□ 劉中寧 馬玉梅

作為一門獨(dú)立的學(xué)科，符號(hào)學(xué)不斷地從各類學(xué)科比如自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)等學(xué)科汲取營(yíng)養(yǎng)，形成門類眾多的部門符號(hào)學(xué)。然而，作為一種方法論，符號(hào)學(xué)為各門學(xué)科提供統(tǒng)一的元語言工具顯示出很強(qiáng)的理論闡釋力。由于符號(hào)在日常生活中是一種很重要的交際手段，因此，它成為越來越多領(lǐng)域?qū)＜业年P(guān)注點(diǎn)，比如哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家等等都對(duì)符號(hào)學(xué)做越來越深入的研究。然而，探索的角度不同，對(duì)其的理解也自然不同。符號(hào)學(xué)創(chuàng)始人索緒爾認(rèn)為符號(hào)是概念和意向的結(jié)合，并進(jìn)而指出語言是符號(hào)系統(tǒng)。奧古斯丁的定義是:符號(hào)是這樣一種東西，它使我們想到的這個(gè)東西加之于感覺而產(chǎn)生的印象之外的某種東西。各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都有自己的看法。因?yàn)轭I(lǐng)域不同，研究點(diǎn)不同，我們不能說哪種觀點(diǎn)正確，哪種不正確，因?yàn)?，從不同角度分析必然?huì)得出不同的結(jié)論。

一、索緒爾的符號(hào)論

索緒爾是符號(hào)學(xué)(semiology)的創(chuàng)始人。在其著作《普通語言學(xué)教程》一書里他沒有用很長(zhǎng)的篇幅去論述符號(hào)學(xué)，但是在他看來，符號(hào)學(xué)研究對(duì)語言學(xué)探索舉足輕重，并且探索意義重大。他說:“語言首先是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，所以我們必須求助于符號(hào)學(xué)。”索緒爾認(rèn)為，符號(hào)學(xué)是一種設(shè)想。在社會(huì)生活中，其實(shí)除了語言符號(hào)我們也有其他的各種符號(hào)，比如說文學(xué)符號(hào)、聾啞人話語，抽象的禮節(jié)等等，這些都屬于人造符號(hào)。在眾多符號(hào)形式中，索緒爾在語言符號(hào)方面作出了最大的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為語言是一種表達(dá)說話者觀點(diǎn)，以及展現(xiàn)一個(gè)人的思想，狀態(tài)，甚至價(jià)值觀的符號(hào)系統(tǒng)。因此，在所有符號(hào)中，語言符號(hào)是最重要的。

(一)關(guān)于符號(hào)的定義的研究。索緒爾認(rèn)為，能指(signifier)和所指(signified)兩部分構(gòu)成了符號(hào)(sign)。我們以語言符號(hào)為例，能指是音響形象，所指是概念，這兩部分是相互依賴存在的，就像硬幣的正反面不可分割，離開任何一面，這個(gè)符號(hào)就不完整了。所以我們說符號(hào)是能指和所指的統(tǒng)一體。例如，“cup”這一符號(hào)由其音響形象或拼音形式c-u–p，和概念“水杯”組成，二者不可分割，否則很難表達(dá)出水杯的意義。但是要指出能指和所指之間的關(guān)系是任意的。

(二)關(guān)于符號(hào)學(xué)的性質(zhì)的研究。索緒爾認(rèn)為，符號(hào)的本質(zhì)屬性是任意性。也就是說，能指和所指之間不存在必然的內(nèi)在的聯(lián)系。舉例說明，“數(shù)”這個(gè)所指的能指在英語中叫“number”，在漢語里卻是“數(shù)”。但是當(dāng)懂英語的中國(guó)人聽到“number”這個(gè)詞時(shí)，我們馬上能知道這就是指我們漢語中的“數(shù)”。兩種表達(dá)是一個(gè)意思。可見，能指和所指之間并沒有具體的聯(lián)系。另外，能指和所指之間的任意性還表現(xiàn)在一種語言內(nèi)。比如，我們稱阿拉伯?dāng)?shù)字為“數(shù)”而不是其它，這并不是說阿拉伯?dāng)?shù)字本質(zhì)就應(yīng)該稱為數(shù)，而是我們祖先長(zhǎng)期以來這樣稱呼，久而久之，阿拉伯?dāng)?shù)字就是數(shù)了。

索緒爾的符號(hào)學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，它不僅將符號(hào)學(xué)具體呈現(xiàn)在我們眼前，更重要的是它提供了很多的科學(xué)方法論，以便我們研究其他領(lǐng)域。

二、符號(hào)的社會(huì)意義

整個(gè)宇宙都是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)。語言不過是一個(gè)重要的子系統(tǒng)。學(xué)者們從不同角度分析符號(hào)學(xué)。語音學(xué)家關(guān)心的是語音符號(hào)系統(tǒng);自然科學(xué)研究的現(xiàn)象具有內(nèi)在的聯(lián)系和價(jià)值;社會(huì)學(xué)家研究的是客觀事物本身和賦予他們的社會(huì)意義的符號(hào)系統(tǒng)。

拿穿衣為例，對(duì)穿衣者來說衣服的各方面都很重要，而人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家只關(guān)心具有社會(huì)意義的那些特征。比如，在某社會(huì)中一條裙子的長(zhǎng)短可能具有重大的社會(huì)意義，什么場(chǎng)合穿什么顏色也將非常重要。因?yàn)檫@些符號(hào)具備一些社會(huì)意義。據(jù)說，現(xiàn)在挎什么包是女士身份的象征;開什么牌子的車是男士地位的標(biāo)記。這些都是符號(hào)的象征。過去，我國(guó)電影里，一看見戴墨鏡、戴禮帽、穿方格襯衫的，就可以斷定為是特務(wù)。一個(gè)主角進(jìn)行激烈思想斗爭(zhēng)時(shí)，窗外一定電閃雷鳴;一對(duì)熱戀中的青年往往是在海邊沙灘上打鬧嬉戲等等。雖然這些場(chǎng)景早已過時(shí)，但是不能否認(rèn)在當(dāng)時(shí)這些符號(hào)的確使人們想到相應(yīng)的畫面，因?yàn)檫@些符號(hào)具有社會(huì)意義。

三、符號(hào)在跨文化交際中的應(yīng)用

眾所周知，符號(hào)的形式多種多樣，最重要的是語言和非語言符號(hào);另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，交通的改善，信息傳播技術(shù)的提高，各國(guó)之間，各種不同文化之間的交流不可避免。在這種文化中，不同的文化用不同的符號(hào)去表達(dá)相同的意思。為了更好地促進(jìn)交流，研究各種不同的語言符號(hào)和非語言符號(hào)變得非常重要。

(一)關(guān)于語言符號(hào)。我們都知道，信息源發(fā)出的信息常常以光能和聲能的形式出現(xiàn)。然而一個(gè)交際個(gè)體卻不能把自己的思想和情感直接通過光能或聲能的形式傳給對(duì)方，他必須把信息轉(zhuǎn)化成符號(hào)，即通過符號(hào)傳遞信息。為了能使別人聽懂我們的表達(dá)，我們必須對(duì)這些符號(hào)按照某些規(guī)則進(jìn)行編碼，同樣聽者必須按照相同的規(guī)則對(duì)這些符號(hào)進(jìn)行譯碼。所以，語言符號(hào)決定了我們的交流。然而不同文化編碼規(guī)則和譯碼規(guī)則是不同的。以東西方為例，東方人和西方人在思維方式，時(shí)間觀念等等問題上是截然不同的。因此在兩種文化進(jìn)行交流時(shí)，我們必須掌握雙方的編碼譯碼規(guī)則，即我們必須將對(duì)方的語言符號(hào)，非語言符號(hào)所表達(dá)的意思了然于胸，才不至于造成離譜的交際失誤。

(二)關(guān)于非語言符號(hào)。語言符號(hào)，從古至今都是學(xué)者研究的對(duì)象，比如我們研究本族語，研究第二外語。事實(shí)上，非語言符號(hào)在日常交流中也意義重大。近來，越來越多的學(xué)者開始研究非語言符號(hào)。正如David Abercrombie所指出的;“我們用發(fā)音器官說話，但我們用整個(gè)身體進(jìn)行交談?！边@從理論上證明了非語言交際的重要性。我們通常會(huì)用身勢(shì)行為符號(hào)、手勢(shì)行為符號(hào)、目光語行為符號(hào)、沉默語行為符號(hào)、聲音等等這些所有的非語言行為來表達(dá)我們的觀點(diǎn)，傳達(dá)我們的信息，表達(dá)情感和態(tài)度。Mehrabian認(rèn)為在面對(duì)面的交流中非語言符號(hào)傳遞93%的意義，Birdwhistell認(rèn)為人之間的交流65%是通過非語言符號(hào)進(jìn)行的?？梢姺?hào)在語言和非語言交流中的作用非同一般。

我們說，有些身勢(shì)語符號(hào)是與生俱來的，即我們天生就會(huì)理解并運(yùn)用這些肢體語言，不少著名的學(xué)者在試驗(yàn)中證實(shí)了這一點(diǎn)。比如，如果我們做出一個(gè)快速閃眉的動(dòng)作，那么全世界的人都會(huì)明白，這是在向?qū)Ψ酱蛘泻魡柡?，即使我們來自不同的?guó)家;我們用微笑來表達(dá)愉悅的情感;哭泣表達(dá)悲傷;等等。這些非語言符號(hào)幾乎是與生俱來的，并且是人類通用的。然而還有很多相同的身勢(shì)語符號(hào)在不同的地區(qū)會(huì)有不同的意義。比如伸出大拇指在中國(guó)表示對(duì)對(duì)方的肯定，然而，在美國(guó)可能是表示向?qū)Ψ揭X的意思。因此我們必須學(xué)習(xí)并分析。只有這樣才能最大限度地減少理解差異，從而進(jìn)行有效的交流。由此可以看出符號(hào)在交際中的重要作用，同時(shí)體現(xiàn)了符號(hào)本身是很重要的。

四、結(jié)語

符號(hào)學(xué)是一門交叉學(xué)科，它從多門學(xué)科中汲取營(yíng)養(yǎng)，從而形成一套自己的理論。它在很多領(lǐng)域都有重大影響。比如本文分析了語言符號(hào)這一子系統(tǒng)，討論了索緒爾的符號(hào)論，符號(hào)的社會(huì)意義，符號(hào)在跨文化交際中的應(yīng)用。這樣可以使我們更好地了解符號(hào)及其在生活中的作用。雖然符號(hào)學(xué)目前仍是一門年輕的學(xué)科，但很多分支已經(jīng)得到證明，比如已經(jīng)證明了符號(hào)施指和符號(hào)受指的關(guān)系存在于無數(shù)現(xiàn)象之中，賦予社會(huì)符號(hào)以特別價(jià)值的底層關(guān)系確實(shí)有著自己的規(guī)律。另外，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)期以來認(rèn)為是天經(jīng)地義，理所當(dāng)然的現(xiàn)象原來受著深?yuàn)W的風(fēng)俗習(xí)慣，社會(huì)價(jià)值的支配。符號(hào)學(xué)在語言學(xué)，心理學(xué)，社會(huì)學(xué)，跨文化交際學(xué)方面的影響越來越重要，值得我們進(jìn)一步挖掘其意義及影響。

【參考資料】

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