李 俠

（西安電子科技大學(xué) 外國語學(xué)院，陜西·西安 710075）

引言

從文學(xué)的本質(zhì)來看，文學(xué)的起源是因人類表達(dá)情感的需要，在歌舞等肢體語言無法表達(dá)更深層次的情感內(nèi)涵時，文學(xué)因其特有的包容性和抽象性而成為民眾表達(dá)情感的最好方式。也正是因?yàn)槲膶W(xué)的這種表達(dá)優(yōu)勢使得文學(xué)在傳播時并不能很好地為眾人認(rèn)知和理解，另外文學(xué)還具有認(rèn)識、教育等社會功能，因此文學(xué)需要通過專門的文學(xué)教育來研究和解釋，文學(xué)教育的本源由來如此。綜合現(xiàn)有研究成果的指向和當(dāng)前文學(xué)教育的問題，本文把文學(xué)教育理解為：在文學(xué)本身的意義和價值基礎(chǔ)上，通過教育的方式，即閱讀、講解和講授等方式，使受教育者領(lǐng)悟文學(xué)中所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)，豐富其情感體驗(yàn)，完善人格，并提高文化素養(yǎng)和語文能力等。在此文學(xué)教育內(nèi)涵界定下，文學(xué)教育期望借助文學(xué)所達(dá)成的目標(biāo)便成為文學(xué)教育對文學(xué)的要求和對文學(xué)認(rèn)知的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。逆向思維下，對相關(guān)文學(xué)的認(rèn)知也應(yīng)根據(jù)以上文學(xué)教育的目標(biāo)來認(rèn)知和評價，少數(shù)民族文學(xué)也不例外。我國少數(shù)民族擁有豐富的文學(xué)資源，從少數(shù)民族的歷代古典文學(xué)、民族民間文學(xué)到當(dāng)代民族文學(xué)，民族文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，但因各種因素制約，有關(guān)民族文學(xué)的認(rèn)知缺乏力度和廣度，不夠全面、客觀，影響了民族文學(xué)的價值認(rèn)知和推廣。根據(jù)以上文學(xué)教育的理念和目標(biāo)，本文認(rèn)為少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知需要在知識性認(rèn)知的基礎(chǔ)上從審美、人文、情感、文化等方面切入，下文的闡述也從以上幾個方面展開。

一、民族文學(xué)具有民族審美特征

人類對審美最初的表達(dá)是歌舞，文學(xué)是之后較為抽象的審美表達(dá)，文學(xué)教育需要把文學(xué)中所蘊(yùn)含的美感重新闡釋出來，因此文學(xué)教育本身便是一種審美教育，提高民族的審美意識和審美精神是文學(xué)教育的根本目標(biāo)，文學(xué)教育的過程其實(shí)是一個審美過程，是對受眾的審美意識喚醒、共鳴、提升的過程。[1]在審美的過程中，受眾的人格得以完善，情操得到陶冶。有關(guān)文學(xué)教育是美育的觀點(diǎn)，蔡元培認(rèn)為人類可以在音樂、雕塑、圖畫、文學(xué)中找到自身遺失的情感。因?yàn)槊烙梢允埂叭巳四茉诒３稚嬉酝?，還能去享受人生”文學(xué)教育是美育，間接上也肯定了文學(xué)本身必然是美的載體，對此，王國維有關(guān)“政治家”和“文學(xué)家”的言辭也可以佐證這一點(diǎn)。另外，當(dāng)下有關(guān)文學(xué)教育的美育界定也是當(dāng)前不少學(xué)者的共同觀點(diǎn)，在此觀點(diǎn)下，對民族文學(xué)的認(rèn)知必然不能離開其中的審美意蘊(yùn)。民族文學(xué)的審美意蘊(yùn)表現(xiàn)在多個方面，文學(xué)格式、文學(xué)語言、文學(xué)內(nèi)容、文學(xué)音韻、文學(xué)思想性等都能體現(xiàn)出文學(xué)的美感來。不同民族有不同的審美，少數(shù)民族文學(xué)產(chǎn)生于民族土壤，飽含著民族審美意識，文學(xué)作品呈現(xiàn)出鮮明的審美風(fēng)格，具有很好的審美意蘊(yùn)，如《福樂智慧》便是民族文學(xué)飽含審美意蘊(yùn)的典型例證，從思想上來看，作品以道德倫理貫穿其中，宣揚(yáng)道德和正義，融匯真善美，情理相結(jié)合，推崇誠實(shí)、謙遜等美德，而從形式上來看，作品通篇也保持了整齊的對仗格式，另外在音韻上，作品也朗朗上口，給讀者以美的享受，綜合觀之，《福樂智慧》蘊(yùn)含著豐富的審美意味，這也是其能在維吾爾族群眾中長久流傳并發(fā)生深刻影響的根源所在。彝族長篇史詩《阿詩瑪》不僅在格式上對仗整齊，具有音韻美感，在語言特色上，自然、樸素、簡潔、新鮮，同時運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使詩歌在整體上扣人心弦，給人以美的藝術(shù)享受，特別是在內(nèi)容上對阿詩瑪?shù)拿篮眯蜗笏茉?，更?qiáng)化了長詩的審美意蘊(yùn)。文學(xué)教育強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的審美，因?yàn)槲幕髌返膶徝酪馓N(yùn)，民族文學(xué)作品才形成了動人心魄的力量。少數(shù)民族文學(xué)源于民族民眾的生產(chǎn)和生活，特殊的文化背景和特定的民族氛圍形成了民族民眾獨(dú)特的審美，這種審美體現(xiàn)在文學(xué)作品上便是作品中的審美意蘊(yùn)，不僅是文學(xué)本身的形式美，更是文學(xué)本身的美學(xué)思想，豐富的審美意味支撐著民族文學(xué)經(jīng)典作品代代流傳，因此對少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知必然要把握其中的審美意蘊(yùn)，從文學(xué)這種發(fā)現(xiàn)民族的美的力量，才能真正理解民族文學(xué)。

二、民族文學(xué)思考人的原始本性

文學(xué)是人學(xué)，以人為本是文學(xué)創(chuàng)作的永恒追求，在文學(xué)創(chuàng)作者的筆下，人性和人類命運(yùn)是不變的主題，優(yōu)秀的文學(xué)作品都表達(dá)著作者對民眾“悲天憫人”的情懷。正是由于文學(xué)在對民眾縱向、橫向的解剖中，有關(guān)人性和人的價值探討被一再提起，形成了文學(xué)對人類精神的深層關(guān)懷。文學(xué)教育需要把文學(xué)這種人文關(guān)懷的特質(zhì)傳遞下去，通過文學(xué)作品中的人文關(guān)懷來使受眾有勇氣反省自身，在真正意義上有勇氣對世界提出自己的看法，對生命進(jìn)行追問。文學(xué)教育以人為本的理念反映到少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知方面便是要注重民族文學(xué)中的人文關(guān)懷。少數(shù)民族生活的環(huán)境、生產(chǎn)生活方式等方面各有不同，因此民族文學(xué)中所展示的人文特征也有所不同，因多數(shù)民族生活地域偏遠(yuǎn)，自然環(huán)境惡劣，各民族形成了不同的宗教信仰，與其他生活在繁華城市的人群相比較，民族生活更加純粹更加自然，因此在很多民族文化作品中并沒有現(xiàn)代物質(zhì)方面的繁雜，以及因物質(zhì)功利帶來的各種錯綜復(fù)雜的心態(tài)，更多的民族文學(xué)作品更關(guān)注人的靈魂和精神世界，相對而言，更關(guān)注人性深處的東西，而不是在現(xiàn)實(shí)功利心態(tài)下多樣化心理的掙扎與糾葛。以藏族作家阿來在《塵埃落定》中對傻子形象的塑造為例，作者通過“傻子”的傻把這一形象從世俗制度中脫離出來，在前提上使人物擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的困擾，使其所作所為更符合人類原始的本性，在傻子看似瘋癲的言語行為中，作品用近乎直白的方式袒露了人性最深處的東西，整部作品實(shí)質(zhì)是在考問人性和進(jìn)行精神層面的探討，充滿了人文氣息。在烏熱爾圖的短篇小說中同樣也充滿了人文關(guān)懷，在作品《越過克波河》中，獵人蒙克因未能遵守其與老獵人卡布坎的約定，在追蹤公鹿過河時，被老獵人誤傷，在新老獵人的糾紛中，把人性貪婪的一面進(jìn)行了展示，并指出人性的貪婪最終要受到懲罰，蒙克的悲劇便是因?yàn)樗岩?guī)矩踩到自己的腳下，超過了人性的底線。有人曾對烏熱爾圖的《七岔犄角的公鹿》這樣評價道：這是人性的發(fā)現(xiàn)，人性的勇敢，是憎的加強(qiáng)，愛的升騰，是力的耀武，民族文學(xué)濃厚的人文氣息由此可見。與其他文學(xué)作品不同，少數(shù)民族文學(xué)作品中少有酒店、高樓、汽車等現(xiàn)代文明的物質(zhì)體現(xiàn)，更多的是天與地、自然與人、生命與歌唱。在現(xiàn)代文學(xué)在物質(zhì)浮華的追求中沉浮時，在更多作品把視野局限于現(xiàn)實(shí)生活中浮躁心理的糾結(jié)時，少數(shù)民族文學(xué)對于人性的關(guān)懷和思考，更凸顯出沉靜的氣質(zhì)。升華思想、人格完善是文學(xué)教育的期許，這個目標(biāo)的達(dá)成是基于作品深刻的力度和對人性深層次的挖掘，沒有作品的深刻，沒有文學(xué)對人性的深層次發(fā)掘，文學(xué)就形不成震撼人心的力量，文學(xué)教育的目的便失卻了一大半意義。負(fù)載著人性與理智的民族文學(xué)雖然有些沉重，但這種沉重卻能給予人精神上的反思與升華。

三、民族文學(xué)富有熾熱的民族情懷

文學(xué)以人物情感來感染讀者，通過作品中豐富細(xì)膩的情感展現(xiàn)，讀者與作品情感發(fā)生共鳴，形成豐富的情感體驗(yàn)，文學(xué)教育的一個重要目的便是要使讀者能夠體驗(yàn)到文學(xué)作品的情感魅力，使受眾感受文學(xué)情感。文學(xué)教育對文學(xué)中的情感關(guān)注如此，則少數(shù)民族文學(xué)便不可忽略作品中的情感意義。特別是少數(shù)民族民眾由于生活環(huán)境的封閉和民族聚居的特征，民族民眾對民族具有深厚的情感，民族文學(xué)建立在民族文化的土壤中，文學(xué)中的情感是民族民眾獨(dú)特的情感體現(xiàn)，民族情結(jié)往往使少數(shù)民族作者在文學(xué)中表露出自身的民族情懷。不同民族傳統(tǒng)有別，風(fēng)俗各異，但是在每個民族的文學(xué)作品中都能透露出民族文學(xué)創(chuàng)作者對民族不變的情懷。苗族詩人潘俊嶺在詩集《吹響我的金蘆笙》中，為民族代言，盡情抒發(fā)了自己的民族情感，雖然因社會原因，給作者帶來了彷徨和迷茫，但是在云開霧散后，詩人仍然保持了其對民族的熾熱情懷。[2]張承志的作品中總是體現(xiàn)出了作者對生活的執(zhí)著，對鄉(xiāng)土的熱愛，對民族的戀情及對未來的追求。烏熱爾圖自己也說：每個從事文學(xué)創(chuàng)作的人都有自己的一塊土壤，他的兩只腳就是踏在這塊土地上，…養(yǎng)育我的文學(xué)土壤是大興安嶺北坡敖魯古雅河畔的鄂溫克村落，…我愛自己的民族，我的幾篇小說就是表達(dá)了這種感情。[3]不僅烏熱爾圖如此，在眾多少數(shù)民族文學(xué)作品中，民族文學(xué)創(chuàng)作者們都盡情展示了自己對民族的熱愛、對民族的擔(dān)憂，對民族在時代變遷中的憂慮和期望，民族的一草一木在民族文學(xué)作品中散發(fā)出故鄉(xiāng)熱土的氣息。東鄉(xiāng)族文學(xué)作品《林草情》中，村民模子日復(fù)一日栽樹造林，看似簡單的行為卻堅(jiān)持了一輩子，民族民眾對民族對土地的熱愛躍然紙上。民族特定的文學(xué)場景展現(xiàn)了民族文學(xué)創(chuàng)作者真摯而強(qiáng)烈的民族情懷，這種情懷也正是少數(shù)民族文學(xué)作品對民族的關(guān)注，由此民族到彼民族，不同民族文學(xué)作品中所表露出來的熾熱民族情感，感染著一代又一代的民族民眾，成為民族民眾對民族堅(jiān)守的血脈。特定的民族場景才有了少數(shù)民族文學(xué)中特殊的民族情懷。正確理解民族文學(xué)作品中的民族情懷，民族文學(xué)中所體現(xiàn)的民族情感才能被真正體驗(yàn)，真正撥動民族文學(xué)中的深情之弦。[3]

四、民族文學(xué)承載著多樣化的民族文化

文學(xué)是文化的一種表現(xiàn)形式。文學(xué)有多重價值：文化價值、學(xué)術(shù)價值、服務(wù)現(xiàn)實(shí)、塑造人格等，傳承文化是文學(xué)的一個重要功能，因此通過文學(xué)教育提高文化素養(yǎng)是文學(xué)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。文學(xué)是在一定社會政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的思想意識形態(tài)的抽象和升華，不同時代的文學(xué)都在不同程度上貼上了時代的標(biāo)簽，反映時代生活，體現(xiàn)時代思考是文學(xué)的突出特征。認(rèn)知文學(xué)中的文化意味就必須注重民族文學(xué)的時代指向，通過時代框定，從而使文學(xué)中的文學(xué)回到其原來的時代基礎(chǔ)中去，文學(xué)的文化性首先要從其時代性中而來。[4]少數(shù)民族文學(xué)同樣有時代性，由于時代背景不同，少數(shù)民族文學(xué)中所體現(xiàn)的思想意識形態(tài)和生產(chǎn)生活方式也各有不同，時代是文學(xué)創(chuàng)作的大背景，時代背景在文學(xué)中的烙印也需要還原到時代中才能體味其中的真味。另外各個民族的民族文化不同，因此在民族文學(xué)中的文化要素也各有不同，以藏族史詩《格薩爾》為例，作為藏族文化的載體，藏族史詩歷經(jīng)千年社會歷史的變遷，記錄了歷史的斑彩，最終形成了古代藏族社會的知識總匯，史詩的形成，正是在公元117年聶赤贊普被登位以后的27代中，藏族社會由原始社會解體、奴隸制國家出現(xiàn)、民族開始形成、人的自我意識增強(qiáng)——從神的崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)橛⑿鄢绨莸臍v史時期。史詩中的英雄、神話也正是基于歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上夸張、想象而來，史詩的文化性正是基于其歷史性，如果能夠?qū)v史時期的史實(shí)有所理解，則史詩中的歷史、民族、軍事等文化成分自然也可以分離出來。[5]同樣，《福樂智慧》是尤素甫基于東黑汗王朝治國需要之下而成書的，當(dāng)時的王朝既缺乏治理社會的經(jīng)驗(yàn)，又需要統(tǒng)治的方法，古稱為“王都”的文化古城喀什給予尤素甫充分的文化滋養(yǎng)，作者通過幾個人物和簡單的情節(jié)展現(xiàn)了十一世紀(jì)新疆、中亞地區(qū)的社會風(fēng)貌，另外作品還具有韻律優(yōu)美、節(jié)奏鮮明等詩歌特點(diǎn)，在歷史、倫理、詩歌等方面的文化意義重大。[2]當(dāng)代作家的文學(xué)作品同樣也包含著豐富的文化因子，在國家由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的社會心態(tài)和情感也發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變，在烏熱爾圖的作品中，作者展示了鄂溫克族人的生存狀態(tài)、生活方式，同時也描繪出了鄂溫克族人古老的生活文化和社會心態(tài)同現(xiàn)代文明之間的激烈碰撞，新舊文化的碰撞也是文化的傳承和融合。時代是民族文學(xué)創(chuàng)作的社會背景，虛構(gòu)的文學(xué)情節(jié)背后是真實(shí)的民族文化，文學(xué)教育承載著文化的傳播和傳承功能，對少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知不能忽略時代指向下多樣化的民族文化要素。

結(jié)束語

文學(xué)真正的意義在于文學(xué)所帶來的心靈對話，文學(xué)教育的目的是把文學(xué)中所蘊(yùn)含的文化和精神層面的東西傳遞給受眾，使受眾產(chǎn)生共鳴，體驗(yàn)感悟，最終升華自己的思想，因此文學(xué)教育視角下對少數(shù)民族文學(xué)的認(rèn)知和評價更應(yīng)該從其文化、審美、人文、文化等內(nèi)核的東西來切入，挖掘文學(xué)中深層次的東西，從中理解民族的或者突破民族的情感意識形態(tài)，而不僅僅是停留在文學(xué)的文字、語法結(jié)構(gòu)、思維方式等知識化的表面問題，只有這樣，少數(shù)民族文學(xué)中所散發(fā)的純粹的民族精神之光才能真正為眾人所感知。

[1]黃 玲.在率性與快意中升華——論李騫詩集《快意時空》 的藝術(shù)追求[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(5).

[2]劉俊田.中央民族學(xué)院民族研究論叢——民族文學(xué)論選[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1987，(11).

[3]吳重陽.中國當(dāng)代文學(xué)概觀[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1986，(12).

[4]烏力更.文化、文明、民族[J].貴州民族研究.2011，(4).

[5]中國社會科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所.民族文學(xué)論叢[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2000，(10).