高 麗

（河南科技大學(xué) 人文學(xué)院，河南·洛陽(yáng) 471023）

一、全球化理論當(dāng)中的哲學(xué)方法論的實(shí)踐意義

伴隨著全球化的日益發(fā)展，學(xué)術(shù)界關(guān)于此類(lèi)的討論日益增加，同時(shí)中西方的哲學(xué)思想產(chǎn)生激烈的碰撞，而中國(guó)的哲學(xué)開(kāi)始向近代化發(fā)展。在上世紀(jì)初，開(kāi)始向現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變。因此，哲學(xué)的研究存在著一定的變化性。因?yàn)檎軐W(xué)形態(tài)的不斷變化，使得哲學(xué)的發(fā)展歷程能夠分為多個(gè)階段。按照世界哲學(xué)的發(fā)展視野來(lái)看，各個(gè)民族的哲學(xué)都存在著一定的轉(zhuǎn)型，在西方社會(huì)當(dāng)中的哲學(xué)體系發(fā)展，轉(zhuǎn)型尤其明確。明確地表現(xiàn)出了從古代——近代——現(xiàn)代這一系列的轉(zhuǎn)變歷程。我國(guó)學(xué)者馮友蘭曾經(jīng)指出，在20世紀(jì)初的中國(guó)近代化歷程當(dāng)中，我國(guó)的哲學(xué)體系也開(kāi)始向近代化的轉(zhuǎn)變，但這是一個(gè)近代化的過(guò)程，而不是哲學(xué)已經(jīng)處于了近代的水平。

全球化運(yùn)動(dòng)同時(shí)還使得哲學(xué)的另一個(gè)特性出現(xiàn)，也就是哲學(xué)本身的民族性。文德?tīng)柊啾硎荆驗(yàn)榻F(xiàn)代哲學(xué)的蓬勃發(fā)展，各個(gè)民族哲學(xué)的自身特性才顯露出來(lái)。熱衷于哲學(xué)問(wèn)題的黑格爾，也重視哲學(xué)的這一個(gè)特點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為，一個(gè)特殊的哲學(xué)，是和一個(gè)民族的特性有關(guān)的。這一種特殊的關(guān)聯(lián)，也是一個(gè)民族的精神在長(zhǎng)期歷史當(dāng)中凝聚出來(lái)的，這種在歷史中形成的特性，和其他內(nèi)容有著密切的聯(lián)系同時(shí)也是哲學(xué)的基礎(chǔ)。所以，某一個(gè)哲學(xué)形態(tài)之所存在，就是因?yàn)榇嬖谥欢ǖ拿褡逍螒B(tài)。哲學(xué)形態(tài)和這個(gè)民族的基本制度、相關(guān)生活習(xí)慣以及風(fēng)俗是互相依存的。而且哲學(xué)的具體形態(tài)，和這一個(gè)民族的藝術(shù)、科學(xué)方面的成就密切相關(guān)，也受到宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)以及周邊環(huán)境的影響。通常來(lái)說(shuō)，遭遇這一原則影響而出現(xiàn)的國(guó)家衰亡以及興起也時(shí)有發(fā)生。哲學(xué)本身存在的民族性，不僅給我們提供足夠的開(kāi)展少數(shù)民族哲學(xué)工作提供具體的方向以及素材，也就是擁有足夠民族特色的一種文化現(xiàn)象，具體而言，包含著黑格爾以及藝術(shù)、生活以及風(fēng)俗等方面的素材。同時(shí)哲學(xué)存在的民族性，還會(huì)對(duì)我們開(kāi)展少數(shù)民族哲學(xué)研究造成一定的妨礙，例如對(duì)少數(shù)民族問(wèn)題開(kāi)展對(duì)應(yīng)的分期研究，就存在著一定難以分清的問(wèn)題。

全球化現(xiàn)象給哲學(xué)帶來(lái)的種種影響，還包括對(duì)于哲學(xué)史的影響上，也就是哲學(xué)史要求記載各個(gè)民族的哲學(xué)史，但是這其中也帶來(lái)了一定哲學(xué)的合法性問(wèn)題。在一些學(xué)者看來(lái)，并非所有民族都有完整的思想體系，這些學(xué)者認(rèn)為，只有少數(shù)民族才具備足夠的思想體系，擁有一個(gè)完整的思辨歷史，認(rèn)為很多民族的哲學(xué)都處于神話(huà)階段。對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)問(wèn)題開(kāi)展的研究，還存在于我國(guó)的哲學(xué)史相關(guān)的研究當(dāng)中，很多人對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的合法性產(chǎn)生質(zhì)疑，在這一問(wèn)題愈演愈烈的情況下，很多學(xué)者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史的否定也成為了開(kāi)展少數(shù)民族哲學(xué)研究的一大難題。例如西方學(xué)者康德就認(rèn)為，孔子作為中國(guó)的蘇格拉底，盡管具備相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)地位，但其本身并非哲學(xué)家，甚至否定整個(gè)東方的哲學(xué)歷史。對(duì)于開(kāi)展中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究而言，曾經(jīng)因?yàn)樯贁?shù)民族哲學(xué)在歷史上是否真正存在，開(kāi)展多次討論，在同漢族哲學(xué)說(shuō)、融合說(shuō)以及代表說(shuō)、多元一體說(shuō)等多個(gè)理論展開(kāi)沖突之后，最終總結(jié)出來(lái)了范式、階段、層次、廣狹義這四種基本的解決方案。

二、在全球化視域當(dāng)中的少數(shù)民族哲學(xué)自覺(jué)問(wèn)題

通常來(lái)說(shuō)，全球化的發(fā)展歷程代表著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，有可能進(jìn)入一個(gè)真正的人類(lèi)統(tǒng)一時(shí)代，同時(shí)也為各族人民的不同思想階段，提供了一個(gè)現(xiàn)代的坐標(biāo)參照。而不同民族的文化地位以及民族當(dāng)中的文化地位，影響了這一個(gè)民族在國(guó)際上的社會(huì)地位。因此，世界作為一種文化上的概念產(chǎn)生了，對(duì)于較為落后的國(guó)家而言，需要不斷追趕更加發(fā)達(dá)的國(guó)家以及地區(qū)，而追趕更發(fā)達(dá)的國(guó)家已經(jīng)成為了不少文化的主要追求。在當(dāng)前的現(xiàn)代化演變當(dāng)中，不僅地域問(wèn)題逐漸向全球化演變，同時(shí)在政治、價(jià)值、生活以及道德上，都廣泛受到世界這一個(gè)文化概念的影響。在世界范圍的文化影響下，將其作為目標(biāo)并不斷地追趕已經(jīng)成為了固有現(xiàn)象之一，換而言之，全球化演變能夠作為一個(gè)民族或地區(qū)的內(nèi)生性動(dòng)力，現(xiàn)代化演變作為一個(gè)促進(jìn)事務(wù)發(fā)展的內(nèi)因，也是這一個(gè)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性。所以，在運(yùn)動(dòng)性質(zhì)上開(kāi)展分析，現(xiàn)代化演變必然由這一個(gè)性質(zhì)帶動(dòng)發(fā)展的。即便是從真實(shí)因素開(kāi)展分析，也不會(huì)是地球之外的事物（例如外星生命等）造成的影響。

對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族而言，全球化演化給我國(guó)帶來(lái)了巨大的變化，在我國(guó)的文化歷史方面尤其顯著，并且使得古今中外的哲學(xué)思想產(chǎn)生激烈的碰撞，使得嚴(yán)重少數(shù)民族哲學(xué)問(wèn)題的學(xué)術(shù)界，必須針對(duì)我國(guó)一直以來(lái)遭遇的問(wèn)題進(jìn)行深入的研究與探討，并提出行之有效的方案。例如針對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化方向的選擇，中國(guó)傳統(tǒng)文化以及國(guó)際現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展方向等等。而且全球化的日益深入，西方較為先進(jìn)的思想、制度以及技術(shù)正在向世界各地蔓延。而因?yàn)槿蚧兓挠绊?，使得我?guó)少數(shù)民族具備了一定的現(xiàn)代意識(shí)，從民眾到精英，以及國(guó)家范圍的各個(gè)民族，都因?yàn)檫@一問(wèn)題受到影響，產(chǎn)生了一定的哲學(xué)自覺(jué)。這里面包含著對(duì)于西方霸權(quán)的思考，以及從現(xiàn)代化角度分析我國(guó)哲學(xué)歷史傳統(tǒng)，并且形成了本民族的哲學(xué)研究上的自覺(jué)，從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，這一現(xiàn)象發(fā)展的更為快速。

從理論上的發(fā)展動(dòng)力來(lái)開(kāi)展分析，這一種哲學(xué)自覺(jué)主要受到國(guó)際以及國(guó)內(nèi)兩種因素的影響。從國(guó)內(nèi)角度來(lái)看，其核心問(wèn)題主要在中國(guó)哲學(xué)史這一名字與實(shí)質(zhì)上的漢族哲學(xué)史之間的沖突，因此強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)史的研究，離不開(kāi)少數(shù)民族哲學(xué)史的研究，強(qiáng)調(diào)以少數(shù)民族哲學(xué)史的研究來(lái)豐富中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)涵，彌補(bǔ)中國(guó)哲學(xué)史存在的空缺，使得原本的漢族哲學(xué)史，真正地成為擁有各民族內(nèi)涵的中國(guó)哲學(xué)史。當(dāng)前在研究當(dāng)中，主要針對(duì)少數(shù)民族的哲學(xué)研究成果，來(lái)分析整理出一套完整的哲學(xué)研究體系。對(duì)于國(guó)際社會(huì)而言，能夠更好地強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族哲學(xué)史研究，已經(jīng)成為了當(dāng)代少數(shù)民族哲學(xué)史相關(guān)研究工作的世界性訴求，當(dāng)前已經(jīng)有多個(gè)國(guó)家對(duì)于中國(guó)的少數(shù)民族哲學(xué)史開(kāi)展了上百年的研究，例如蒙古學(xué)的相關(guān)研究，歐洲、亞洲以及美洲超過(guò)四十個(gè)國(guó)家和地區(qū)都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)開(kāi)展對(duì)于蒙古學(xué)的研究，從二戰(zhàn)結(jié)束后，更是組織起多次世界性蒙古學(xué)研究會(huì)議。對(duì)于維吾爾族的研究，國(guó)際社會(huì)上也極為活躍。諸如對(duì)于藏族、彝族、傣族等少數(shù)民族的研究，國(guó)際社會(huì)也都開(kāi)展了對(duì)應(yīng)的研究。這是從國(guó)際角度看待我國(guó)的哲學(xué)史問(wèn)題，出于增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)際聲望以及開(kāi)展相應(yīng)的文化交流，中國(guó)也十分有必要開(kāi)展一定的少數(shù)民族哲學(xué)研究。同時(shí)，此類(lèi)研究還有助于我們更好地對(duì)抗錯(cuò)誤的民族觀念，維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一以及尊嚴(yán)。

對(duì)于少數(shù)民族研究的自覺(jué)性而言，基本形成了一種趨勢(shì)，這就是各個(gè)少數(shù)民族對(duì)于自身的哲學(xué)史問(wèn)題開(kāi)展研究，并通過(guò)群策群力來(lái)為我國(guó)的少數(shù)民族哲學(xué)體系建立提供幫助，最終形成了一個(gè)較為系統(tǒng)的少數(shù)民族哲學(xué)史。具體而言，在下列三個(gè)方面有顯著的成果。首先收獲了不菲的成果，根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)，從上世紀(jì)80年代，中國(guó)少數(shù)民族研究問(wèn)題，已經(jīng)形成了五個(gè)研究核心，分別為首都、新疆、云貴川、內(nèi)蒙古、湘鄂渝，在這五個(gè)核心地區(qū)當(dāng)中，總計(jì)出版了超過(guò)一百余部專(zhuān)著，同時(shí)發(fā)布相關(guān)論文八百多篇。其次，對(duì)于少數(shù)民族哲學(xué)的研究，已經(jīng)出現(xiàn)了一定的反思，例如何金山所著的《評(píng)近代蒙古族哲學(xué)思想研究》等相關(guān)著作，同時(shí)還形成了一些針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族研究的整體形勢(shì)開(kāi)展的研究，不僅對(duì)于整體進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)，并開(kāi)展了對(duì)應(yīng)的反思工作，還同時(shí)為我國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史的未來(lái)發(fā)展道路指引方向。最后，致力于推出一部系統(tǒng)的《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史》一書(shū)，通過(guò)少數(shù)民族問(wèn)題的整合，來(lái)代表著中國(guó)的統(tǒng)一北京?？偠灾?，開(kāi)展中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)史的研究，已經(jīng)成為了業(yè)界的共識(shí)。

在綜合了關(guān)于上世紀(jì)八十年代開(kāi)始的少數(shù)民族哲學(xué)史研究成果之后，已經(jīng)形成了多條道路的自覺(jué)防線(xiàn)。有學(xué)者將其概括為范式說(shuō)以及文化內(nèi)部構(gòu)成這兩種學(xué)說(shuō)，并制定了對(duì)應(yīng)的哲學(xué)要素理論。也有學(xué)者曾經(jīng)概括為，研究線(xiàn)路主要有三種，分別為以西方哲學(xué)理論解讀中國(guó)少數(shù)民族，以中國(guó)哲學(xué)理論解讀少數(shù)民族，以少數(shù)民族傳統(tǒng)理論解讀少數(shù)民族。但是實(shí)踐當(dāng)中，主要有三種的自覺(jué)方式，其一是使用教科書(shū)類(lèi)型的范式。這種理論認(rèn)為應(yīng)當(dāng)利用馬克思主義對(duì)少數(shù)民族哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行理解與分析，同時(shí)這一理論的部分支持者，還使用教科書(shū)當(dāng)中關(guān)于哲學(xué)的定義，來(lái)否定少數(shù)民族存在一套完整的哲學(xué)體系，并在此基礎(chǔ)上暫停對(duì)于少數(shù)民族哲學(xué)問(wèn)題的研究。其二是使用生存論來(lái)開(kāi)展分析，也就是把哲學(xué)理解成因?yàn)樘囟ǖ奈幕瘑?wèn)題，而產(chǎn)生的對(duì)于自身存在的討論，根據(jù)這一理論，只要人類(lèi)存在，就會(huì)存在著一定的哲學(xué)體系。因此，少數(shù)民族哲學(xué)也就是存在于少數(shù)民族文化傳承中的部分內(nèi)涵，通過(guò)少數(shù)民族的角度來(lái)理解世界的一種途徑，同時(shí)也是其對(duì)于自身存在的思考的一種意識(shí)，還包括少數(shù)民族對(duì)于思想和存在問(wèn)題的日常思考與探索。最后一種理論則是思想權(quán)利說(shuō)，這一理論認(rèn)為，哲學(xué)作為一個(gè)民族存在的基本權(quán)利，因此只要存在一定的民族精神，就尤其特定的哲學(xué)思想。

三、結(jié)語(yǔ)

在全球化背景當(dāng)中，跨文化開(kāi)展交流活動(dòng)，能夠讓我國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)增強(qiáng)創(chuàng)造能力，這就需要適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)史研究來(lái)作為根據(jù)。其一少數(shù)民族哲學(xué)作為其對(duì)自身存在的認(rèn)知以及反映，代表著這一個(gè)少數(shù)民族的基本意識(shí)、生活以及行為，因此需要強(qiáng)調(diào)其民族性。其二，不能否認(rèn)少數(shù)民族哲學(xué)當(dāng)中存在的一般性，但是對(duì)于少數(shù)民族的獨(dú)特性的研究一直處于空白當(dāng)中，少數(shù)民族在哲學(xué)體系中占據(jù)的地位與其實(shí)質(zhì)并不符合。因此，當(dāng)代很多學(xué)者都對(duì)少數(shù)民族的民族性以及普適性開(kāi)展研究。同時(shí)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族在全球化歷程下，不斷反思?xì)v史，思考現(xiàn)實(shí)，更好的迎接未來(lái)。

[1]蕭洪恩.全球性現(xiàn)代化視域的中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究探析[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，(06).

[2]寶貴貞.從合法性到新范式——中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)研究困境與出路[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，(01).

[3]蕭洪恩.中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)：可能與現(xiàn)實(shí)[J].江漢論壇，2009，(04).