李 焱

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331；重慶商務(wù)職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

自十八大以來，黨明確把生態(tài)文明作為我國經(jīng)濟建設(shè)的重要組成部分，同時提出了“美麗中國”的概念愿景，為實現(xiàn)跨越式發(fā)展，西部民族地區(qū)充分利用豐富的民族、民俗文化資源，迥異的地理資源，通過發(fā)展旅游業(yè)是民族地區(qū)推進經(jīng)濟的發(fā)展、實現(xiàn)“美麗中國”的重要途徑。

但目前民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的“非生態(tài)”化開發(fā)與運營，已經(jīng)嚴(yán)重影響了民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，不利于“美麗中國”生態(tài)理念在民族旅游業(yè)中的落實，同時西部民族地區(qū)作為我國水源保護區(qū)和生態(tài)涵區(qū)，這必然要求西部民族地區(qū)在新常態(tài)經(jīng)濟發(fā)展中更加關(guān)注生態(tài)保護和環(huán)境治理。因此，有必要用生態(tài)文明觀指導(dǎo)我國民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)旅游生態(tài)文明的構(gòu)建。

一、生態(tài)文明與民族地區(qū)旅游發(fā)展的內(nèi)在機理剖析

生態(tài)和諧是指要追求經(jīng)濟效益的生態(tài)審美化或者叫作經(jīng)濟和生態(tài)的“帕雷托”最優(yōu)效應(yīng)，并堅決反對“掠奪式”開發(fā)方式。因此生態(tài)文明本質(zhì)強調(diào)人們在社會經(jīng)濟文化活動中充分遵循自然規(guī)律，協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會、人與自身之間的關(guān)系。

（一）民族旅游業(yè)對生態(tài)資源敏感依存度高

我國大部分民族地區(qū)位于我國西部上游地區(qū)，工業(yè)化開發(fā)程度低，同時豐富的自然資源保存完好，生態(tài)環(huán)境較好，這成為民族地區(qū)旅游開發(fā)的良好資源。這些原生的自然環(huán)境和迥異的原生態(tài)民族文化正是吸引旅游者的核心吸引物，如果這些原生資源和原生態(tài)文化遭受旅游掠奪式破壞開發(fā)，就會使得民族地區(qū)旅游資源核心吸引物喪失，失去吸引游客的本體資源，民族地區(qū)只有維護好這些自然生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源，才能更好的實現(xiàn)民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，否則民族地區(qū)旅游業(yè)就成為了無源之水、無本之木。

（二）旅游生態(tài)文明是民族地區(qū)旅游發(fā)展的高級形態(tài)

“生態(tài)和諧”反映人與自然關(guān)系的一種狀態(tài)。人類社會與自然界關(guān)系是有機耦合的，自然界為人類社會提供生存發(fā)展的條件，而人類社會發(fā)展要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，不能破壞自然賦予的基礎(chǔ)，這樣才能最終達(dá)到人與自然和諧的境界。因此，“生態(tài)和諧”是“人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好?！币虼耍褡宓貐^(qū)旅游經(jīng)濟經(jīng)過數(shù)量的擴張走向質(zhì)量轉(zhuǎn)變的過程中，對于生態(tài)和諧的要求成為了民族地區(qū)旅游經(jīng)濟的核心價值取向，民族旅游經(jīng)濟的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，就是以生態(tài)和諧為目標(biāo)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

（三）民族地區(qū)旅游生態(tài)化有助于提升旅游競爭力

民族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展從跨越式的資源利用方式，進入到生態(tài)和諧的經(jīng)濟發(fā)展階段，需要旅游經(jīng)濟的生態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展作為橋梁和保障。生態(tài)文明是民族地區(qū)旅游發(fā)展的重要內(nèi)容，結(jié)合科技要素的注入，一方面減少對生態(tài)資源的粗放消耗，另一方面通過生態(tài)循環(huán)，降低民族地區(qū)旅游業(yè)的生產(chǎn)成本提升內(nèi)涵式經(jīng)濟增長，最終提升民族地區(qū)旅游的競爭力。

除此，民族地區(qū)旅游生態(tài)化也推進了民族地區(qū)旅游的創(chuàng)新，迫使民族地區(qū)旅游業(yè)提高自身管理水平，開發(fā)具有符合生態(tài)文明要求的旅游產(chǎn)品，深入研究原生態(tài)文化旅游產(chǎn)品特質(zhì)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的休閑、養(yǎng)生旅游等功能，最終推動民族地區(qū)旅游業(yè)的結(jié)構(gòu)升級。

二、民族地區(qū)旅游發(fā)展中生態(tài)危機的三重表現(xiàn)

民族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展過程中，往往將單純經(jīng)濟增長等同于民族地區(qū)經(jīng)濟增長和社會進步，認(rèn)為民族地區(qū)首要發(fā)展經(jīng)濟，而隨之產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境問題，在有足夠的財力情況下自然會迎刃而解。因而濫用生態(tài)生產(chǎn)力，進行掠奪式旅游開發(fā)，盡管旅游業(yè)起初被認(rèn)為是“綠色產(chǎn)業(yè)”，但民族地區(qū)旅游粗放型發(fā)展，只關(guān)注解決就業(yè)、增加財富聚集，必然會忽略生態(tài)環(huán)境的反噬作用，這將放大對生態(tài)環(huán)境的影響，破壞生態(tài)生產(chǎn)力，造成民族旅游發(fā)展生態(tài)危機的三重問題。

（一）自然生態(tài)不和諧

西部民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境具有高度的觀賞性，但其自我生態(tài)系統(tǒng)也十分脆弱，超過一定的旅游承載力后易于出現(xiàn)生態(tài)自我修復(fù)困難，特別是西南地區(qū)滇桂黔地區(qū)的喀斯特生態(tài)地貌，西北草原脆弱環(huán)境和雅丹生態(tài)地貌都與實行大規(guī)模旅游開發(fā)形成矛盾。

在利益驅(qū)使下，這種規(guī)?；糜蔚拈_發(fā)，必然缺乏對生態(tài)環(huán)境的科學(xué)評估與保護，大量的住宿業(yè)和餐飲業(yè)隨意建設(shè)，大量游客的涌入、由此衍生的污水任意排放、垃圾隨意處理嚴(yán)重危害著民族地區(qū)自然環(huán)境。例如：2013年湖南湘西張家界武陵源地區(qū)因過度城鎮(zhèn)化受到聯(lián)合國教科文組織的“黃牌警告，并要求進行生態(tài)整改；云南近幾年著名風(fēng)景玉龍雪山雪線的上升；云南哈尼梯田因小龍蝦入侵導(dǎo)致申遺流產(chǎn)；廣西巴馬盤陽河因生活排污嚴(yán)重影響了其養(yǎng)生天堂的形象，都是生態(tài)不和諧的具體表現(xiàn)。

因此在缺乏對生態(tài)環(huán)境的補償理念的情況下，脆弱的原生態(tài)環(huán)境由于頻繁的旅游活動，直接引起環(huán)境質(zhì)量的降低，原生態(tài)系統(tǒng)自我凈化能力不足彌補民族地區(qū)“掠奪式”旅游開發(fā)帶來破壞，民族地區(qū)旅游經(jīng)營者把應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給自然界，導(dǎo)致人與自然生態(tài)的不和諧。

（二）經(jīng)濟生態(tài)不和諧

經(jīng)濟生態(tài)不和諧是由于旅游發(fā)展過程中資源要素缺乏合理配置，造成承擔(dān)生態(tài)補償?shù)闹黧w缺失，導(dǎo)致盲目追求經(jīng)濟利益，無人對民族地區(qū)生態(tài)進行保護。

從生態(tài)文明視角看，民族地區(qū)的旅游資產(chǎn)除了包括天然形成的自然資源，也包括民族地區(qū)人民與自然和諧相處形成的原生態(tài)文化，特別是民族風(fēng)俗風(fēng)情本身就是民族地區(qū)人們的擁有者，而旅游開發(fā)的外來投資對民族旅游資源的資產(chǎn)價值進行合理評估，使得民族地區(qū)人們積淀的原生態(tài)文化被廉價獲取，“旅游飛地”現(xiàn)象使得本地居民與外來投資的利益分配不均衡嚴(yán)重影響旅游生態(tài)的保護。

由于缺乏對民族旅游可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在經(jīng)濟生態(tài)激勵機制的構(gòu)建，旅游投資者把旅游景區(qū)的生態(tài)保護拋給當(dāng)?shù)鼐用?，但?dāng)?shù)鼐用褚驗橘Y源分配的不合理，對承擔(dān)民族資源的保護責(zé)任缺乏認(rèn)同感，在傳統(tǒng)的生態(tài)文明觀受到巨大沖擊的情況下，民族地區(qū)旅游生態(tài)化根本無從談起。吳忠軍（2005）、劉旺（2010）分別對桂林龍山梯田的平安寨、四川丹巴縣甲居藏寨的民族社區(qū)研究發(fā)現(xiàn)，無論是居民還是旅游開發(fā)商，在旅游發(fā)展中均漠視了應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任；原生態(tài)的民族經(jīng)濟生產(chǎn)方式逐步瓦解，不文明的拉客行為嚴(yán)重沖擊民族地區(qū)旅游的可持續(xù)發(fā)展。[4][5]

（三）文化生態(tài)不和諧

生態(tài)文明是人類在與自然界磨合過程中，人與自然關(guān)系的和諧價值觀，民族文化是民族地區(qū)人群生存的智慧折射，表達(dá)了對生態(tài)環(huán)境的一種敬意，這些民族文化中大多表現(xiàn)了對山林、動物、環(huán)境的尊重，許多民俗活動家都勸解人們不能過度向自然索取。作家余秋雨也指出原生態(tài)文化是指沒有被現(xiàn)代工業(yè)文明污染的生態(tài)文化，包括山水、建筑、生活方式等等。

但目前民族地區(qū)的民族文化旅游開發(fā)越來越脫離生態(tài)文明理念，受工業(yè)文明的影響，民族地區(qū)旅游開發(fā)往往以追求利益最大化來滿足旅游者的消費心理，把原生態(tài)的民俗文化扭曲成一種快速消費品，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化習(xí)俗異化，雖然短期內(nèi)迎合了游客的需要，但民俗文化與儀式的生態(tài)文明理念內(nèi)核喪失，加之消費者快速轉(zhuǎn)變的消費傾向，最終使得民族文化的內(nèi)涵大大削弱。

薛熙明（2011）研究滇西北民族社區(qū)時發(fā)現(xiàn)瀘沽湖附近的洛茸村藏民精神領(lǐng)域中神山祭祀的功能被削弱，其經(jīng)濟利益化功能被放大；[6]吳忠軍（2012）研究桂林龍脊梯田文化發(fā)現(xiàn)受旅游開發(fā)的沖擊，哈尼族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)生巨大變化，居民拋耕現(xiàn)象嚴(yán)重，塌方的梯田因利益問題，無人維護；維修梯田的民俗手藝因年輕人不愿意繼承而逐步失傳，而這種民族農(nóng)耕文化的旅游核心吸引物的消亡，最終將影響該民族旅游的可持續(xù)發(fā)展[7]。

同時，城市商業(yè)文明的強勢效應(yīng)極大消弭了民族地區(qū)農(nóng)牧文明原有的優(yōu)勢，導(dǎo)致民族地區(qū)較多居民向往城市生活方式，這種生活方式的渴望，破壞了原有生態(tài)文化，使得傳統(tǒng)生態(tài)文化被商業(yè)文化所取代或同化。因此，民族文化中的生態(tài)智慧會因為旅游商品化而導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)平衡危機的發(fā)生。

三、生態(tài)文明視野下民族地區(qū)旅游轉(zhuǎn)型升級的路徑選擇

（一）構(gòu)建民族地區(qū)旅游生態(tài)轉(zhuǎn)型發(fā)展的制度保障

實現(xiàn)民族地區(qū)旅游生態(tài)化轉(zhuǎn)型發(fā)展，首要在于利益機制的重塑與設(shè)計。目前在沒有有效生態(tài)制度支持以及為追求經(jīng)濟利益最大化的心理驅(qū)使下，加之旅游生態(tài)化成本較高，生態(tài)文明理念難以真正深入民族地區(qū)旅游業(yè)中。

因此，政府首要應(yīng)在政策上給予民族地區(qū)旅游生態(tài)化扶持。政府應(yīng)明確認(rèn)同生態(tài)環(huán)境也是旅游發(fā)展的重要生產(chǎn)要素，是生產(chǎn)力的重要組成部分，把民族地區(qū)旅游生態(tài)保護作為重要指標(biāo)放入對旅游地的考核之中，并對積極進行旅游生態(tài)化的民族地區(qū)給予一定財政補貼或稅收傾斜。

其次，旅游生態(tài)產(chǎn)品的市場化建設(shè)。西部民族地區(qū)被認(rèn)定為我國水源保護區(qū)和生態(tài)涵區(qū)，而較多旅游開發(fā)正集中在這些區(qū)域，生態(tài)環(huán)境作為生產(chǎn)要素在保障中下游地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)應(yīng)得到合理補償；因此積極完善碳交易市場，從而正向激勵民族地區(qū)旅游企業(yè)通過出售生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品，以彌補游客數(shù)量銳減而遭受的收入損失。

最后，建立社區(qū)參與的利益分配機制。民族地區(qū)社區(qū)居民的原生態(tài)生產(chǎn)生活方式，本身就是民族旅游生態(tài)化的一個重要組成部分，合理支付民族社區(qū)旅游收益，建立生態(tài)保障基金，有助于當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)同自己的原生態(tài)文化中樸素生態(tài)文明觀，并積極參與到民族地區(qū)旅游生態(tài)保護中去。

（二）旅游企業(yè)開發(fā)經(jīng)營生態(tài)化建設(shè)

生態(tài)文明理念下的旅游企業(yè)發(fā)展，必然要摒棄傳統(tǒng)游客數(shù)量型的發(fā)展模式，把重視游客質(zhì)量，倡導(dǎo)旅游綠色出行和生態(tài)環(huán)境維護作為經(jīng)營的核心目標(biāo)。

新型旅游企業(yè)經(jīng)營生態(tài)化首先要求旅游開發(fā)生態(tài)化。旅游開發(fā)中要根據(jù)生態(tài)資源的承載能力，建設(shè)低碳環(huán)保的旅游服務(wù)接待設(shè)施，利用科技水平降低自身經(jīng)營成本，增加經(jīng)營收益。

二是旅游產(chǎn)品生態(tài)化開發(fā)。民族地區(qū)自身生態(tài)環(huán)境客觀約束了傳統(tǒng)觀光旅游產(chǎn)品銷售邊界，而開發(fā)高附加值的生態(tài)休閑養(yǎng)生旅游成為優(yōu)化民族地區(qū)旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不二法則。

三是旅游運營流程創(chuàng)新。部分行業(yè)、部門的旅游創(chuàng)新活動，諸如網(wǎng)絡(luò)預(yù)訂酒店、客棧，網(wǎng)絡(luò)團購門票、餐飲等，均是旅游的服務(wù)創(chuàng)新，屬于過程創(chuàng)新范疇，一定程度上有助于民族地區(qū)旅游收益的增加。

（三）提升游客環(huán)保意識，發(fā)揮社區(qū)組織的生態(tài)環(huán)保功能

生態(tài)文明理念下倡導(dǎo)游客綠色旅游消費意識，是民族地區(qū)旅游生態(tài)化的重要方面。游客合理、健康的旅游消費觀，有助于最小化生態(tài)破壞情況下，實現(xiàn)旅游心理需求的最大化。這需要民族地區(qū)旅游部門加大對游客旅游消費的宣傳教育，積極組織游客成立環(huán)保志愿組織，引導(dǎo)其他旅游者正確認(rèn)識自然，尊重民族地區(qū)原生態(tài)文化，變革自身的消費方式。例如2012年廣西民族地區(qū)巴馬成立的“藍(lán)色紐帶“之家，由游客中有環(huán)保意識的意見領(lǐng)袖成立，其組織進行生態(tài)保護講座、清理垃圾、修建排污設(shè)施等等有效推動了旅游地的生態(tài)建設(shè)。

同時民族旅游地的社區(qū)組織參與環(huán)保建設(shè)也是生態(tài)文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。事實上良好的生態(tài)環(huán)境不僅是民族地區(qū)社區(qū)居民獲得旅游收益的渠道也是其賴以生存的基礎(chǔ)。通過民族地區(qū)社區(qū)組織形態(tài)一方面能減少旅游收益沖突，另一方面也有效降低了社區(qū)居民與游客因個人利益對生態(tài)環(huán)境的損害，真正把生態(tài)保護責(zé)任落實到社區(qū)的每一個人身上。

（四）民族原生態(tài)文化保護與創(chuàng)新并重

民族地區(qū)的民族原生態(tài)文化是其旅游經(jīng)濟發(fā)展的寶貴財富，突出地方特色和民族特色，是民族地區(qū)旅游經(jīng)濟生態(tài)化發(fā)展轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)整個社會素質(zhì)提升的重要依托。在民族地區(qū)的文化旅游開發(fā)中，應(yīng)重視民族原生態(tài)文化的保護與創(chuàng)新，除了突出民族特色外，在不破壞民族原生態(tài)文化的原汁原味情況下，融合民族自然景觀，使得文化與自然之間有機融合，不僅提升民族文化的娛樂性也增強了其生態(tài)文明理念的教化功能。

民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)文化作為一種生產(chǎn)要素，在市場中獲得豐厚利益回報，就會正向激勵民族地區(qū)社區(qū)居民對自身文化的自信心、自豪感。這種生態(tài)化經(jīng)濟活動會推進民族地區(qū)社區(qū)生態(tài)文明的建設(shè)層次，并最終促進民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展。

[1]畢 劍.“美麗中國”背景下旅游生態(tài)文明建設(shè)研究——以旅游利益相關(guān)者為視閾[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2013，(8).

[2]張遵東.馬克思主義生態(tài)思想與貴州民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展問題研究[J].貴州民族研究，2010，(1).

[3]李志勇，于 萌.旅游發(fā)展、生態(tài)生產(chǎn)力與欠發(fā)達(dá)少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)[J].貴州民族研究，2013，(1).

[4]吳忠軍，葉 曄.民族社區(qū)旅游利益分配與居民參與有效性探討[J].廣西經(jīng)濟管理干部學(xué)院學(xué)報，2005，(5).

[5]劉 旺.民族社區(qū)旅游發(fā)展的困境：理論闡釋與實證分析——以丹巴縣甲居藏寨為例[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010，(1).

[6]薛熙明，葉 文.旅游影響下滇西北民族社區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)文化變遷機制研究[J].貴州民族研究，2011，(5).

[7]吳忠軍.旅游對龍脊梯田文化景觀影響研究[J].旅游論壇，2012，(6).