封傳兵

（湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)院講師，博士）

民間藏書與中國古代語言文字學(xué)

封傳兵

（湖南理工學(xué)院中國語言文學(xué)學(xué)院講師，博士）

清代著名的藏書家張金吾曾說：“人有愚智賢不肖之異者，無他，學(xué)不學(xué)之所致也。然欲致力於學(xué)者，必先讀書；欲讀書者，必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學(xué)問之本也。”（《愛日精廬藏書志序》卷首自序）國學(xué)大師季羨林在《藏書與讀書》中寫道：“有一個平凡的真理，直到耄耋之年，我才頓悟：中國是世界上最喜藏書和讀書的國家?！庇嗳ń淌凇睹耖g藏書四題》《藏寶不如藏書》等談到“我國自古有民間藏書的優(yōu)良傳統(tǒng)”，“學(xué)者藏書既有助于學(xué)者的學(xué)術(shù)事業(yè)和人生，也是在為整個社會的藏書和文化傳承做貢獻”。

誠然，我國歷代有民間私家藏書的傳統(tǒng)，海量的藏書一方面對社會藏書和文化傳承起到了重要的作用，如清代《四庫全書》的編修和近代《四部叢刊》的纂集就離不開對民間私家藏書的征集。另一方面，這些民間藏書樓的主人很多都是著名的學(xué)者，豐富的藏書也為他們的學(xué)術(shù)事業(yè)和人生發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，如胡適、魯迅等著名學(xué)者的學(xué)術(shù)事業(yè)與他們的個人藏書是密不可分的。

小學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的重要組成部分，它以歷代中國海量文獻的語言文字問題為研究對象。中國歷史上一些著名的語言文字學(xué)者本身就是藏書家，他們的學(xué)術(shù)研究與其個人的豐富藏書有著緊密的聯(lián)系；而一些有名的藏書家，也致力于語言文字的研究，形成學(xué)術(shù)研究與藏書事業(yè)的良好互動。略舉數(shù)例，以窺全豹。

一、趙明誠“歸來堂”與金石考據(jù)學(xué)

趙明誠（1081-1129年），宋代著名的金石學(xué)家，同時也是有名的藏書家，字得甫，山東諸城人。其妻李清照（1084-1155年），著名女詞人，書畫金石收藏家，自號易安居士，山東歷城人。趙明誠平生致力于金石之學(xué)，酷愛收藏書籍和字畫，可謂幼而好之，終生不渝。他曾自謂：“余自少小喜從當(dāng)世學(xué)士大夫訪問前代金石刻詞?！保ā督鹗洝沸颍┶w明誠父曾居相位，多館閣友朋，明誠有機會接觸到更多的亡詩逸史、魯壁汲冢所未見書，遂盡力摹拓傳寫。夫婦二人窮年累月，極力搜討書籍，有“盡天下古文奇字之志”（《金石錄后序》）。建有藏書樓“歸來堂”，每獲得一書，便共同校勘整理，并進行登記造冊和分類編目。建康中金兵南侵，趙氏攜家避難，圖書金石不能盡載，擇其精華，仍載書十五車至東海。留青州者有十余屋藏書及古器物，皆化為灰燼。又趙明誠卒后，顛沛流離，其藏書古物十去八九，“猶有書兩萬卷，又金石刻二千卷?！庇杏涊d說，趙明誠曾告誡李清照如再遇兵禍，則先棄輜重、次衣物，再次書籍和古器，可見其對藏書和金石的癡迷程度。

趙氏夫婦二人旨趣相投，將藏書和金石之學(xué)當(dāng)成一生的事業(yè)來經(jīng)營。趙明誠撰有《金石錄》三十卷、《古器物名碑》十五卷等。其《金石錄》最為著名，是書仿歐陽修《集古錄》體例寫成，后與歐書齊名，人稱“歐趙之學(xué)”。這部名著與他們家中豐富的金石藏書是分不開的，其著錄了從上古三代至隋唐五代以來，鐘鼎彝器的銘文款識和碑銘墓志等石刻文字2 000種，成為繼歐陽修《集古錄》之后規(guī)模更大、更有價值的研究金石學(xué)的專著，也是中國最早的金石目錄之一。是書將以金石證史的治學(xué)傳統(tǒng)發(fā)揮得淋漓盡致，具有繼往開來的意義，成為后世研究古代金石的必資之書，對史學(xué)、考據(jù)學(xué)、文獻整理和金石書法的研究都具有重要的參考價值。

《金石錄》是趙氏夫婦多年親訪廣集和嘔心瀝血之作，趙明誠去世時，書稿尚未完全定型，遺稿由妻子李清照完成。李清照有《金石錄后序》追敘了夫妻二人收藏古籍、金石的曲折人生和顛沛經(jīng)歷，文筆凄婉動人，為人所稱道。曰“《金石錄》三十卷，趙侯德父所著書也。余建中辛巳（1101年）始?xì)w趙氏，侯年二十一，在太學(xué)。后連守兩郡，竭其俸入以事鉛槧。每獲一書，即同共?？?、整集籤題。得書畫彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜盡一燭為率。故能紙扎精致，字畫完整，冠諸收書家?！边@是一篇經(jīng)典傳世之作，歷代的金石學(xué)者不可不讀，今天仍值得我們仔細(xì)玩味。

二、楊慎“雙桂堂”與文字音韻之學(xué)

楊慎（1488-1559年），四川新都人，祖籍廬陵，文學(xué)家、音韻學(xué)家，明代三大才子之首，也是明代著名的藏書家。字用修，號升庵，后因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。正德六年狀元，官授翰林院修撰。后因上疏抗諫，謫戍云南永昌衛(wèi)，不久病死在云南。生平著述達百余種，后人輯為《升庵集》《升庵外集》等。楊慎治學(xué)廣博，尤精于文學(xué)、音韻、考證。《明史·楊慎傳》云“明代記事之廣、著述之富，推慎為第一?！薄端膸烊珪偰俊焚潱骸吧饕圆┣⒐谝粫r，其詩含吐六朝，于明代獨立門戶”“自昔論古音者不一家，唯宋吳棫、明楊慎、陳第、國朝顧炎武、柴紹炳、毛奇齡之書，最行于世，各有所得?！奔o(jì)昀更贊楊慎“可以位置鄭樵、羅泌之間，其在有明，固鐵中錚錚者矣。”陳寅恪則評價：“楊用修為人，才高學(xué)博，有明一代，罕有其匹?！?/p>

楊慎一生的學(xué)術(shù)成就得益于早年的讀書經(jīng)歷和豐富的家藏圖書。他自小喜好藏書、讀書，于書無所不覽。有史籍記載：“明司禮監(jiān)大藏經(jīng)廠，儲列朝書籍甚富，楊新都秉鈞升庵太史，挾父勢，累至閣翻書，多所攘取……至熹廟時，已寥寥矣。嘗于六月六日奏請曬晾，玉音卒問曰：‘嘉靖間一偷書的楊姓官兒，何處人？'左右莫能對。蓋上在青宮，時與聞于光廟也?！逼浜笾魇吕罾^先奏命查對，曾戲其以竊書之名。楊氏建有“雙貴堂”藏書樓，豐富的藏書為其學(xué)術(shù)事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。清初姜紹書記述有明一代藏書家，將他與楊士奇、吳寬、茅坤、宋濂等并列，可見其藏書之富。楊慎自幼“嗜六書之藝，枕籍《說文》”，十分推崇《說文》和《爾雅》，以為可據(jù)以解經(jīng)。一生“遠求近取，旁搜曲證”，編著了《說文先訓(xùn)》《六書索隱》《六書博證》《古篆要略》《分隸同構(gòu)》《石鼓文音釋》《奇字韻》《俗言解字》等小學(xué)著作，對字學(xué)有深入的考察。

楊慎不僅重視文字學(xué)，而且潛心于古音研究，為了“于經(jīng)有裨”“于古有考”“扶微（學(xué)）廣異（義）。”其音學(xué)著述豐富，先后有《轉(zhuǎn)注古音略》《古音駢字》《古音叢目》《古音獵要》《古音略例》《古音復(fù)字》《古音后語》《古音余》《古音附錄》《古音拾遺》等。江永論及古韻學(xué)源流時說：“宋吳棫才老，始作《韻補》，搜群書之韻，異乎今音者，別為古音；明楊慎用修又增益之，為《轉(zhuǎn)注古音》。音韻學(xué)者謂二家為古韻權(quán)輿?！保ń馈豆彭崢?biāo)準(zhǔn)·例言》）楊慎上承吳棫創(chuàng)古音學(xué)，下啟陳第、顧炎武，雖然他的古音學(xué)尚存在不少缺失和不足，但學(xué)術(shù)研究總是前修未密，后出轉(zhuǎn)精，楊氏篳路藍縷之功，應(yīng)予以充分肯定。

三、葉德輝“觀古堂”與說文學(xué)

葉德輝（1864-1927年），長沙人，祖籍江蘇吳縣。著名的藏書家、版本目錄學(xué)家，又是文字考據(jù)學(xué)家，字煥彬，號直山、直心，又號郋園。他建藏書樓名曰“觀古堂”，與道州“東洲草堂”主人何紹基（字子貞）、湘潭“臥雪樓”主人袁芳瑛（字挹群）、巴陵“碧琳瑯館”主人方功惠（字慶齡），并稱為“近代瀟湘四大藏書家”。因其藏書豐富且多古本、珍本、名人抄本，又與傅增湘齊名，有“北傅南葉”之稱。傅增湘甚至將葉氏與晚清四大藏書家相提并論。葉德輝一生重視購書、酷好藏書，曾戲作《買書》詩：“買書如買妾，美色看不厭。妾衰愛漸馳，書舊方益烈。二者不可兼，得失心交接。有時妾專房，不如書滿篋。買書如買田，連床抵陌阡。田荒逢惡歲，書足多豐年。二者相比較，同在子孫賢。他日田立券，不如買書錢。吾生好墳籍，終日為書役。大而經(jīng)史子，小者名家集。二十萬卷書，宋元相參積。明刻又次之，嗜古久成癖。道藏及佛經(jīng)，儒者偶乞靈。藏本多古字，佛說如座銘。百川匯巨海，不別渭與涇……”將買書藏書與買妾買田相較，可見其愛書、嗜書之一斑。

葉氏以版本目錄學(xué)、文字學(xué)作為治學(xué)兩大門徑。葉氏嘗言：“版本之學(xué)，為考據(jù)之先河，一字千金，何可藐視。昔賢讀書，嘗以一字聚訟紛紛。故予每得一書，必廣求眾本，考其異同。蓋不如是不足以言考據(jù)也?！比~氏藏書多為其個人學(xué)術(shù)研究服務(wù)，《書林清話》《藏書十約》都是在其藏書基礎(chǔ)上完成的。葉氏觀古堂藏書特點是多經(jīng)學(xué)、小學(xué)典籍，尤以清人的經(jīng)義著述為多，他甚至將咸豐二年桂馥所刻《說文解字義證》列為鎮(zhèn)庫之寶。葉氏藏書數(shù)量逾三十萬卷，經(jīng)史小學(xué)著作逾萬卷，這些為他的文字學(xué)研究提供了優(yōu)越的條件。其學(xué)術(shù)繼承了乾嘉漢學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將文字訓(xùn)詁作為研治經(jīng)學(xué)的重要內(nèi)容，主張“崇圣不可以徒致，必首事于通經(jīng)；通經(jīng)不可以陵節(jié)，必循涂于識字”。

葉德輝生平喜好治許慎《說文》，“自二十歲以后迄今四十年，舟車出入必以《說文解字》……自隨，嘗言《說文解字》為治群書之梯航”，其“手?！墩f文》，密行細(xì)字盈滿行間?！比~氏治學(xué)以乾嘉學(xué)術(shù)為始，但是不滿諸儒擅自改竄舊文、失存真之義。他曾搜羅諸家校注《說文》之書，比較各家優(yōu)劣，以為“段玉裁、王筠、桂馥三家書，號為首出”，然而各有弊端，“段則妄改舊本，王則識解凡庸，桂則博引繁稱，漫無抉擇。嘗取三家互勘，謂其襲謬沿訛，實段氏一家階之厲”。（劉肇隅《六書古微跋》）葉氏積四十余載年之功，凝聚畢生心血，寫成《說文解字故訓(xùn)》，可惜該書最終稿佚未刊。有幸的是，其文字學(xué)研究思想精華在晚年完成的幾部小學(xué)著作中得到體現(xiàn)。如《六書古微》十卷、《說文讀若字考》七卷、《同聲假借字考》兩卷、《說文籀文考證》四卷等，這四種著作于1931年結(jié)集為《郋園小學(xué)四種》。其文字學(xué)研究有幾點值得重視：梳理文字演變之歷程，肯定許慎《說文》保留古圣造字之初意；不盲從段玉裁、王筠、桂馥三家書，對乾嘉諸儒擅改舊文提出嚴(yán)厲批評；鐘鼎彝器銘文可資古文字考證，但不能取代《說文》。（張晶萍《守望斯文》）葉德輝的說文學(xué)研究及其文字學(xué)思想對后世頗有影響，其弟子著名語言文字學(xué)家楊樹達先生對恩師的學(xué)術(shù)思想多有推崇和發(fā)揚。

學(xué)者的學(xué)術(shù)事業(yè)離不開國家和社會的豐富藏書，許多學(xué)者的學(xué)術(shù)生命更是與民間私家藏書有著十分緊密的聯(lián)系。余三定教授指出：現(xiàn)當(dāng)代許多著名的學(xué)者都有較多藏書，或者說他們同時就是藏書家。（《藏寶不如藏書》）我們可以更進一步說，這一點在中國古代學(xué)者和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中表現(xiàn)得更為突出。家學(xué)傳統(tǒng)及私家藏書為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究奠定了深厚的基石，對他們的學(xué)術(shù)事業(yè)產(chǎn)生了重要的影響。就傳統(tǒng)語言文字學(xué)領(lǐng)域來說，中國古代許多的語言文字學(xué)家本身就是藏書家，學(xué)術(shù)研究和藏書事業(yè)形成良好互動；一些著名的藏書家同時也致力于語言文字學(xué)的研究，讀書藏書和學(xué)術(shù)研究都是他們一生經(jīng)營的事業(yè)。

（本文系2014年湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“康熙字典所引《唐韻》反切考”，編號：14YBA183）

（責(zé)任編輯：劉英玲）