郭維陽 楊 梅

（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830001）

位于歐亞大草原中部地區(qū)的新疆不僅是重要地理分區(qū)，更是東西兩地游牧文化相互碰撞、融合的場(chǎng)所。草原游牧文化與綠洲農(nóng)耕文化共同構(gòu)成了西域文明，新疆草原動(dòng)物雕塑作為北疆游牧文化的縮影，透過歷史的沉積，不斷為我們揭示古先民的內(nèi)心世界。從阿爾泰、天山地區(qū)的巖畫雕刻、鹿石到金屬動(dòng)物紋雕刻都在神秘、虛幻的表現(xiàn)中展示了遠(yuǎn)古先民的內(nèi)心訴求，本文試從影響動(dòng)物雕塑風(fēng)格的演化和發(fā)展主要因素——宗教文化來解釋古先民審美情感的變化。

在原始的古風(fēng)階段，巖畫被稱為“人類童年的藝術(shù)”。新疆草原地區(qū)巖畫從表現(xiàn)方式分為鑿刻型和涂繪型，本文中的巖畫主要是指鑿刻型巖畫。這種制作方法通常是在巖壁上敲鑿為主，并以磨刻加以輔助來完成，形成描繪對(duì)象輪廓線分明，而內(nèi)部鑿平的刻法。在眾多巖畫制作中，康家石門子巖畫不僅是因?yàn)楸磉_(dá)生殖主題的典型性，生動(dòng)的畫面而獨(dú)樹一幟，更是憑借它的雕鑿工藝來值得我們研究。另外，康家石門子巖畫除了上述工藝特點(diǎn)以外，在物象輪廓線內(nèi)一定程度上采用了浮雕的制作技法，人物或動(dòng)物的面部有了空間的起伏，這在當(dāng)時(shí)的新疆巖刻中是比較鮮見的。在草原生活中動(dòng)物與人密切的關(guān)系，使動(dòng)物無可厚非地成為了草原藝術(shù)的主角。新疆阿爾泰巖畫中百分之九十的內(nèi)容為動(dòng)物形態(tài)，如長(zhǎng)角類的盤羊、山羊、北山羊、鹿科類馬鹿、駝鹿、馴鹿等，流露出古先民對(duì)成功狩獵的渴望。

新疆動(dòng)物巖畫雕刻藝術(shù)風(fēng)格主要以現(xiàn)實(shí)主義和夸張為主。巖畫的現(xiàn)實(shí)主義是先民憑借著對(duì)草原生活的熟悉和對(duì)生活息息相關(guān)的動(dòng)物的直觀感悟，以輪廓線來描繪事物的形態(tài)，將動(dòng)物的形象高度概括，強(qiáng)調(diào)其基本特征，以特有拙樸的手法將他們眼中的真實(shí)刻鑿在石壁上，傳遞出牛、鹿、羊等動(dòng)物的生機(jī)。對(duì)于線條，它不像色彩是直接刺激對(duì)象，產(chǎn)生條件反射。線條是需要對(duì)物象有一定的認(rèn)識(shí)和理解才能加以表現(xiàn)，所以，線條的使用說明原始先民對(duì)他們所描繪的對(duì)象是相當(dāng)?shù)氖煜ぃ⒔柚甲诮绦叛龅尿\(chéng)和獨(dú)特的內(nèi)心情感加以刻畫，所以我們看到的生動(dòng)鮮活的動(dòng)物形態(tài)是那么的傳神。至于夸張手法是原始藝術(shù)主要的創(chuàng)作手段，通過運(yùn)用體量的大小和不同物態(tài)間比例的關(guān)系來達(dá)到符合主觀意愿的視覺效果。他們將在狩獵生活場(chǎng)景中的動(dòng)物特征采用局部夸張，這是符合他們的主觀感受的。從巖畫中人與動(dòng)物組合關(guān)系來看，人的比例往往小于動(dòng)物的比例，反映在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下人的力量微弱，在動(dòng)物面前處于弱勢(shì)地位，所以人對(duì)自然界是充滿恐懼的。動(dòng)物局部特點(diǎn)的夸大是他們對(duì)動(dòng)物的幻想物態(tài)化的展示，這種想象是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)的初始和萌發(fā)。由于大自然的變幻莫測(cè)，人的力量那么渺小，寫實(shí)性的巖畫就是這種現(xiàn)狀的具體展現(xiàn)，原始巫術(shù)的產(chǎn)生促使他們借助主觀的幻想來控制自然，也反映出先民祈求在狩獵等活動(dòng)中收獲更多獵物和強(qiáng)大精神力量才能在艱難的自然環(huán)境中得以生存。

鹿石顧名思義是雕有鹿紋的四面體、圓柱體或石板，主要分布在新疆和蒙古高原地區(qū)。鹿石上刻畫的鹿紋圖形：“嘴呈喙?fàn)?，頭部前伸，像樹枝一樣的長(zhǎng)角仰向后背，鹿頸和身體偏長(zhǎng)，鹿腿短小與鹿身比例并不協(xié)調(diào)”。[1]此外，有的鹿石腿彎曲呈屈身狀，還有的鹿石將人與鹿有機(jī)結(jié)合在一起，在石頭頂部雕成人頭像，而在身體處雕刻二方連續(xù)的鹿紋。在薩滿教中，鹿石作為薩滿教中薩滿通天的工具而存在。鹿石上的大角鹿圖形是薩滿的庇護(hù)神，而薩滿的靈魂是通過鹿、鷹等庇護(hù)神作為向?qū)Ш捅Ｗo(hù)者而通往天界的。所以，有部分鹿石刻有象征太陽或月亮的圖形或半圓形。鹿石的藝術(shù)風(fēng)格主要是憑借想象對(duì)組合方式加以運(yùn)用，這種組合有不同物質(zhì)的組合，如鹿石描繪的鹿并非完全是自然界中的鹿形，是鳥與鹿的組合，鹿石的組合方式形成有兩種原因：第一種是因?yàn)橐月篂閳D騰的民族通過戰(zhàn)爭(zhēng)等方式融合了其他氏族，鹿圖騰信仰融入了其他氏族的圖騰符號(hào)（如鷹），最終演化成了新生的圖騰形式。第二種是能量疊加增強(qiáng)了偶像的超凡能力，這種組合風(fēng)格已經(jīng)超出了自然物象本身，是在原始薩滿巫術(shù)意識(shí)下的主觀創(chuàng)造，這種結(jié)合體的鹿形是先民想象的結(jié)果，是借助于想象產(chǎn)生的虛幻的物象，使偶像具有超自然的力量，并將這種強(qiáng)大的力量轉(zhuǎn)移到使用者身上。這種組合的藝術(shù)形象也影響之后的動(dòng)物紋雕刻樣式的發(fā)展，屈身鹿形象在金屬動(dòng)物紋中成為常見的題材。

草原動(dòng)物雕塑的另一種類型——金屬動(dòng)物紋雕刻，主要體現(xiàn)在不同材質(zhì)的器物上，如兵器、馬具、祭器和首飾等。表現(xiàn)手法有圓雕和浮雕，寫實(shí)性較強(qiáng)。新疆地區(qū)的動(dòng)物紋雕刻主要是塞人動(dòng)物紋和匈奴（鄂爾多斯）動(dòng)物紋兩大類。塞人動(dòng)物紋題材有獅、豹、熊、鷹和狼等兇禽猛獸，著重表現(xiàn)野獸的狂猛和兇悍，動(dòng)物多呈現(xiàn)出咬嚙狀及蜷曲狀。浮雕以牌飾、帶飾為主，在有限的空間內(nèi)顯示了塞人的想象力和創(chuàng)造力，而圓雕也多是器物的配飾，如新疆阿拉溝的方座承獸銅盤。這時(shí)期塞人的動(dòng)物雕塑風(fēng)格均以寫實(shí)為主，注重動(dòng)物形象特征的刻畫，充分展示了動(dòng)物的兇猛，生動(dòng)逼真。匈奴動(dòng)物紋主要有鳥獸型、蹲踞型、彎曲型和人與動(dòng)物結(jié)合反映社會(huì)生活畫面的場(chǎng)景，與塞人動(dòng)物紋特征相比，匈奴動(dòng)物紋中的咬斗紋并不多見。浮雕由單體的或不同動(dòng)物組合發(fā)展到襯托花草紋和自然山、樹等，圓雕主要是動(dòng)物獸頭裝飾的兵器柄端等器物。匈奴金屬動(dòng)物紋雕刻藝術(shù)風(fēng)格也以寫實(shí)為主，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的逼真造型。到了漢代，草原地區(qū)的抽象裝飾化風(fēng)格取代了寫實(shí)風(fēng)格，獸頭、蹲踞型動(dòng)物紋已不多見。動(dòng)物紋雕刻后期趨于幾何化表明這些幾何化的圖案是動(dòng)物形象由寫實(shí)向抽象的逐漸變體，是由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），是從寫實(shí)到趨于符號(hào)化，這是內(nèi)容到形式的深化過程，純形式的幾何紋樣對(duì)古人不僅是形式上的愉悅更是有神圣的想象的含義。正如圖騰形象抽象到幾何圖形，原始信仰不但沒有減弱，反而得到加強(qiáng)。所以，抽象幾何紋不能簡(jiǎn)單理解為形式美，是在抽象形式中有內(nèi)容，主觀感受中含著觀念。

新疆草原動(dòng)物紋雕刻到了鐵器時(shí)代以后，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展和人們認(rèn)知度的提高，動(dòng)物紋樣的意識(shí)功能性被實(shí)用工藝性所取代，以審美為主的器型紋樣出現(xiàn)了。公元6世紀(jì)突厥曾為柔然鍛奴，善于金屬器物的制作，特別是日常生活用具、器皿等，其紋飾脫離了塞人、匈奴動(dòng)物紋范疇，而是以裝飾對(duì)稱花卉為主。動(dòng)物紋的功能性到裝飾性的轉(zhuǎn)化表明了動(dòng)物紋樣功能性的衰弱，而器物紋飾進(jìn)入到生活審美和實(shí)用工藝階段。雖然，青銅動(dòng)物紋樣的巫術(shù)思想隨著歷史腳步的前進(jìn)退出了舞臺(tái)，但圖案紋樣沒有消失，而是以形象化的裝飾圖案出現(xiàn)在草原游牧民族的生活之中，盡管這些裝飾化的圖形形式化極強(qiáng)，但并沒有隔斷草原民族血液中的民族化的記憶。遠(yuǎn)古的文明在后世的草原文化中繼續(xù)發(fā)著光輝，閃著光芒。動(dòng)物形象在哈薩克族、蒙古族和柯爾克孜族等草原民族民間圖案紋樣中繼續(xù)存在，在其自然紋樣中包括動(dòng)物、植物和人物變體的形式。他們也善于以局部代替整體，如以羊角代替整只羊，以牛角代替整頭牛，并以抽象羊、鹿紋圖作為主導(dǎo)圖案，以抽象變形取代了寫實(shí)的風(fēng)格。在牧民馬鞍等生活用具上的金屬浮雕裝飾也經(jīng)常出現(xiàn)這種圖案化的形態(tài)。藝術(shù)風(fēng)格以對(duì)稱為主導(dǎo)原則，處于對(duì)稱的物體形態(tài)相同，對(duì)于表現(xiàn)靜止的畫面有優(yōu)勢(shì)，使人感到穩(wěn)重整齊的視覺效果。

在此分析導(dǎo)致新疆草原動(dòng)物雕塑風(fēng)格發(fā)生變化的主要因素。首先，我們對(duì)風(fēng)格的界定要有個(gè)明確認(rèn)識(shí)。藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展是藝術(shù)意志引起的，而藝術(shù)的意志有兩項(xiàng)前提條件：“藝術(shù)意志是人的創(chuàng)造本能，在物質(zhì)實(shí)踐中，是對(duì)物象模仿的結(jié)果。在人與對(duì)象兩者關(guān)系中，藝術(shù)意志支配人的藝術(shù)行為，決定著人類的文化活動(dòng)。而藝術(shù)風(fēng)格的演變具有必然性，是時(shí)代的精神和文化決定著這種演變?！盵2]

對(duì)于原始審美是不能脫離原始社會(huì)時(shí)代背景去考慮的，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)實(shí)際上是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，草原早期的動(dòng)物雕塑并非是為了愉悅心靈去創(chuàng)作的，而是潛藏于各種原始巫術(shù)行為或圖騰禮儀之中。原始先民雕鑿動(dòng)物形象，不僅是表現(xiàn)動(dòng)物對(duì)其產(chǎn)生的視覺印象，而是包含具有社會(huì)性的巫術(shù)活動(dòng)的符號(hào)內(nèi)涵，具有特殊的象征觀念意義，對(duì)于動(dòng)物雕塑制作者神經(jīng)官能感受包含了觀念性的想象和認(rèn)識(shí)，也意味著包括宗教、藝術(shù)審美等因素在內(nèi)的原始巫術(shù)行為。而圖騰是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)和發(fā)展，是觀點(diǎn)形象化的符號(hào)和標(biāo)記，先民情感認(rèn)識(shí)使這種象征符號(hào)具有特殊的意義，也使他們對(duì)這種符號(hào)的感覺超越常規(guī)的范圍，“是在自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值內(nèi)容，感覺自然中積淀了人的理性性質(zhì)，”[3]這正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽，它們凝聚了原始先民的情感信仰和期望。從巖畫雕刻到鹿石，再?gòu)娜藙?dòng)物紋雕刻到匈奴鄂爾多斯動(dòng)物紋的風(fēng)格多具有功能性，具體來說，這些造型并沒有從非藝術(shù)成分中分離出來。

從新疆巖畫中的動(dòng)物雕刻來看，史前巖畫都與生殖及狩獵相關(guān)，其中包含著對(duì)薩滿巫術(shù)的信仰。在原始草原民族的意識(shí)中，世界是巫的世界，他們相信通過魔法的力量，能使自然界符合人的意愿，并認(rèn)為通過神秘的交感作用，使遠(yuǎn)距離物質(zhì)相互作用，借助我們看不見的力使不同物質(zhì)發(fā)生能量轉(zhuǎn)移。巖畫正是實(shí)施這種交感作用的工具，這樣對(duì)原始先民描繪動(dòng)物形態(tài)也就不難理解了?？鋸埖膭?dòng)物特征正是他們想借助“力”來實(shí)現(xiàn)捕獲更多獵物的愿望，透過這些形象傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)格和審美意識(shí)，可以清楚地感受到生動(dòng)、活潑、淳樸的氣息，而沒有沉重、恐怖，這是人類發(fā)展中充滿生機(jī)的時(shí)期。我們透過巖畫中的狩獵情景可以看到先民在原始巫術(shù)情節(jié)下隱藏的文化沖動(dòng)，巖畫不僅是一種物化的形態(tài)，更是原始宗教精神的載體。

同樣受巫術(shù)意識(shí)影響的還有新疆草原地區(qū)的鹿石雕刻藝術(shù)。鹿石具有薩滿信仰的一切要素，是充當(dāng)靈魂升天的使者最值得信賴的工具，作為薩滿為保證祖先或英雄的靈魂升天，在祭祀禮儀中，以巫術(shù)手段雕刻鹿石來實(shí)現(xiàn)這一目的。而每個(gè)薩滿都有動(dòng)物祖先，鹿、鷹等是最具有代表性的形象，天上飛翔的鷹與奔躍迅速的鹿的組合成為薩滿職業(yè)的象征。同時(shí)，這種組合除保留了先民的萬物有靈和圖騰思維的記憶外，還包含著從具象原型到現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生感悟。鹿石將不同動(dòng)物的特征融合在一起，并不是為了制作一個(gè)奇特逼真的動(dòng)物，而是滿足薩滿通靈的重要手段，是欲望與情感寄托的偶像，是對(duì)能力期望的轉(zhuǎn)移。由于相信偶像超自然的能力，所以鹿石的超凡能力會(huì)轉(zhuǎn)移到使用者薩滿身上，增強(qiáng)其通天的能力。這種能力的轉(zhuǎn)移不僅體現(xiàn)在鹿石上，也體現(xiàn)在作為庇護(hù)神的金屬動(dòng)物雕刻紋中。

新疆金屬動(dòng)物紋雕刻的藝術(shù)風(fēng)格主要為寫實(shí)性，這種風(fēng)格也可以稱為現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，是對(duì)動(dòng)物追求形似的再現(xiàn)，外在形象的正確是動(dòng)物紋樣雕塑的一大特點(diǎn)，這種風(fēng)格貫穿了整個(gè)動(dòng)物雕刻時(shí)期，現(xiàn)實(shí)主義手法是普遍應(yīng)用的表現(xiàn)形式。在動(dòng)物風(fēng)格起源階段，人對(duì)自然神靈無比的虔誠(chéng)與忠實(shí)，動(dòng)物作為獨(dú)立與人以外的物象，成為人類實(shí)施巫術(shù)的象征物。先民主要是依靠模擬自然物態(tài)，訓(xùn)練再現(xiàn)手法來了解自然世界，所以，作品以寫實(shí)為主。人類社會(huì)早期屬于蒙昧?xí)r期，人與動(dòng)物在思想上的區(qū)別還是混沌的，萬物有靈與交感巫術(shù)依然是動(dòng)物紋雕刻創(chuàng)作的基礎(chǔ)。而到了兩漢時(shí)期，草原動(dòng)物紋雕刻的風(fēng)格出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變?cè)从谒_滿在草原文化的衰落。游牧文明在農(nóng)耕社會(huì)文化的沖擊下，也發(fā)生了改變，匈奴等游牧民族原始意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了動(dòng)搖，各式各樣的信仰和意識(shí)形態(tài)充滿他們的神經(jīng)。此外，偶像的信仰也在發(fā)生變化，游牧民主動(dòng)放棄了原有的信仰接受了神的庇護(hù)。所以，現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格中的動(dòng)物形象變得纖細(xì)弱化了，簡(jiǎn)潔的輪廓，具有裝飾性的幾何線紋成了新的藝術(shù)風(fēng)格，甚至他們的藝術(shù)職能也不限于服務(wù)于宗教，富有階層的趣味改變著藝術(shù)的流行趨勢(shì)。這時(shí)的工藝技藝更加?jì)故?，薩滿巫術(shù)的目地成了次要因素。

如果研究動(dòng)物紋雕刻你會(huì)發(fā)現(xiàn)新疆塞人、車師、匈奴和突厥等生活方式習(xí)俗相近的民族間的動(dòng)物紋存在著摹仿、移植、嫁接等關(guān)系，通常是后興的民族對(duì)之前的民族文化進(jìn)行吸收。6世紀(jì)的突厥人的器具如馬具、代扣、飾牌、刀具等動(dòng)物紋中包含塞人、匈奴動(dòng)物紋樣成分，雖然動(dòng)物紋中一些圖形失去了原有的情節(jié)含義，變成了植物性狀的螺旋紋，但這種借鑒的關(guān)系卻依然存在。新疆哈薩克、柯爾克孜等民族動(dòng)物紋飾雕塑也并沒有因?yàn)橐了固m教禁止偶像崇拜而消失，游牧民族對(duì)動(dòng)物偶像信仰沒有斷裂，在草原民族的圖案藝術(shù)中動(dòng)物紋以觀物取象的象形方式存在，如柯爾克孜族的對(duì)馬紋、哈薩克族的動(dòng)物角在裝飾圖案中充當(dāng)重要角色。草原民族動(dòng)物圖案中遵循簡(jiǎn)化原則，但并不等于簡(jiǎn)單化，用羊角、鹿角、駝蹄、狗爪等圖案構(gòu)圖時(shí)，出于簡(jiǎn)約原則，以局部代替整體，其他植物紋也是如此，可以說，動(dòng)物圖案是在簡(jiǎn)化中認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

總之，通過對(duì)新疆草原文化中巖畫雕刻，鹿石、金屬動(dòng)物紋雕刻及裝飾圖案紋的認(rèn)識(shí)，了解了新疆動(dòng)物雕塑藝術(shù)風(fēng)格變化的思想觀念源頭，進(jìn)而也驗(yàn)證了宗教信仰、文化意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的主導(dǎo)作用。原始巫術(shù)信仰、薩滿教決定了古游牧民族的精神信仰及宇宙觀，也決定了他們的審美取向。另外，草原藝術(shù)風(fēng)格具有特殊性，不可避免地對(duì)現(xiàn)代民族藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。我們知道，草原藝術(shù)中原始藝術(shù)占有重要比重，而原始藝術(shù)簡(jiǎn)樸純真、充滿生機(jī)，這正是先民樸實(shí)無華自然本質(zhì)的流露，沒有后世藝術(shù)的矯揉造作，對(duì)我們今天的藝術(shù)創(chuàng)作具著重要的啟迪作用。研究前人的文化心理是探尋那個(gè)時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格取向的鑰匙，為我們開展動(dòng)物雕塑研究提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

[1]仲高.絲綢之路藝術(shù)研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2008.

[2]郭 物.馬背上的信仰：歐亞草原動(dòng)物風(fēng)格藝術(shù)[M].北京：人民美術(shù)出版社，2005.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書店,2009.