備的基本素養(yǎng)。

二、鬼師職責(zé)

(一)主持喪葬儀式

從高坡鄉(xiāng)甲定村的田野調(diào)查資料看，紅氈苗鬼師職責(zé)主要是為死者主持開路儀式，安葬死者；為寨民主持殺牛祭祖儀式，祭奠亡故數(shù)年的祖先。該村龍打巖寨的鬼師王道成認(rèn)為不管苗、漢，首先是“孝”字為先，父母對(duì)子女的養(yǎng)育之恩，子女成家立業(yè)時(shí)父母的付出，均需要其子女孝順父母。父母百年之后，孝道則體現(xiàn)在喪葬儀式以及祭祀儀式之中。*2015年10月24日，在貴陽市高坡鄉(xiāng)甲定村龍打巖寨訪談王道成資料。

高坡鄉(xiāng)紅氈苗老人去世后，必須延請(qǐng)鬼師舉行隆重的喪葬儀式，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“開路”。其儀式流程通常是今天開路，明天辦客(當(dāng)?shù)卣Z，即舉辦酒席待客)，后天即出喪，共計(jì)三天時(shí)間。但是，如果死者家庭情況不佳，無力舉辦酒席，亦可只舉行一天一夜的儀式即出殯。也即停喪時(shí)間不長(zhǎng)，一般為一天一夜，也有上午去世，下午即安葬；或晚上去世，次日清晨即安葬的情況。開路儀式中，主持儀式的鬼師團(tuán)隊(duì)包括一個(gè)鬼師、兩個(gè)鼓師(若死者生前曾殺牛祭祖即用兩個(gè)鼓師，否則，只用一個(gè)鼓師)、一個(gè)助手。若喪家家道殷實(shí)，擬在喪葬儀式中殺牛獻(xiàn)祭死者，則須在堂屋內(nèi)懸掛一對(duì)長(zhǎng)木鼓。如果喪家暫時(shí)無力殺牛獻(xiàn)祭亡靈，則只能懸掛單個(gè)木鼓。整個(gè)喪葬儀式中，鬼師必須擔(dān)當(dāng)起恪守苗族傳統(tǒng)宗教信仰原則，引導(dǎo)亡靈體面地離開世間，并回歸祖居地與祖靈團(tuán)聚，安輯喪家及清吉村寨的責(zé)任。

高坡鄉(xiāng)紅氈苗之正常死亡者，常有實(shí)行冷喪的情況。所謂冷喪，即因故暫時(shí)安置死者靈柩，而待日后補(bǔ)做葬禮的喪葬儀式。冷喪常因下列三種情形所致：其一，因喪家家庭經(jīng)濟(jì)困難，無力及時(shí)舉辦規(guī)范的葬禮，只得在數(shù)年或更長(zhǎng)的時(shí)間后，待家庭經(jīng)濟(jì)寬裕時(shí)再擇日補(bǔ)做葬禮。[5](P33)其二，以逝者死亡時(shí)辰推算而無安葬吉時(shí)者，就不能馬上舉辦喪禮，否則不利于子孫，只能實(shí)行冷喪。其三，苗族乃歷史上曾數(shù)次被迫遷徙的民族，落葉歸根是高坡鄉(xiāng)苗族世代的夙愿；冷喪待葬則含有期盼有朝一日回到祖居地安葬的意蘊(yùn)。[6](P23)

冷喪儀式歷時(shí)三天，第一天在鬼師指揮下布置靈堂，且用稻草制一穿衣的假尸停于正屋近火坑處。此假尸須頭朝東腳朝西，并在其頭部放置的小木板上置竹卦一對(duì)、酒碗一只、米飯一碗。假尸腳部放草鞋一雙，假尸旁置一副弓箭、一桿秤、一蘆笙、一雨傘。另在腳部擺小木桌一張，其上置米一升，插香三炷充作靈位。第二天接受親友前來吊喪，并在當(dāng)晚通宵達(dá)旦擊鼓，吹笙，吹嗩吶鬧喪。第三天黎明殺牛獻(xiàn)祭，下午于屋外土坪跳笙舞，以示送亡靈上山。之后抬假尸、祭品前往死者墓前焚化之。[5](P33-34)這些儀式、儀軌均離不開鬼師的安排指揮，鬼師無形中已成為苗寨的精神領(lǐng)袖。

(二)主持敲牛祭祖儀式

高坡紅氈苗稱殺牛祭祖儀式為“敲巴郎”(巴郎，苗語，即公水牛)，“他們雖然信仰鬼神和神靈，除祭祖送鬼之外，平時(shí)并沒有任何宗教儀式的舉行。甚至對(duì)家堂祖先，平時(shí)也不敬拜?！渴羧暌蹬＜雷妫袠O隆重的祀祖儀式?！盵2](P186)敲牛祭祖儀式一旦啟動(dòng)，則須按三年一小祭(以一雄黃牛為犧牲)、七年一中祭(以一雄水牛為犧牲)、十五年一大祭(以兩頭雄水牛為犧牲)程序完成整個(gè)祭祖儀式，高坡紅氈苗以敲牛祭祖為個(gè)人與家庭的最高榮耀。[3](P147)

據(jù)調(diào)查，高坡鄉(xiāng)甲定村苗族的殺牛祭祖儀式有“大辦”、“小辦”之區(qū)別。大辦者，即殺水牯牛祭祖。大辦的儀式時(shí)間較長(zhǎng)，達(dá)七天七夜。而且大辦時(shí)，須辦酒大宴賓客，除了本寨王姓宗族全員參加外，其他三親四友亦須參加。通常耗資在3-4萬元之間，且不計(jì)算購買水牯牛所需的費(fèi)用。小辦者，即殺黃牛祭祖，耗時(shí)五天五夜，但不邀請(qǐng)三朋四友參加，僅需招待本寨本宗支即可。但小辦的開支除購買黃牛的費(fèi)用之外，亦在上萬元的花銷。[3]有學(xué)者將敲巴朗祭祖儀式分為養(yǎng)牲、立鼓、祝祭、同謚名、述經(jīng)歷、磔牲、跳擺牙及祀祖典禮的尾聲幾個(gè)儀節(jié)。[2](P191-203)殺牛祭祖的時(shí)間選擇，除了規(guī)定至少需要葬后三年、數(shù)年或數(shù)十年以外，具體的儀式時(shí)間須在古歷(即農(nóng)歷)九月舉行。需注意的是，高坡鄉(xiāng)紅氈苗的殺牛祭祖根本不同于黔東南苗族和其他苗族支系每隔數(shù)年即須舉行的鼓藏節(jié)。前者為苗族家庭的個(gè)體信仰行為，后者則是集體性的宗教祭祀。

殺牛祭祖被當(dāng)?shù)厝朔Q為“高升祭祖”，意即可以為子孫求得吉祥，求得興旺發(fā)達(dá)。既然如此，殺牛祭祖時(shí)，須在主家神龕上題寫“高升祭祖”的紅帖，并在堂屋門口題寫“子孫昌盛”帖，門柱上貼聯(lián)：“五牛祭天天常護(hù)，百馬祭地地添財(cái)”。*2015年10月24日，在貴陽市高坡鄉(xiāng)甲定村龍打巖寨訪談王道成資料。上述材料均體現(xiàn)出高坡鄉(xiāng)紅氈苗殺牛祭祖的訴求，殺牛祭祖儀式結(jié)束后，犧牲之牛的牛角須供奉在主家的香火上。

敲牛祭祖儀式是紅氈苗最為重要的傳統(tǒng)宗教信仰內(nèi)容之一，也是各姓氏宗支的鬼師理所當(dāng)然的職責(zé)。因此，鬼師必須義不容辭地主持儀式。

三、鬼師社會(huì)地位及傳承

(一)操守與報(bào)酬

高坡鄉(xiāng)紅氈苗鬼師主持儀式并沒有報(bào)酬，完全是職責(zé)和義務(wù)使然。經(jīng)常主持敬神念鬼的鬼師也不是以此為職業(yè)，取得報(bào)酬維生。相反鬼師能干的事，在高坡苗族中可以說凡男性都略知一二，只不過鬼師做得更好而被本宗支、家族公推而領(lǐng)命服務(wù)。[4](P54)老人去世后，其子孫即登門請(qǐng)鬼師主持開路儀式，鬼師須立即在本姓氏的鬼師隊(duì)伍中物色鼓師、助手。一旦被主家邀請(qǐng)，則責(zé)無旁貸，必須盡職盡責(zé)地完成開路儀式。若被請(qǐng)鬼師家中正好遇到特殊情況，實(shí)在抽不開身，則須由被請(qǐng)鬼師自費(fèi)備辦酒肉約請(qǐng)本姓氏中的鬼師，商量另派他人復(fù)命。對(duì)此，鬼師及其家人不會(huì)有任何怨言。*2015年10月24日，在貴陽市高坡鄉(xiāng)甲定村龍打巖寨訪談王道成資料。

就儀式中的鬼師團(tuán)隊(duì)成員地位排位，鬼師最為重要，鼓師排在第二位，助手第三。但是，所有成員缺一不可，必須相互協(xié)調(diào)、配合，共同完成法事活動(dòng)。按紅氈苗寨約定俗成的禁忌：每個(gè)鬼師團(tuán)隊(duì)在主持完成一項(xiàng)法事活動(dòng)之后，不能接著繼續(xù)主持其他儀式，須間隔一個(gè)月以后才能從事第二樁法事活動(dòng)。龍打巖寨鬼師王道成認(rèn)為這樣就可以避免將上次儀式中的諸多不祥帶到其他人戶的儀式中。

每次儀式結(jié)束，鬼師充其量?jī)H獲得儀式中些微的祭品或犧牲而已。例如，在開路儀式中，卜卦時(shí)須扼殺一只雞為犧牲，事畢，此雞分為兩半，一半祭亡人，而鬼師僅獲另一半而已。[5](P32)敲牛祭祖儀式后，用作犧牲之黃牛、水牯牛將有少許分給鬼師團(tuán)隊(duì)以表謝意。鼓師分得黃牛及水牯牛的牛背，鬼師分得黃牛及水牯牛的牛胸脯。[2](P201)但是，鬼師不會(huì)完全自食，須與自己的親戚朋友分享共食。②

(二)代際傳承

安葬死者的開路儀式以及祭奠祖先的敲牛祭祖儀式，都是紅氈苗族群中極為重要的傳統(tǒng)宗教信仰活動(dòng)，主持上述宗教儀式的鬼師則是該支系必不可少的角色。鬼師口授心傳的《指路經(jīng)》、宗族譜系則是民族歷史的百科全書與宗族聯(lián)系的紐帶。因此，無論是基于該支系歷史文化的傳承，還是提供宗族發(fā)展背景、遷徙史、居住地、血緣關(guān)系圖標(biāo)、字輩、族規(guī)等，都需要培養(yǎng)新人，將鬼師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)世代相傳。

鬼師尊奉其行業(yè)祖師為“總頭”，也即最先殺牛祭祖的先師。在每次的儀式活動(dòng)中，既須念誦本姓氏歷代祖先姓名，亦須迎請(qǐng)鬼師的歷代祖師。當(dāng)?shù)毓韼熉殬I(yè)的傳承方式是口耳相授，口傳心記，不付諸于筆墨，沒有傳承的紙質(zhì)及其他介質(zhì)的科儀文書。鬼師代際傳承只能在本姓氏本宗支內(nèi)進(jìn)行，異姓莫入。甲定苗寨至今依然恪守?cái)?shù)百年來的傳統(tǒng)，本寨的姑娘必須出嫁，任何家庭不得以無子為理由招贅上門女婿；無子之家可以過繼自己的兄弟或堂兄弟的兒子。分析過中原因，其實(shí)并非在意于王氏血統(tǒng)的純粹，本質(zhì)即在于不讓異姓淆亂王姓的家譜系統(tǒng)，避免開路、殺牛祭祖儀式中出現(xiàn)紊亂而開罪于祖先。但鬼師傳承并不講究父子相傳，求學(xué)者也不一定僅僅求學(xué)于某一位鬼師，允許在眾多的鬼師師傅中輾轉(zhuǎn)求學(xué)。③

對(duì)于求學(xué)者而言，最為關(guān)鍵的是是否真的有興趣從事鬼師工作，是否真的愿意學(xué)習(xí)。紅氈苗寨的男性學(xué)不學(xué)鬼師，不會(huì)強(qiáng)求，中途也允許退出，但是在實(shí)際生活中并無半途而廢者。鬼師傳承并不關(guān)心求學(xué)者是否讀過書，是否有文化，只要是本姓氏子弟，只要確有興趣，即可隨意拜師。盡管如此，仔細(xì)分析我所考察的甲定苗寨的鬼師之個(gè)人經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)30多個(gè)鬼師全都有文化，根本沒有文盲。即使是年齡較大的鬼師王道林(85歲)，其在解放前就已經(jīng)讀私塾四年，書法漂亮。解放后又被直接編入小學(xué)五年級(jí)就讀。王道成亦是在解放前曾經(jīng)讀過三年私塾，解放后再上小學(xué)。

紅氈苗族鬼師求學(xué)時(shí)，可以拜多位老鬼師為師，亦可僅僅拜在一個(gè)鬼師的門下。但鬼師授徒只能在每年農(nóng)歷臘月初八之后開始設(shè)酒，至臘月三十日那天必須停止授徒工作。授徒地點(diǎn)即在老鬼師的家中，白天由于工作繁忙，一般少有授徒；每天晚上則是授徒時(shí)間，乃至通宵授受。時(shí)間安排完全由老鬼師自行決定。[1]就傳授內(nèi)容看，最為關(guān)鍵的是傳授記誦王氏家族的家譜。例如，甲定村三個(gè)苗寨的家譜幾乎完全一致，但家譜極長(zhǎng)，念誦家譜至少須耗時(shí)3-4小時(shí)。具體要求是一代一代地、逐一房分地念誦。所以，鬼師需要有超強(qiáng)的記憶力才行。其次，求學(xué)者須認(rèn)真學(xué)習(xí)開路、殺牛祭祖儀式中的各種儀軌，精通儀式中鬼師、鼓師、助手的職責(zé)，在具體的儀式中各就各位，各司其職。第三，學(xué)習(xí)法器的使用。鬼師均有羊角刀一對(duì)；開路儀式中，既可吹嗩吶，又可吹蘆笙，但是在殺牛祭祖時(shí)則只能吹嗩吶而不能吹蘆笙。鬼師則承擔(dān)著傳授祖先名譜，讓年輕人熟悉宗族歷史的責(zé)任。此外，鬼師還須講授有關(guān)該支系與該民族歷史掌故與神話傳說的“更古”。

(三)社會(huì)地位

在高坡紅氈苗中素有“別人家的鬼師，念不了自家鬼”之說。[3]P37所以，主持苗族傳統(tǒng)宗教信仰儀式的鬼師都為本宗族成員，人們相信只有本宗族的鬼師才能溝通本宗族的祖先靈魂。鬼師雖不脫離農(nóng)事，為宗族之普通一員，但在主持傳統(tǒng)宗教儀式時(shí)，則具有至上的權(quán)威，受到極大的尊重。

由于鬼師通曉苗族傳統(tǒng)宗教儀式，諳熟于本姓氏宗支的家族歷史與譜系，且能夠擺古講述民族歷史，所以他們是紅氈苗支系中當(dāng)之無愧的知識(shí)分子。高坡鄉(xiāng)紅氈苗聚族而居，各村寨幾乎就是一個(gè)姓氏的宗族社區(qū)，部分鬼師在村寨中身兼族老、理老與寨老，在宗族里地位很高，可以對(duì)本宗族的事做權(quán)威的決斷。加之鬼師熟悉祖先來源、遷徙路線、家族歷史及祖先名號(hào)，具有較高的文化素養(yǎng)，因而成為宗族中的文化人、智識(shí)者，受人敬重。一般而言，鬼師是鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)威，享有威望。

鬼師因在傳統(tǒng)宗教中的特殊地位，而逐漸成為家族與村寨中的規(guī)約制訂者、突發(fā)事件與公共問題的協(xié)調(diào)者。他們雖與一般宗族成員一樣，不脫離生產(chǎn)，沒有經(jīng)濟(jì)政治特權(quán)，但是由于他們熟知鄉(xiāng)土社會(huì)的禮儀與規(guī)約，處事睿智、公正而獲得宗族內(nèi)部及村寨認(rèn)可，威信極大。

四、鬼師現(xiàn)狀與變遷

(一)現(xiàn)狀

盡管鬼師在紅氈苗社區(qū)具有舉足輕重的地位，但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化生活方式的轉(zhuǎn)變亦明顯地沖擊著其代際傳承的根基。以甲定村為例，王姓是三個(gè)苗寨的主體，且為同宗。所以，其鬼師均可主持任何一家的法事活動(dòng)，所有鬼師念誦同樣的家族譜系。目前甲定村王氏共有30多位鬼師，年齡最大者是從某工商所退休回家養(yǎng)老的王道林老人，年齡最小者則是老鬼師王道成的兒子，時(shí)年32歲。目前沒有20多歲的青年學(xué)習(xí)做鬼師，更缺乏十幾歲的求學(xué)者。既有的鬼師隊(duì)伍中，主體為五六十歲的中老年，七十歲以上的有四五人。由于三四十歲的鬼師很多人都在外地務(wù)工，常年在外，總體來看，甲定村苗族鬼師隊(duì)伍正在面臨著后繼人才不足的問題。

如今，高坡鄉(xiāng)紅氈苗與外界聯(lián)系日益增強(qiáng)，社會(huì)流動(dòng)進(jìn)一步加劇。年輕一代外出增長(zhǎng)見識(shí)后，有些人對(duì)本民族的傳統(tǒng)宗教文化產(chǎn)生了懷疑，對(duì)做鬼師不感興趣。目前，甲定苗寨盡管自愿學(xué)做鬼師的年輕人在減少，但幾乎所有老鬼師的兒子均有學(xué)習(xí)做鬼師者。王道成說，他的四個(gè)兒子中有一個(gè)學(xué)做鬼師，如今已經(jīng)能夠獨(dú)自主持相關(guān)法事活動(dòng)了。*2015年10月24日，在貴陽市高坡鄉(xiāng)甲定村龍打巖寨訪談王道成資料。

(二)變遷

高坡鄉(xiāng)盡管地處高寒山區(qū)，但卻當(dāng)貴陽至龍里縣要沖，且地處貴陽市郊，多元民族文化對(duì)紅氈苗的傳統(tǒng)宗教信仰文化無疑帶來不小的碰撞與交融的機(jī)會(huì)。高坡鄉(xiāng)紅氈苗民眾既通漢語，又講苗話。甲定村苗族鬼師王道成、王道林等在解放前就已經(jīng)在私塾中學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，可以說該地苗族受到漢文化的沖擊極為強(qiáng)烈，且歷史較長(zhǎng)，這些自然會(huì)影響到鬼師在群體的變遷。

龍打巖寨鬼師王道成稱，他從26歲即開始學(xué)做鬼師，如今已干了52年鬼師業(yè)務(wù)。他本人不僅是甲定村知名的鬼師，又是有名的歌師，還精通風(fēng)水，充當(dāng)寨內(nèi)的“地理先生”。但他說鬼師不一定兼充歌師，歌師比鬼師更難，更不好學(xué)，需要記憶的東西太多。據(jù)調(diào)查，甲定村的30多位為鬼師中，兼有鬼師與歌師身份者也就三人而已。既是鬼師，又是地理先生的也不過兩人。問及風(fēng)水理論的師承問題，王道成說，全是看書自學(xué)而成，沒有拜師，其鬼師師傅也不懂得風(fēng)水理論，王道成本人學(xué)習(xí)風(fēng)水理論亦起始于四十多歲時(shí)。從王道成的經(jīng)歷及其身兼三任的情況以及該村還有其他鬼師從事風(fēng)水堪輿活動(dòng)分析，盡管甲定苗寨之民族信仰文化保存得較為完整，但其傳統(tǒng)宗教的從業(yè)者鬼師亦明顯地在某些方面出現(xiàn)吸納其他民族的信仰元素的情況，而且此種變遷在很多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。

在調(diào)查中得知，甲定苗寨自古就信奉風(fēng)水。修房建屋、喪葬安埋，均須請(qǐng)風(fēng)水先生堪輿。但只是延請(qǐng)甲定王姓自己的風(fēng)水先生而已，一般不輕易找異姓從業(yè)者。但是，甲定苗族的風(fēng)水先生所憑依的理論書籍、操作要領(lǐng)以及器具則又完全是漢族的風(fēng)水理論及其衍生物。一樣的使用羅盤定位，講究陰陽五行、八卦理論。民國(guó)時(shí)期，高坡鄉(xiāng)紅氈苗改藏洞為擇地埋葬后，由于受漢族陰陽五行理論的影響，開始選擇埋葬日期，并產(chǎn)生避忌日歌訣：“正戍二蛇真，三豬四寅行，五馬六兔走，七雞八羊禽，九辰十申正，十一月休犯子，十二月丑相爭(zhēng)，此人若犯子，十人同一坑?！盵2](P214)這些都足以說明紅氈苗傳統(tǒng)宗教信仰的變遷。

[1](清)田雯.黔書：上卷[M].康熙庚午年(1690年)刻本.

[2]羅榮宗.苗族歌謠初探貴陽高坡苗族[Z].西南民族學(xué)院民族研究所編，成都前進(jìn)出光印刷廠，1984.

[3]楊沛艷.黔中苗族宗族研究[D].蘭州大學(xué)博士論文，2011.

[4]張惠泉.貴陽高坡苗族的宗教鬼神觀念[J].貴陽志資料研究，1985，(7).

[5]岑秀文.關(guān)于高坡苗族喪葬的調(diào)查報(bào)告[A].貴州省民族研究所，貴州省民族研究學(xué)會(huì)編.貴州民族調(diào)查之九[C].1992.

[6]王亞新.原始記錄：高坡苗族原始生活[M].石家莊：河北教育出版社，2003.

(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

Current Status and Historical Development ofGuiShiin Hongzhanmiao, Gaopo Township, Guiyang

ZHOU Yongjian

(South-westChinaNuoCultureInstitute,GuizhouMinzuUniversity,Guiyang, 550025,GuizhouProvince)

A representative character in the religious worship of the Hongzhanmiao branch in Gaopo Township, Guiyang, Guizhou Province, theGuishi, or ghost master, wears special costumes, uses various religious instruments and sings in the Miao language the pedigrees of the Miao ancestors and theZhiLuJing, or the road guide, at religious rituals. The responsibilities of the ghost master include pioneering road for the deceased, guiding their spirits to ancestral home and holding the ancestral bull-sacrifice ceremonies. The ghost master works for free as it is not a profession. However, he is usually intelligent, educated and highly extinguished among people of the same clan. Moreover, succession of the ghost master should follow a special process. Under the background of multi-cultural impact and conflict, changes of the ghost master have also been observed.

traditional Miao religion,guishi(ghost master), Gaopo Township, Hongzhanmiao

2014年度國(guó)家民委科研項(xiàng)目“少數(shù)民族村落宗教信仰種類及人員狀況調(diào)查研究——以貴陽市花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)苗族村寨為例”，項(xiàng)目編號(hào)：14GZZ017。

2015 - 10 - 22

周永健(1973—)，男，貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：少數(shù)民族宗教、民間信仰。

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