龍倮貴

(紅河學(xué)院，云南 蒙自661199)

滇南彝文文獻(xiàn)《祭社神經(jīng)》流傳于滇南自稱尼蘇頗的彝族地區(qū)，主要用于一年一度舉行的“咪嘎哈”節(jié)祭活動(dòng)中?！都郎缟窠?jīng)》原書名為《咪嘎哈諾依》， “咪嘎哈”當(dāng)?shù)匾妥逶甲诮坦?jié)祭術(shù)語，為祭社神或祭護(hù)寨神、或祭戰(zhàn)神，“諾依”為傳說、傳奇、軼事、或由來之意。從其所載的內(nèi)容和用途來看，不僅僅是“咪嘎哈”節(jié)祭活動(dòng)的由來，而且是“咪嘎哈”節(jié)祭活動(dòng)的唯一祭經(jīng)，因而有人把它翻譯成《祭阿龍經(jīng)》、《阿龍經(jīng)》、《阿龍傳》、《篤杰阿龍傳》，等等，眾說紛紜。我認(rèn)為翻譯成《祭社神經(jīng)》最客觀、最準(zhǔn)確。因?yàn)楫?dāng)?shù)匾妥宸Q“支格阿龍”為“篤杰阿龍”，簡稱為“阿龍”(以下簡稱“阿龍”)，與其他彝族地區(qū)稱的“阿魯舉熱”、“舉格阿魯”，如出一轍，一脈相承，只是方言方音不同而已。

然而，其他彝族地區(qū)不論是《阿魯舉熱》、《支格阿龍》、 《舉格阿魯》版本，還是口傳神話《包頭王》、《瑪賀妮》版本，都停留在傳統(tǒng)文學(xué)保護(hù)和傳承上，而《祭社神經(jīng)》不論翻譯成什么樣的書名，它不僅是英雄史詩、英雄傳奇故事，并已上升到了當(dāng)?shù)匾妥濉斑涓鹿惫?jié)祭儀式上的祭經(jīng)，真正成了“祭壇就是文壇”。《祭社神經(jīng)》就是對(duì)彝族原始母系氏族婚姻家庭文化的追憶和復(fù)述，是對(duì)彝族先祖英雄篤杰阿龍殺妖降魔的偉大戰(zhàn)績的點(diǎn)贊與謳歌。從文化人類學(xué)的視角看，反映了當(dāng)?shù)匾妥妪垐D騰信仰、崇祖信神、英雄崇拜、戰(zhàn)神崇拜、邪神崇拜、鬼怪崇拜、自然崇拜、動(dòng)物崇拜等原始宗教文化，也反映了彝族母系氏族社會(huì)過渡到父系氏族生社會(huì)的婚姻形態(tài)以及善待自然、保護(hù)生態(tài)、人與自然和諧相處的理念和行為。

一、再現(xiàn)原始氏族圖騰婚姻聯(lián)盟形態(tài)

(一)神秘詭異的降生

《祭社神經(jīng)》中阿龍降生是神秘詭異的。

雁山這地方，雁女名阿弛，雁氏之阿弛，嫁到竹山上。竹女名阿芬，嫁到彝山上。彝女名阿芝，嫁到柏林山，柏女名阿索，嫁到栗樹山。栗女名阿莆，莆氏生三女，三女未出嫁。

細(xì)究上述描述，我們隱約地看到了父系的影子，所有的女子都有明確的父姓，由此可以斷言，“阿馳”、 “阿芬”、 “阿芝”、 “阿索”、“阿莆”的時(shí)代已經(jīng)是父系掌權(quán)的時(shí)代，并相鄰的氏族圖騰間不斷通過婚姻聯(lián)盟和融合而逐漸形成強(qiáng)大的部落聯(lián)盟。這里的氏族名都是當(dāng)時(shí)的原始氏族圖騰名號(hào)，如以大雁、竹子、柏樹、栗樹等為氏族的徽號(hào)、標(biāo)志，這不能不說是當(dāng)時(shí)彝族的氏族圖騰。但從婚姻形態(tài)而言，其所反映和體現(xiàn)的是一種氏族圖騰外婚制形式，并仍處在“生子不見父”的荒蕪、蒙昧?xí)r代。

……阿梅有一天，要去看龍鷹，龍鷹空中翔，滴下三滴血。一滴滴頭上，頭發(fā)穿三層;一滴滴腰間，蓑衣穿三層;一滴滴臀部，裙褲穿三層?！吥Τ黾议T，只在小畢摩。阿羅小畢摩，左手開書柜，取出經(jīng)書來，翻開一篇看，書上沒有寫，畢摩不回答;又翻三篇看，是講兇與禍;后翻六篇看，是講吉與福;再翻九篇看，說的是吉兆。畢摩動(dòng)起身，來到主人家，畢摩翻經(jīng)書，念起《生育經(jīng)》，莆氏阿梅女，晚上生阿龍。

在這里我們不如這樣說，阿龍是母系社會(huì)“生”下的第一個(gè)父系社會(huì)的代表者，他處在母系社會(huì)與父系社會(huì)交替的時(shí)代。因此，女性為大為重，女性地位高于男性的彝族遠(yuǎn)古母系文化精神特質(zhì)在阿龍文化精神中清晰可見。［1］

(二)超凡怪異的衣食住行

《祭社神經(jīng)》中的阿龍衣食住行與一般常人不同，并是超凡怪異的。

阿龍生下地，生后第一夜，不肯吃母奶;生后第二夜，不肯同母睡;生后第三夜，不肯穿衣褲。

于是其母以為魔胎怪胎，把阿龍拋到龍巖下，可阿龍不僅能說龍?jiān)?，而且“餓時(shí)吃龍飯，渴時(shí)吸龍乳”，表現(xiàn)出超凡的生活習(xí)性。難怪曾有先哲說，阿龍雖是鷹的兒子，但是龍呵護(hù)、撫養(yǎng)長大的。阿龍不僅不肯吃母乳、同母睡，而且從小天資聰慧，本領(lǐng)超群，能力過人，果敢勇猛，膽大心細(xì)，是敢作敢為、嫉惡如仇的不凡之人。這些不僅在《祭社神經(jīng)》可以印證，而且在其他彝族地區(qū)流傳的彝文文獻(xiàn)如《阿魯舉熱》、 《支格阿龍》、 《舉格阿魯》中可以印證。

阿龍時(shí)代因天上無日月星辰而大地一片黑漆，于是阿龍去喊日月星辰，還分別鍛造金銀銅鐵錘，宰殺黃牛、綿羊山羊、公雞祭獻(xiàn)天地神，結(jié)果喊出來了九個(gè)太陽、七個(gè)月亮、北斗七星等?？墒恰鞍滋斓奶枺艂€(gè)一齊出”，使地上的樹木曬死、花草萎枯、河水?dāng)嗔?、湖海干涸、石頭熔化;又“夜晚的月亮，七個(gè)一齊出”，使地上的樹木凍死、花草凍枯、泉水凍結(jié)、石頭冰霜，并人們根本不敢出門，生怕被曬死、凍死。因而阿龍背上神弓神箭去射日月。

站在石上射，射日日射落，射月月射掉。九個(gè)火太陽，射落了八個(gè)，剩獨(dú)個(gè)太陽;七個(gè)冷月亮，射掉了六個(gè)，剩獨(dú)個(gè)月亮。

致使天上獨(dú)日晝出和獨(dú)月夜行的自然規(guī)律，可是意想不到的事情又發(fā)生了。

日月被射后，茫茫大地上，毒蛇如田埂，蛤蟆如竹籮，蒼蠅如公雞，螞蟻如兔子，蜈蚣如竹子。

這時(shí)阿龍不得不去打蛇、打蛤蟆、打蒼蠅、打蜈蚣，把它們分別打成手指粗、巴掌大、翅膀折疊、小指粗，并把它們分別打入地坎下、土埂下、曠野外、石縫里。不僅如此，世間魔族十分猖獗，無惡不作，涂炭生靈。于是阿龍“法術(shù)全備齊，頭上戴鐵盔，身上穿鎧甲，雙腳穿鐵鞋，手中握鐵鐳，肩上扛鐵網(wǎng)，拿著鐵神鞭，跋腿上征途，健步奔魔界?！碑?dāng)阿龍?jiān)诖竽Ъ抑辛羲捱^夜時(shí)，因他實(shí)在饑餓口渴，求大魔燒鐵餅給他吃，煉鐵水給他喝。

大魔王阿孽，取來一坨鐵，放入火中燒，燒得紅彤彤，送給阿龍吃。先祖阿龍呀，鐵砣當(dāng)飯吃。

(三)父系氏族社會(huì)的形成與正式確立

在《祭社神經(jīng)》中詳細(xì)記述了以大魔家族為代表的母系家族，殘忍暴虐、兇狠肆虐、無惡不作。即春三月變妖火燒毀了群山，夏三月變山洪淹沒大地，秋三月變大冰雹擊毀果實(shí)，冬三月變雪霜凍死萬物。不僅如此，大魔祖母變一妖猴，抬六把妖火，來到“納添”城燒毀君王殿，來到“谷俄”城燒毀大臣府，來到東方燒毀“俄阿娜”村，來到西方燒毀“俄奪賓”寨，來到西南燒毀彝家寨，來到北方燒毀“俄祁里”寨，來到中央燒毀“夏族”寨，來到森林邊燒毀哈尼族村，來到高山燒毀“濮拉”寨，來到河邊燒毀傣家寨。阿龍看到此慘景，滿腔怒火，嫉惡如仇，奔赴魔界，與大魔家族殊死決戰(zhàn)。

魔王的兒子，一個(gè)變十個(gè)，十個(gè)變百個(gè)，百個(gè)變千個(gè)，千個(gè)變?nèi)f個(gè)，手握鐵鏈子，高舉大火把，集合在洞口。先祖阿龍呀，抬起大鐵錘，向左打下去，魔兵九千九，全部被打死;拿起鐵神鞭，朝右抽過去，魔兵八萬八，全都被擊斃。

可是，以大魔家族為代表的母系家族的陰魂陰鬼，來到陰府里，惡人先告狀，向陰君閻羅王說什么世間阿龍涂炭生靈，且還要搗毀陰府等。陰君閻羅王，偏聽偏信，率陰將陰兵，討伐阿龍。阿龍寡不敵眾而英勇陣亡，陰將陰兵并不解恨，剖開阿龍肚，掏出心臟切成四丫分別拋向四方，變成了東南西北四方的社石神。陰將陰兵還把阿龍的四肢砍下來分別丟到四方，變成了東南西北四方的四棵社神樹。換句話說，阿龍成為滇南彝族乃至整個(gè)西南彝族英雄的代名詞，他是集偶像、正義和英勇于一身的代表。［2］

從整個(gè)“咪嘎哈”節(jié)祭文化活動(dòng)看，在具體殺豬宰雞祭獻(xiàn)“咪嘎神”(即阿龍)中，禁止一切女子參加祭獻(xiàn)活動(dòng)。探究其源，就是當(dāng)時(shí)男子沒有什么地位，就在村頭密林里秘密聚會(huì)，并與母系氏族社會(huì)抗?fàn)?，而?dāng)正式確立了男子為社會(huì)中心時(shí)，女子聚集在“咪嘎哈”神林外狂歌狂舞。這一文化現(xiàn)象不能不說母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)的抗衡，善良的男子們也進(jìn)一步妥協(xié)，讓出一片女子狂歌狂舞場(chǎng)地，讓她們盡量發(fā)泄自己對(duì)父系氏族社會(huì)的不滿和憤慨。正如拉法格在《關(guān)于婚姻的民間歌謠和禮俗》一文中指出: “各種宗教，各國政府，都以敬意和隆重的儀式來敬重婚姻。哲學(xué)家、教士和政治家把婚姻看作家庭的基礎(chǔ)，看作保證婦女的地位和對(duì)婦女保護(hù)和重視的一種制度。而在這種若干世紀(jì)以來綿延不斷的莊嚴(yán)隆重的演奏會(huì)上，民歌卻發(fā)出了不諧和的噪音?！保?］(P11)

二、原始信仰文化的傳承與再現(xiàn)

(一)圖騰信仰文化

1. 龍圖騰信仰文化

龍圖騰信仰文化在《祭社神經(jīng)》中，可謂是最突出最彰顯的文化之一。

卻說阿龍世，遠(yuǎn)古那時(shí)候，天穹生龍子，居住在天上，星云來做伴，風(fēng)雨來陪伴;大地生龍子，居住在地上，人類來做伴，禽獸來陪伴;地上生龍子，居住在江中，江鰍來作陪，魚蝦來做伴;江中生龍子，居住在巖上，巖羊來作陪，巖蜂來做伴;湖海生龍子，居住在畔邊，海螺來做伴，鯉魚來作陪;龍?zhí)渡堊?，居住在泉里，小魚來做伴，小蝦來作陪;泉井生龍子，蛐蟮來做伴，蚯蚓來作陪;巖上生龍子，居住在森林，麂子來作陪，獐子來做伴;森林生龍子，住在鶴雁溝，白鶴來作陪，綠雁來做伴。

川滇大小涼山彝區(qū)流傳的《勒俄特依·支格阿龍》［4］中也類似記載。彝族認(rèn)為，阿龍是天地之子，是河川峰巖之子，阿龍時(shí)代，已形成了龍無處不在、無所不居的觀念了。又說阿龍“龍年龍?jiān)律?，龍日龍時(shí)生”。因此，彝族認(rèn)為，他們的先祖英雄阿龍是龍感化而生的龍人。這一文化現(xiàn)象還在進(jìn)一步深化和具體化，漢文文獻(xiàn)《后漢書·西南夷列傳》記載:

哀牢夷者，其先有婦人名沙壹(有的為“沙壺”)，居于哀牢山，嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷孕。十月，產(chǎn)男子十人。后沉木化為龍，出水上，沙壹忽聞龍語: “若為我生子，今悉何在?”九子見龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍?bào)轮?，其母?彝)語，謂“背”為“九”，謂“坐”為“隆”，名曰“九隆”，及后長大，諸兄以九隆為父舐而黠，遂共推為王。

而在《華陽國志·南中志》中記載與上述相同外，還認(rèn)為“九隆”是古代昆明族祖先。

據(jù)考證，哀牢夷為當(dāng)今彝族先民，并叟、昆明為后世彝族的先民，其崇龍敬龍之風(fēng)彌盛。有人認(rèn)為， “諾蘇”、 “倮倮”、 “臘魯”中的“諾”、“倮”、“魯”與龍有關(guān)，彝族不少支系至今認(rèn)為是龍的子裔，龍之民族，九隆也是龍的化身。滇南彝族自稱尼蘇頗至今認(rèn)為是龍子龍孫，一年一度舉行的“咪嘎哈”節(jié)祭活動(dòng)中，以求人丁興旺、六畜壯大，他們“咪嘎哈”時(shí)，頭年所生男孩的家庭，其父抱其子并帶煮熟的一只大紅公雞和蒸熟的一甑糯米飯到“咪嘎哈”神樹林向“咪嘎哈”神(阿龍)報(bào)喜報(bào)丁，祈求先祖阿龍保佑其子健康成長。當(dāng)?shù)匾妥灏选斑涓鹿鄙窳指纱喾Q為“龍神林”，把“咪嘎哈”神樹稱為“龍神樹”，把“咪嘎哈”稱為“祭龍節(jié)”，這不能不說是當(dāng)?shù)匾妥妪垐D騰信仰文化更進(jìn)一步形象化和具體化。

2. 鷹圖騰信仰文化

鷹圖騰信仰文化在《祭社神經(jīng)》中僅次于龍圖騰信仰文化。

天空一對(duì)鷹，來自黃銅山;地上一對(duì)鷹，來自灰錫山;上方一對(duì)鷹，來自黃金山;下方一對(duì)鷹，來自白銀山;四只神龍鷹，來自杉松林。阿梅有一天，要去看龍鷹，龍鷹空中翔，滴下三滴血。鷹血三滴血，滴在阿梅身。一滴滴頭上，頭發(fā)穿三層;一滴滴腰間，蓑衣穿三層;一滴滴臀部，裙褲穿三層。

致使莆氏阿梅女懷孕，十月后生下阿龍。川滇大小涼山彝族地區(qū)流傳的《勒俄特依·支格阿龍譜系》中也是類似的記載。在滇中彝族地區(qū)流傳的《阿魯舉熱》中說:

我是鷹的兒子，我是鷹的種子，現(xiàn)在中了女人的計(jì)，落在大海里，……從這以后每年八月，成群老鷹來了，老鷹在海上盤旋，它們飛來飛去，去找海蛇啄吃，天陰沉沉的時(shí)候，老鷹飛來無影子，蛇總被老鷹吃。天晴朗朗的時(shí)候，老鷹來了影子落水面，海蛇直起身子與鷹斗，一天老鷹贏，一天海蛇贏。天陰三日鷹為王，天晴三日蛇為王。［5］(P44－57)

即老鷹把他養(yǎng)大，人們叫他“阿魯舉熱”，意為“鷹的兒子——阿龍”，因?yàn)樗赣H受鷹血(精液)感孕而生下了他。很多彝族地區(qū)，把阿龍奉為自己的英雄祖先、村寨的保護(hù)神、民族的戰(zhàn)神，這是因?yàn)辁棃D騰信仰文化促成的崇鷹文化觀念。

(二)崇祖信仰文化

在《祭阿龍經(jīng)》中，阿龍是“生子不見父”時(shí)代的產(chǎn)物，阿龍是莆氏女阿梅與鷹圖騰家族某一男子交合產(chǎn)下的兒子，但不知阿龍的親生父親是誰，一字未提，只是隱約地記述阿龍親生父親是鷹圖騰家族的某一男子。還有阿龍尚未出世前，已經(jīng)歷了漫長的原始母系氏族社會(huì)。

雁山這地方，雁女名阿弛，雁氏之阿弛，嫁到竹山上。竹女名阿芬，嫁到彝山上。彝女名阿芝，嫁到柏林山，柏女名阿索，嫁到栗樹山。

這里的“雁女名阿弛”、 “竹女名阿芬”、“彝女名阿芝”、 “柏女名阿索”、 “栗女名阿莆”等，如實(shí)地告訴我們:“阿馳”是雁圖騰氏族之女，為圖騰家族的某一祖母; “阿芬”是竹圖騰家族之女，為彝祖先民的某一祖母;“阿芝”是彝族先民某一家族之女，為柏樹圖騰家族的某一祖母;“阿索”是柏樹圖騰家族之女，為栗樹圖騰家族的某一祖母。又“大魔王阿孽”雖沒有真正記述是母系氏族家族，但其實(shí)也是母系氏族家族。這不能不說彝族原始母系氏族祖先崇拜文化的遺跡，并反映了當(dāng)時(shí)彝族不是氏族內(nèi)婚，而是氏族外婚了，并已深知氏族內(nèi)婚對(duì)繁衍種族成員的不利因素。

總之，《祭社神經(jīng)》中祖先崇拜文化，正如馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，一是人類社會(huì)先后經(jīng)歷了極其漫長的自然崇拜和圖騰崇拜的歷史階段以后，從“萬物有靈”及其靈魂觀念中演化出占支配地位的鬼神觀念;二是母權(quán)制衰落，父權(quán)制興起，男子在生產(chǎn)生活中確立了強(qiáng)固的社會(huì)地位，各血親集團(tuán)由不穩(wěn)定的對(duì)偶婚向穩(wěn)定的一夫一妻制過渡;三是社會(huì)意識(shí)對(duì)人的崇拜已逐漸占據(jù)了主要地位。一句話，人類由廣泛地崇拜自然界到圖騰崇拜再發(fā)展到自己親族或血親集團(tuán)中真正血緣關(guān)系的人。

(三)神靈信仰文化

滇南彝族社會(huì)隨著歷史的向前發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)的不斷豐富，思維能力逐漸增強(qiáng)，思想意識(shí)也不斷提高，于是滇南彝族傳統(tǒng)信仰文化理念領(lǐng)域里出現(xiàn)了更為抽象的東西，即神靈信仰?！都郎缟窠?jīng)》中也出現(xiàn)更為抽象的神靈信仰文化。如:

茫茫大地上，古時(shí)沒有樹，白云高山上，賢索撒樹種，樹種萬千種，種種樹有之，卻沒庚菩樹。索娥播石頭，大石和小石，砂石和碎石，巖石和崖石，樣樣石有之，卻沒朔納石。

這里的“賢索”(有的譯為“實(shí)碩”、“實(shí)勺”、“辛翁”)、“索娥”(有的譯為“朔翁”，據(jù)曾有先哲考證，均為遠(yuǎn)古彝族部落名，后逐漸升華為文明禮儀興邦之神)。據(jù)說，前者為興禮儀、典章之部落先祖神，后者為采礦冶煉金屬之部落先祖神。而“庚菩樹”系彝語南部方言音譯，是當(dāng)?shù)匾妥宕逭戏降摹斑涓鹿鄙駱淞掷锏哪强酶叽笸Π蔚纳駱洌笳魃缟竦氖^就置于此樹腳或深埋在樹腳深洞中，“庚菩樹”即指此社神樹，又稱龍樹。據(jù)說是阿龍為民除妖降魔犧牲后的四肢所變。 “朔納石”也是系彝語南部方言音譯，指社神林中用于象征社神的石頭，一般用一個(gè)白色橢圓形鵝卵石表示，也有用兩個(gè)鵝卵石表示，以示男子的睪丸;有的則用顯橢圓形，頂端呈錐狀的白色石柱表示社神，以象征男子的陽具。

智神依烏圖，福神碩者奢，護(hù)佑著人類，人人皆長壽，十二個(gè)部族，遍布大地上，這一個(gè)時(shí)代，辛耄有千歲，朔耄壽萬年。

以上的“依烏圖”、 “碩者奢”，為天神名，均呵護(hù)著人類繁衍生息。而“辛耄”和“朔?！睘椤百t索”和“索娥”的別稱異譯。還有“策格茲”為天君神，統(tǒng)管天上天下的一切生靈。

特別需要闡釋的是，以阿龍為代表的戰(zhàn)神、保護(hù)神、正義神同以大魔王阿孽家族為代表的各種妖魔鬼怪、邪惡決一死戰(zhàn)時(shí)，大魔王阿孽幺兒變換各種動(dòng)物和阿龍變化的各種動(dòng)物，若深究就是各種自然神靈。

魔王的幺兒，看勢(shì)不對(duì)頭，變一只綠鳥，急忙往外逃;阿龍變成鷹，去追逐綠鳥。魔王的幺兒，變一對(duì)白魚，逃到湖里去;阿龍變水獺，去把白魚追。魔王的幺兒，變一對(duì)麂子，逃到森林里;阿龍變獵犬，去追趕麂子。魔王的幺兒，變成一窩蜂，逃到懸崖上;阿龍變成火，去把蜂巢燒。魔王的幺兒，變成一只鼠，逃回魔洞中;阿龍變成貓，抓住了老鼠。魔王的幺兒，無法再變化，無處可躲藏。

一物降一物，正義終歸戰(zhàn)勝邪惡，阿龍所變換的代表戰(zhàn)勝、保護(hù)神、正義神，一般都是彝族崇拜物，如老鷹、水獺、獵狗、火、貓(虎)等。而魔王幺兒所變換的代表妖魔鬼怪、邪惡，如綠鳥、白魚、麂子、蜂子、老鼠等，綠鳥一般指鬼鳥鬼雀。據(jù)說，黃昏時(shí)鬼鳥鬼雀在村寨旁鳴叫，特別是尖叫預(yù)示村寨里將要死人;麂子在村寨旁哀哭或怪叫，特別是跑進(jìn)村中家里，認(rèn)為是兇兆，必延請(qǐng)畢摩做法事，驅(qū)除一切邪惡;野蜂在房屋上或屋檐下筑巢做窩，也認(rèn)為是兇兆，即刻用火滅之，并延請(qǐng)畢摩做法事，驅(qū)除一切兇邪。還有甚者，古往今來，每當(dāng)彝族遇到瘟疫疾病，或者認(rèn)為妖魔鬼怪纏身，或者路過認(rèn)為妖魔鬼怪常出沒的地方時(shí)，都無意間脫口而出:“阿龍賢擺毒(鐵大錘)來打死你!”意思是說，我是阿龍的后裔，時(shí)時(shí)都被戰(zhàn)神阿龍保護(hù)，你不要嚇唬我、或糾纏我、或作祟我，不然用阿龍的鐵大錘把你打死。

換言之，不論戰(zhàn)神篤杰阿龍與大魔王阿孽家族的殊死決戰(zhàn)，還是與陰兵陰將的決戰(zhàn)，實(shí)際上是正義與非正義間的決戰(zhàn)，積極追求和平相處與否的爭斗，從不同層面反映不同氏族圖騰軍事聯(lián)盟之間的歷史爭戰(zhàn)。

三、傳承傳統(tǒng)生態(tài)文化理念

(一)人與自然“合和”與“共生”理念

滇南自稱尼蘇頗的彝族祖祖輩輩大多世居在交通較閉塞且崇山峻嶺、依山傍水之地，村頭有座座山林，甚至莽莽森林;寨腳有層層梯田延伸河谷，溝渠縱橫交錯(cuò);村旁泉水叮咚，溪水潺潺;村前寨后古木參天，遮天蔽日，綠樹成蔭，竹林、棕櫚成片成林。在《祭阿龍經(jīng)》中也有這方面的記載。

穹天蔚藍(lán)藍(lán)，赤地平坦坦，溪河潺潺淌，江河嘩嘩流，大海波濤靜，大山巍峨峨，……山谷蔭箐箐，平川綠陰陰，森林陰森森……

由此可見，當(dāng)時(shí)滇南彝族地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境極好，今雖遠(yuǎn)不如以往，但也不是慘不忍睹。即使經(jīng)歷了上個(gè)世紀(jì)50 年代末同全國各地一道濫伐樹木大煉鋼鐵，70 年代全國各地“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”毀林開荒造田，80 年代毀林開荒且拔草除根種植經(jīng)濟(jì)林果木等多種經(jīng)營;即使遠(yuǎn)離村寨的自留山、集體林更換了多次樹種草種，但他們寨頭上方的“咪嘎哈”神樹林和水源林、寨腳下方的“姆耒梅神” (鎮(zhèn)風(fēng)火神)叢林、村寨出入口的寨門叢林以及村旁寨后的古樹古木，依然蔥綠茂盛。特別是“咪嘎哈”叢林，樹林茂密，松、栗、杉等喬木挺立，藤蔓攀爬，百鳥棲息，甚為清爽蔭翳，如入道家仙境。因?yàn)椤斑涓鹿眳擦旨醋o(hù)寨神樹林，是當(dāng)?shù)匾妥逑让窠ㄕ瘯r(shí)確定下來的，與村寨同時(shí)產(chǎn)生和存在，一般不作輕易移動(dòng)，須作移動(dòng)時(shí)，必須通過占卜形式來確定，不以任何人說了算?！斑涓鹿眳擦制匠?yán)禁放牧，嚴(yán)禁女子入內(nèi)，嚴(yán)禁入內(nèi)割草伐木。因而天長日久就成為威嚴(yán)壯觀神秘的蒼天古木林，是神圣不可侵犯的地方。

千百年來，當(dāng)?shù)匾妥逵捎谌伺c自然“合和”與“共生”優(yōu)良傳統(tǒng)的深刻影響，特別是紅河南岸自稱尼蘇頗的彝族地區(qū)，每一村寨的上方，必然矗立著茂密的森林，提供著水、用材、薪炭之源，其中以神圣不可侵犯的“咪嘎哈”叢林和水源林為特征;村寨下方是層層梯田，那里提供著他們世代生存發(fā)展的基本條件——糧食;村寨由高低錯(cuò)落而古意盎然的傳統(tǒng)民居建筑，形成他們世代安度人生的居所。這一結(jié)構(gòu)被文化生態(tài)學(xué)家盛贊為“江河——森林——村寨——農(nóng)田”四度同構(gòu)的人與自然高度協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的、良性循環(huán)的紅河南岸彝族地區(qū)自然生態(tài)系統(tǒng)，這就是千百年來當(dāng)?shù)匾妥迳⒎毖艿拿利惣覉@。

(二)人與人、人與自然和諧相處理念

“人與人的和諧相處”同“人與自然的和諧相處”如同孿生兄弟，相互依存、缺一不可。和諧相處是指人與他人、與自然相處時(shí)的一種態(tài)度，體現(xiàn)的是一種互惠互利，協(xié)同合作的關(guān)系。人與人和諧相處是當(dāng)?shù)刈苑Q尼蘇頗的彝族的傳統(tǒng)，這不僅是日常生活中的常事，而且在《祭社神經(jīng)》有這樣的記述。

宇宙無窮大，陽光照大地，月輝曬大地。大地居人類，住滿十二川，處處有村寨，村莊多分明。彝人十二部，十二部族群，姓氏十二家，遍布大地上。天空無烏云，大地晴朗朗，世間的人類，六畜多興旺，五谷更豐登，生活很幸福?！迩f住族民，一代傳一代，一代承一代，父死子傳承，母亡女繼承。

展現(xiàn)在我們面前的不是因部落多、族群多、姓氏多而人際關(guān)系不好，而是村莊與村莊、部落與部落、族群與族群、姓氏與姓氏之間如同“天空無烏云，大地晴朗朗”的親密無間，鄰里和睦，相親相愛，族人和諧的一幅幸福生活景象，且代代相傳。

眾所周知，當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深入，但不以因其的影響而淪喪人與人和諧相處理念和行為，相反鄰里關(guān)系更加融洽，并由于村與村、族與族之間經(jīng)濟(jì)、文化方面的不斷往來，婚姻關(guān)系的不斷擴(kuò)大，過年過節(jié)相互宴請(qǐng)，不同村寨、不同民族結(jié)拜兄弟或姐妹，比比皆是，使人與人和諧相處理念和行為更進(jìn)一步升華。如誰家有喪，結(jié)拜兄弟或姐妹相互幫忙，且無息借貸錢物，把喪事料理好;誰家討親嫁女或蓋房，結(jié)拜兄弟或姐妹相互出力出錢，且無息賒借錢財(cái)，把婚事辦好和房屋蓋好。但這些無息借貸或無息賒借的錢財(cái)，只要人家有這方面事時(shí)歸還即可，不必?fù)?dān)心接著償還。這與我國當(dāng)代民族學(xué)家費(fèi)孝通所言的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”同工異曲，并與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的目標(biāo)內(nèi)涵和精神殊途同歸，我們何樂而不為呢!

先哲們?cè)f，人與自然是集天地之靈氣，采萬物之精華，勇敢的人類從洪荒時(shí)代走到了文明的世紀(jì)。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路，《祭神社經(jīng)》中曾有這樣的記述。

天神策格茲，曾下旨令說:牛與虎同廄，虎不許害牛，牛不許撞虎;羊和狼同圈，狼不許害羊，羊不許撞狼;雞和鷹同籠，鷹不許叼雞，雞不許啄鷹;人與妖同室，妖不許捉人，人不許打妖。定得很清楚，皆照規(guī)矩辦。長翅飛翔的，有腳走路的，各自選樂土，選擇好龍?zhí)?，?dòng)物和植物，各自在繁衍，各自在發(fā)展。

寥寥數(shù)句，道明了人與自然和諧相處的理念。雖牛與虎、羊與狼、雞與鷹、人與妖不可能相融相處，人類的智慧創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的奇跡，無知與貪婪卻留下了可怕的后果，但其文化內(nèi)涵和人文精神是值得我們深思的。不論古今，我們不僅要征服自然、利用自然，從自然中獲取有利于人類發(fā)展的使用價(jià)值。同時(shí)也要善待自然、保護(hù)自然、尊重自然。究其根源，就是人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的，人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動(dòng)同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換，但人與自然之間又是相互對(duì)立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它;而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實(shí)際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對(duì)這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對(duì)人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。如今環(huán)境污染，生態(tài)惡化，地球發(fā)出了痛苦的呻吟，善待萬物，就像善待我們?nèi)祟?拯救地球，就是拯救我們的家園!人類漸漸從噩夢(mèng)中覺醒:人與自然和諧共處，是可持續(xù)發(fā)展的唯一出路，而這一主要思想恰恰反映在《祭社神經(jīng)》中，這不能不說是彝族歷代先民的智慧和文化積淀。

值得我們留意的是，其一， 《祭社神經(jīng)》是隨滇南彝族一年一度舉辦的“咪嘎哈”節(jié)祭文化活動(dòng)的傳承而傳承，并發(fā)揚(yáng)光大，而他們“咪嘎哈”節(jié)祭文化活動(dòng)以祭祀的形式詠誦《祭神社經(jīng)》，使節(jié)祭內(nèi)容更加豐富、節(jié)祭目的和意義更加明朗和具體。

其二，《祭社神經(jīng)》是其他彝族地區(qū)流傳的《阿魯舉熱》、 《支格阿龍》、 《舉格阿魯》及口傳神話《瑪賀妮》、 《包頭王》的神話傳說變體版本，但它們都只停留在文學(xué)傳承層面上，而《祭社神經(jīng)》已上升到了集文學(xué)性的英雄史詩和祭祀性的原始宗教經(jīng)籍層面上，這是彝族傳統(tǒng)文化多樣性的具體體現(xiàn)和表現(xiàn)。

其三，綜合《祭社神經(jīng)》以及其他地區(qū)流傳的《阿魯舉熱》、《支格阿龍》、《舉格阿魯》及口傳神話《瑪賀妮》、《包頭王》版本內(nèi)容，阿龍作為典型的彝族古代圣賢之一，集部落君長、祭司畢摩、天文學(xué)家、歷算家于一身。由于他的歷史威望和在彝族心目中的崇高地位，他被神化，由歷史人物變成神性英雄人物，成了無所不能的神人先祖。作為君長，他親率族人戰(zhàn)天斗地，治理洪泛，勸勉耕牧;……作為神人英雄，他具備箭射日月，修天補(bǔ)地，呼風(fēng)降霧，降魔伏鬼的特殊本領(lǐng)，樂于為民除害和主持公道，備受后世的祗敬與崇拜。他的精神世世代代激勵(lì)和鼓舞著彝族人民從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在。盡管史詩以悲劇為結(jié)局，但阿龍仍不失為一個(gè)遠(yuǎn)古的，具有時(shí)代精神的大英雄。［2］

［1］洛邊木果，何剛，羅文華. 簡論彝族支格阿魯文化精神［J］ . 西昌學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(4).

［2］普馳達(dá)嶺，楊翠英. 彝族英雄史詩〈支格阿龍〉的民族學(xué)敘事價(jià)值芻議［J］. 畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(3).

［3］拉法格. 拉法格文論集［M］. 北京:三聯(lián)書店，1985.

［4］馮元蔚. 勒俄特依［M］. 成都:四川民族出版社，1982.

［5］佚名. 太陽金姑娘與月亮伙子·阿魯舉熱［Z］. 昆明:云南美術(shù)出版社，1993.