顧玉萍

(蘇州高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校電子工程系，江蘇 蘇州 215009)

高期待性文化指文化的承受者對(duì)其抱有高期望，同時(shí)能給文化承受者帶來(lái)積極效應(yīng)，“充滿(mǎn)鼓勵(lì)、激勵(lì)和關(guān)注，有共情和共同體驗(yàn)的文化”。［1］這僅是一個(gè)概念，不具備可操作性，也不具有教育的功能，必須尋找一種文化資源作為依托。這種文化資源必須是我們自身?yè)碛胁⑶揖哂懈咂诖卣鞯?，可以從民族文化中尋找依托的?/p>

民族文化不僅是文化經(jīng)典，其蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)化為國(guó)人的信仰，融入國(guó)人的基因。這里所論述的民族文化主要是儒家文化，且限定于文化發(fā)源時(shí)期的先秦時(shí)期。此時(shí)儒家文化的文化性質(zhì)和精神內(nèi)核已經(jīng)確立，社會(huì)大環(huán)境還處于“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，有利于統(tǒng)治階級(jí)的改造還比較少，自由學(xué)術(shù)層面居多。

歷代的儒家學(xué)者在描述人的道德行為和價(jià)值取向時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“一個(gè)重要的內(nèi)容和突出的特點(diǎn)，則是自強(qiáng)不息、剛健有為、積極進(jìn)取”［2］。這是最能與高期待性文化精神相契合的。儒家思想認(rèn)為，宇宙具有強(qiáng)大的創(chuàng)造性精神，《周易》“天地之大德曰生”，宇宙的根本特質(zhì)是“生生不息”的。人應(yīng)該以天地宇宙為精神淵源和效法對(duì)象，用“天人合一”精神，培養(yǎng)自己剛健有為、自強(qiáng)自立的主體精神。張岱年先生指出，“我們民族精神的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在《周易》的兩個(gè)命題上，即“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”［3］，也就是說(shuō)“自強(qiáng)不息”是我們民族精神的本質(zhì)特征。孔子一生求其道，行其道，從無(wú)擔(dān)憂(yōu)。孟子所倡導(dǎo)并踐行的“吾養(yǎng)吾浩然正氣”轉(zhuǎn)變?yōu)橹腥A民族的奮斗、自強(qiáng)的品格。

隨著儒學(xué)主體地位的形成，這種積極有為的進(jìn)取精神、價(jià)值取向，在具有深沉社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的儒學(xué)大師的帶領(lǐng)下，在中華兒女腳踏實(shí)地的踐行過(guò)程中，形成自強(qiáng)不息、鍥而不舍的中華民族精神，成為民族最基本的品格。這種自強(qiáng)不息的精神，從先秦到現(xiàn)在都為全社會(huì)所秉承，對(duì)知識(shí)分子和普通百姓都有著強(qiáng)烈的共鳴。

自強(qiáng)不息的精神具體可體現(xiàn)在剛毅有為、獨(dú)立不依的人生態(tài)度，人貴有志、志不可奪的立志思想，迎難而上、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志等。在為學(xué)和修養(yǎng)中以自強(qiáng)不息的精神，持之以恒，達(dá)到成功。

一、剛毅有為、獨(dú)立不依的人生態(tài)度

《論語(yǔ)·子路》中有“剛毅木訥，近仁”，即堅(jiān)強(qiáng)、自立、獨(dú)立不屈。毅，是遇到艱難險(xiǎn)阻、困厄始終沒(méi)有改變自己的志向。這種堅(jiān)毅的力量是實(shí)現(xiàn)“仁”這一偉大目標(biāo)所必需的，所以，孔子又說(shuō)“吾未見(jiàn)剛者。”有人說(shuō)“申棖”，孔子說(shuō)“棖也欲，焉得剛?”在他看來(lái)，每個(gè)人都容易被自身欲望影響，從而做不到剛。也就是說(shuō)，最難的就是堅(jiān)持自我，不為誘惑所動(dòng)搖，最終戰(zhàn)勝自我，使欲望無(wú)法干擾自己的抱負(fù)?！吨杏埂返谑轮校肮示雍投涣?，強(qiáng)哉矯!中立而不倚，強(qiáng)哉矯!國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯!國(guó)無(wú)道，至死不變，強(qiáng)哉矯!”“強(qiáng)”體現(xiàn)的是獨(dú)立不依的品格，真正的“強(qiáng)”不會(huì)被艱難困厄改變志向，而是將苦難當(dāng)作磨練意志的試金石。剛、毅、強(qiáng)等都是以崇高的理想為內(nèi)涵的，故《里仁》篇“不仁者，不可以久處約”，即只要有自強(qiáng)不息的精神，一旦有進(jìn)退成敗則自己會(huì)掌控。

二、人貴有志、志不可奪的立志思想

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”是孔子晚年總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)所佩服的匹夫之志;強(qiáng)調(diào)“吾十有五而志于學(xué)”，要“志于道”“志于仁”。“志”是一個(gè)人的精神支柱和力量源泉。孟子也特別看重“尚志”，《孟子·公孫丑》中有“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志，至焉;氣，次焉。故日，持其志，無(wú)暴其氣。”這是告訴人們，要做到像“羿之教人射，必志于彀”一樣“志于道”“志于仁”。

在立志方面，儒家“強(qiáng)調(diào)道德的主體能動(dòng)作用和勇毅力行的奮進(jìn)精神”。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“人能弘道，非道弘人”“我欲仁，斯仁至矣”，強(qiáng)調(diào)人的意志的自主性?？鬃拥摹叭省币环矫婵隙ㄈ说男腥誓芰?，認(rèn)為這種能力不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)學(xué)習(xí)得到的?？鬃诱J(rèn)為，人要在生活中發(fā)展自主認(rèn)識(shí)和思維能力，如《論語(yǔ)·述而》中“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”另一方面，孔子肯定人的自主選擇能力，強(qiáng)調(diào)人在道德生活中的能動(dòng)性、超越性，人能不斷地自我發(fā)展、自我超越，從而達(dá)到理想人格。面對(duì)禮樂(lè)皆失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子要求人們“志于仁”，志于道”，并對(duì)“我欲仁，斯仁至矣”充滿(mǎn)信心。另外，《荀子·天論》中認(rèn)為，一個(gè)人立什么志，走什么路，“則是其在我者也”。選擇的自由，是人發(fā)揮其主體性的表現(xiàn)。

幾代儒家學(xué)者不僅在理論上進(jìn)行充分論證，并且在實(shí)踐上踐行堅(jiān)持為完成自己理想、志向而執(zhí)著追求的態(tài)度，激勵(lì)仁人志士“求仁”“求道”。

在立志后的生活態(tài)度上，孔子反對(duì)“飽食終日，無(wú)所用心”的消極態(tài)度?？鬃釉谏顟B(tài)度上一向都是盡自己所能，達(dá)到人力所能達(dá)到的極限?？鬃臃Q(chēng)“為之不厭，誨人不倦”，當(dāng)時(shí)有隱士譏笑他“知其不可而為之者”?！墩撜Z(yǔ)·述而》中，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘優(yōu)，不知老之將至”，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”，(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這正是孔子所要追求的方向。他強(qiáng)烈批評(píng)消極無(wú)為的生活方式，甚至認(rèn)為博弈都比消極無(wú)為好一些，這在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博奕者乎?為之猶賢乎已”中有所體現(xiàn)?？鬃訉?duì)那些“群居終日，言不及意，好行小惠”的人十分反感，主張積極入世。他認(rèn)為，作為一個(gè)“士”，應(yīng)該走出家門(mén)，做出一番事業(yè)。

孔子一生都注重實(shí)踐品格，關(guān)注人間世事，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與生活、社會(huì)的結(jié)合，在實(shí)踐志向的過(guò)程中提倡“訥于言而敏于行”的實(shí)干態(tài)度?！扒裳粤钌r矣仁”“是故惡夫佞人者”，孔子討厭巧言令色的人，認(rèn)為“知而不行只是未知”。禮樂(lè)皆失的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓孔子壯志未酬，鴻圖難展，但即使這樣也沒(méi)有讓孔子“乘桴桴于?！?。他正視現(xiàn)實(shí)，專(zhuān)注于教授弟子和整理古代文化，編寫(xiě)史書(shū)《春秋》，以史明志。

總之，孔子的人生哲學(xué)是進(jìn)取的、積極的價(jià)值取向，把個(gè)人和社會(huì)放在一個(gè)系統(tǒng)中考慮，提倡個(gè)人在完善自我的同時(shí)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。

三、迎難而上、不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志

儒家提倡自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的精神，要求人有不屈不撓斗爭(zhēng)的意志。在遇到困難和障礙時(shí)，知難而退的人，往往難以成功，“歲寒，然后知松柏之后凋也”［4］。明學(xué)問(wèn)、求理想是一個(gè)充滿(mǎn)艱難困苦的過(guò)程，必須知難而進(jìn)。“力不足者，中道而廢，今女畫(huà)。”(《論語(yǔ)·雍也》)對(duì)于冉求的問(wèn)題，孔子認(rèn)為是沒(méi)有堅(jiān)持的緣故，他鼓勵(lì)冉求，知難而進(jìn)才能得道。孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生，即“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”，是“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”?？鬃臃浅？粗貫閷W(xué)“見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止”的顏淵，而非常嚴(yán)厲地批評(píng)宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可枵也!”這種嚴(yán)厲批評(píng)在孔子教育學(xué)生的過(guò)程中是不多見(jiàn)的?？偠灾?，人們?cè)谌松缆泛蜕顟B(tài)度上的不同選擇正是由于意志不同的緣故。

儒家文化中自強(qiáng)不息的精神，在中華民族歷史上激勵(lì)一代又一代仁人志士，在人生歷程中，以百折不撓的意志完成自己的理想。這種精神和氣節(jié)在當(dāng)今物欲橫流、普遍缺乏精神追求的大環(huán)境中，對(duì)缺少剛健、獨(dú)立精神的年輕人具有特別重要的激勵(lì)作用。

孔子鄙視無(wú)所事事，碌碌無(wú)為的人，主張人們要獨(dú)立、自強(qiáng)、剛毅、知難而進(jìn)并完善人格。在既定事實(shí)下，面對(duì)不確定的未來(lái)，人的意志力和精神狀態(tài)至關(guān)重要。自強(qiáng)自信是我們不斷前進(jìn)克服困難的強(qiáng)勁動(dòng)力。

儒家一直具有憂(yōu)患意識(shí)傳統(tǒng)，主張立志高遠(yuǎn)、剛健進(jìn)取，主張人以積極的自強(qiáng)不息的姿態(tài)推動(dòng)自身發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)借鑒這種優(yōu)良傳統(tǒng)，提升進(jìn)取精神，樹(shù)立健康向上的風(fēng)氣，鼓勵(lì)人們樹(shù)立信心。在整體社會(huì)認(rèn)同度不高的情況下，在自我判斷能力和理性思維能力還不是很完善的時(shí)候，在經(jīng)歷失敗、社會(huì)片面觀念和周?chē)藗儫o(wú)法掩飾的失望情緒下，一些人索性破罐子破摔，降低對(duì)自己的要求。自認(rèn)為低人一等，昂首仰望著所謂的白領(lǐng)、金領(lǐng)，在沒(méi)有方向和目標(biāo)的生活中放縱青春。雖然有自己的能力和夢(mèng)想，卻把夢(mèng)想湮滅在無(wú)所事事的放縱中。

［1］莊宏.2012 年江蘇省德育骨干教師培訓(xùn)班講座［Z］.2012.

［2］姜國(guó)柱.儒家的自強(qiáng)不息論［J］.中國(guó)文化研究，2000，(4):34-40.

［3］張岱年.文化哲學(xué)［M］.北京:教育科學(xué)出版社，1988.36.

［4］高麗波.孔子的立志思想［D］.吉林:東北師范大學(xué)，2007.