王德軍（天水師范學(xué)院 文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

略論趙壹及其思想

王德軍
（天水師范學(xué)院 文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001）

趙壹生活在東漢后期，此時(shí)正是自春秋戰(zhàn)國以來最黑暗的時(shí)期。漢代本是儒、道思想并存的社會，文人們一方面對儒家的德政充滿期待；另一方面，又非常憤世嫉俗，抨擊社會弊端不遺余力。由于理想與現(xiàn)實(shí)的融合與沖撞，趙壹具有儒、道兼綜的思想特征，激憤與平和、慷慨與沖淡成為他人生矛盾的二重奏。趙壹在政治上亦是特立獨(dú)行、卓爾不群。

趙壹；思想；儒道兼綜

趙壹，東漢文學(xué)家。字元叔，漢陽西縣（今甘肅天水西南）人，生卒年不詳，擅長賦、頌、箴、誄、書、論等。原有文集，后佚。今存作品僅《窮鳥賦》、《刺世疾邪賦》、《非草書》以及《迅風(fēng)賦》殘文。關(guān)于趙壹的生平及思想還有許多疑問。

一

《后漢書》卷八十有趙壹簡略的傳。由此簡略記載可知，趙壹生活在東漢末年政治黑暗、黨禍不斷的時(shí)代。他身長九尺，體貌魁梧，美須豪眉，望之甚偉。然恃才倨傲，不畏強(qiáng)暴，對地方惡勢力十分憤恨，使他在家鄉(xiāng)期間為鄉(xiāng)黨所排斥，屢屢得罪，幾乎死于非命，多虧友人相救，才得以幸免。乃貽書謝恩，又作《窮鳥賦》以喻其事。

后來，趙壹進(jìn)入政界。光和元年（178年），他以上計(jì)吏的身份入京師洛陽。當(dāng)時(shí)接見的官員是三公之一的司徒袁逢。面對高高在上的政府大員，同來的幾百個(gè)計(jì)吏，一齊拜倒在地上，頭也不敢抬，只有趙壹僅拱拱手而已。袁逢感到意外，命令手下的人責(zé)問趙壹：“下郡計(jì)吏而揖三公，何也？”[1]（以下未注出處者均見《后漢書》）趙壹對曰：“昔酈食其長揖漢王，今揖三公，何遽怪哉?”袁逢聽后，知道趙壹非同尋常，忙整衣袖下堂來，“執(zhí)其手，延至上坐”。接著，袁逢向他請教西北邊疆問題，趙壹做了精彩的闡述。袁逢“大悅”，環(huán)顧在座的人說：“此人漢陽趙元叔也。朝臣莫有過之者，吾請為諸君分坐。”從相府出來后，趙壹又去拜訪大名士羊陟，不得見。乃日，羊陟尚未起床，趙壹便徑直走進(jìn)臥室，來到床前，說：“竊伏西洲，承高風(fēng)舊矣，乃今方遇而忽然。奈何命也!”于是放聲大哭，致羊陟手下大驚。羊陟知道趙壹不是常人，忙起來和他談話，“大奇之”。第二天，他親自率領(lǐng)大隊(duì)隨從，登門拜訪了趙壹。當(dāng)時(shí)的地方官，個(gè)個(gè)車馬壯麗，只有趙壹一輛“柴車草屏”，晚上露宿車旁。羊陟與趙壹言談直至盡興，執(zhí)其手曰：“良璞不剖，必有泣血以相明者矣!”于是，羊陟與袁逢聯(lián)手推薦趙壹，一時(shí)轟動京師。士大夫們都想一睹趙壹的風(fēng)采。

而后，趙壹西返天水，路過陜西弘農(nóng)縣時(shí)，順便拜訪太守皇甫規(guī)，看門人未能為他立即通報(bào)，趙壹遂去不顧?？撮T人急了，趕忙告訴皇甫規(guī)?；矢σ?guī)聽說是趙壹求見，大驚，“乃追書謝曰”：“蹉跌不面，企德懷風(fēng)，虛心委質(zhì)，為日久矣……今旦，外白有一尉兩計(jì)吏，不道屈尊門下，更啟乃知已去。如印綬可投，夜豈待旦。惟君明睿，平其夙心。寧當(dāng)慢傲，加于所天。事在?；螅蛔憔哓?zé)……謹(jǐn)造主簿奉書。下筆氣結(jié)，汗流竟趾。”皇甫規(guī)的人終于趕上了趙壹，但趙壹沒有回去，他只是給皇甫規(guī)寫了一封回信，信中說：“君學(xué)成師范，縉紳歸慕，仰高希驥，歷年滋多，旋轅兼道，渴于言侍，沐浴晨興，昧旦守門，實(shí)望仁兄，昭其懸遲……高可敷玩墳典，起發(fā)圣意；下則抗論當(dāng)世，消弭時(shí)災(zāi)?！壁w壹在一番客氣之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，以凌厲的筆法，向皇甫規(guī)發(fā)起聲討：“豈悟君子，自生怠倦，失恂恂善誘之德，同亡國驕惰之志!蓋見機(jī)而作，不俟終日，是以夙退自引，畏使君勞。昔人或歷說而不遇，或思士而無從，皆歸之于天，不尤于物。今壹自譴而已，豈敢有猜！仁君忽一匹夫，于德何損……壹之區(qū)區(qū)，曷云量己? ……誠則頑薄，實(shí)識其趣。但關(guān)節(jié)疢動，膝炙壞潰，請俟他日，乃奉其情……”于是不顧而去。后公府十次征召皆不就，終其一生，再未出仕。卒于家。

從《后漢書》的記載來看，趙壹在京城期間，先是拜訪袁逢，之后又去拜訪了大名士羊陟，因?yàn)樗钪绻麤]有羊陟這樣的人引薦，根本無法在京城立足。可見，趙壹雖然為人狂傲自負(fù)，但并不是不想有所作為。他敢于與朝廷重臣分庭抗禮，雖是性格使然，但恐怕也有顯示才華、吸引當(dāng)權(quán)者注意的用心。按理，以出眾的才華在京城懾服群臣、威震三公的趙壹，接下來步人政界，一展身手，應(yīng)該是順理成章的事。但出乎人們意料的是，他卻從此銷聲匿跡，再未與封建政權(quán)發(fā)生聯(lián)系。趙壹的行為，給我們留下了巨大的疑問。那么，我們除了從他所處的時(shí)代尋找原因外，還可以從他存世不多的文章中窺探其思想。

二

《非草書》是趙壹所作的一篇雜論，收于唐張彥遠(yuǎn)所輯《法書要錄》卷一，首篇。這是一篇非難草書的文章。

草書（今草）在東漢興起，與戰(zhàn)國晚期至西漢時(shí)期出現(xiàn)的隸草、藁草與“趨急速”的實(shí)用化完全不同，已由實(shí)用進(jìn)入到審美的境界，取得獨(dú)立的藝術(shù)地位，并出現(xiàn)了崔瑗、杜度、崔寔、張芝、羅輝、趙襲等眾多草書名家，草書已成為在士人階層具有廣泛影響力的一個(gè)書法流派。當(dāng)時(shí)在趙壹所處的西州，草書風(fēng)行。從趙壹《非草書》中的描述可以看出時(shí)人對草書的狂熱心態(tài)：

專用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其疲勞，夕惕不息，仄不暇食。十日一筆，月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑。雖處眾座，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見鰓出血，猶不休輟。

這雖有文學(xué)的夸張，但基本事實(shí)還是可信的。人們?yōu)榱俗非蟛輹囆g(shù)可以拋棄仕途，“弘農(nóng)張芝，高尚不仕”，大批士子也棄置經(jīng)學(xué)而獻(xiàn)身草書。因此，趙壹撰文，其目的是“懼其背經(jīng)而趨俗”，“非所以弘道興世”，“故為說草書本末，以慰羅（暉）、趙（襲）、息梁（宣）、姜（詡）”。為西州的草書熱潑涼水以降溫。

首先，趙壹認(rèn)為草書本非象形文字，“上非天象所垂，下非河洛所吐，中非圣人所造”，大約只是在秦之末期，刑罰險(xiǎn)峻，法網(wǎng)嚴(yán)密，“官書煩冗，戰(zhàn)攻并作，軍書交馳，羽檄紛飛，故為隸草”，目的不過是“趨急速耳，示簡易之指”，而“非圣人之業(yè)也”。他恪守儒家關(guān)于文字起源的說法，認(rèn)為大篆才是倉頡、史籀等圣人所造，草書只是“刪難省煩，損復(fù)為單”，“非常儀也”，更非圣人平治天下之事業(yè)。但如今卻“齔齒以上，茍任涉學(xué)，皆廢《倉頡》、《史籀》，競以杜、崔為楷”。趙壹對此很不理解，很不滿意。這也使他很懼怕。懼怕者何?“余懼其背經(jīng)而趨俗，此非所以弘道興世也”。其次，趙壹還認(rèn)為“草書之人，蓋伎藝之細(xì)者耳”，又有多大作用?“鄉(xiāng)邑不以此較能，朝廷不以此科吏，博士不以此講試，四科不以此求備，征聘不問此意，考績不課此字”。字之工拙，也無關(guān)宏旨，“善既不達(dá)于政，而拙無損于治，推斯言之，豈不細(xì)哉？”。趙壹根據(jù)漢代的實(shí)際情況，說明擅長草書這一書體，既不在《尉律》選拔文吏的條件之內(nèi)，也不能以此講經(jīng)解藝，更與征辟孝廉茂才和升遷考績等一切正經(jīng)大事無關(guān)，于政治無所損益。因此，不要“俯而捫虱，不暇見天”，志小而忽大。

趙壹所處的東漢，正是經(jīng)學(xué)衰頹，文化藝術(shù)趨于活躍的時(shí)期。他對士人階層棄置經(jīng)學(xué)而熱衷書藝進(jìn)行非難，顯然是站在儒家衛(wèi)道立場上的。在趙壹看來，對草書的耽迷是背經(jīng)離俗，誤入歧途。他要使文人學(xué)士重新皈依經(jīng)學(xué)，就有道而正焉：

覽天地之心，推圣人之情。析疑論之中，理俗儒之諍。依正道于邪說，儕《雅》樂于鄭聲，興至德之和睦， 宏大倫之玄清。窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平，以茲命世，永鑒后生，不以淵乎[2]?

建議將精力神思用于“興至德之和睦，弘大倫之玄清”。這樣，“窮可以守身遺名，達(dá)可以尊主致平”。對趙壹而言，書法只是圣人的載道工具，而當(dāng)書法獨(dú)立于經(jīng)學(xué)之外并直接對經(jīng)學(xué)構(gòu)成沖擊時(shí)，便提出了批評。當(dāng)然，他力倡書法對儒學(xué)的遵循，似乎在無意間開啟了書法與儒學(xué)融合的歷史源流，將書法導(dǎo)向文化本位，強(qiáng)化了書法的文化品格。

《非草書》是書法批評史上第一篇重要文章。它顯然是從儒家的立場出發(fā)，其目的即在于平息彌漫于整個(gè)士人階層的習(xí)草熱潮，歸根結(jié)蒂還是堅(jiān)持文字是“經(jīng)藝之本、王政之始”的觀點(diǎn)。從中不難看出在儒家大一統(tǒng)的思想背景下趙壹根深蒂固的儒家正統(tǒng)思想和孤傲的性格。

三

《刺世疾邪賦》是趙壹另一存世名篇。

趙壹生活的時(shí)代，是東漢后期最黑暗腐朽的時(shí)期。帝王昏庸無能，外戚與宦官相繼成為政權(quán)的主宰，他們錄用了大量的徒子徒孫，通過非法渠道進(jìn)入政界，這些人的共同特點(diǎn)就是貪得無厭、打擊異己。成千上萬的正直官僚、知識分子、太學(xué)生在“黨錮之禍”中被屠殺，釀成了歷史上駭人聽聞的冤案。真正的人才仕進(jìn)之途被徹底堵死了，社會千瘡百孔。

《刺世疾邪賦》對這種丑惡的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無情的抨擊和揭露：“春秋時(shí)禍敗之始，戰(zhàn)國愈復(fù)增其荼毒。秦漢無以相逾越，乃更加其怨酷。寧計(jì)生民之命，唯利己而自足。于茲迄今，情偽萬方。佞諂日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行。嫗踽名勢，撫拍豪強(qiáng)。僵蹇反俗，立致咎殃……邪夫顯進(jìn)，直士幽藏?！盵3]434-435作者淋漓盡致地揭露了那個(gè)是非不分、人妖顛倒的社會現(xiàn)實(shí)，憤世嫉俗之情溢于言表。

作者痛心地指出，世風(fēng)敗壞的原因就在于“執(zhí)政之匪賢。女謁掩其視聽兮，近習(xí)秉其威權(quán)”[3]434-435。皇帝昏庸腐朽，外戚、宦官為所欲為，“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕”[3]434-435。在這種黑暗統(tǒng)治下，“法禁屈撓于勢族，恩澤不逮于單門”。雖然“安危亡于旦夕”，仍然“肆嗜欲于目前”。這不等于是“涉海之失柂，積薪而待燃”嗎？顯然，社會形勢已經(jīng)發(fā)展到日暮窮途、無可救藥的地步了。面對丑惡的現(xiàn)實(shí)，作者感慨萬分，他悲痛地說：“寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年；乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存?！北磉_(dá)了與當(dāng)權(quán)者決不妥協(xié)的態(tài)度。作品篇末假托“秦客”、“魯生”的兩首小詩，盡情地表達(dá)了義憤：

有秦客者，乃為詩曰：“河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文藉雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上．抗臟倚門邊?！濒斏劥宿o，系而作歌曰：“勢家多所宜，咳唾自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨(dú)悟，所固在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫?！盵3]434-435

《刺世疾邪賦》是一首政治抒情賦，題目本身如刀似槍，內(nèi)容更是針針見血。它一反漢賦 “體物寫志”、“勸百諷一”、曲終奏雅的僵死特點(diǎn)，轉(zhuǎn)而變?yōu)楣P勢凌厲、措辭尖銳，意氣風(fēng)發(fā)、淋漓盡致的風(fēng)格。并以它獨(dú)有的思想風(fēng)采，成為古代文學(xué)史上一顆耀眼的明珠。

與《非草書》站在儒家衛(wèi)道士立場上形成鮮明對比的是，趙壹的這篇《刺世疾邪賦》一反儒家倡導(dǎo)的中庸之道、中和之美，全然不顧儒家所謂溫柔敦厚的詩學(xué)傳統(tǒng)，批評之尖銳、措辭之激烈、思想之鮮明、氣勢之凜然，在文學(xué)史上獨(dú)標(biāo)一格。甚至在整個(gè)封建時(shí)代，就對專制統(tǒng)治認(rèn)識的深刻程度，揭露的尖銳程度而言，趙壹的抨擊力度也是少有人能夠超越的。這一點(diǎn)頗有老莊憤世嫉俗的一面。老子稱“知我者希，則我貴矣”[4]326，莊子抨擊世俗，更是不遺余力。道家雖然主張清靜恬淡，胸中卻懷著濟(jì)世利物的主見。而且自命甚高，又不愿與世同其波流，因而欲進(jìn)取而無門徑，多被拒之于廟堂之外，即使進(jìn)了廟堂也被擠在一邊，不能發(fā)揮才智。這時(shí)他們的逆反心理便被激發(fā)起來，變而成為當(dāng)權(quán)者的對立面。由于他們洞悉世情，深知各種流弊之所由，因而揭露世態(tài)、鞭撻時(shí)弊往往能一針見血、入木三分。趙壹有在京城懾服群臣、威震三公的出眾才華，所以他對自己懷才不遇、不得升遷的尷尬，能夠一語中的：“佞諂日熾、剛克消亡”，“邪夫顯進(jìn)、直士幽藏”，“女謁掩其視聽兮，近習(xí)秉其威權(quán)”，“所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕”，指出統(tǒng)治者道德淪喪、忠奸倒置，社會正氣已蕩然無存的現(xiàn)實(shí)。在開篇，歷數(shù)五帝、三王、春秋、戰(zhàn)國、秦、漢每況愈下，這種歷史退步論，旨在抨擊現(xiàn)實(shí)之“怨酷”。而這與老莊借上古“至德之世”來表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的憤世嫉俗之情何其相似。

趙壹的憤怒有如瀑布之傾瀉，而其可貴之處卻在于激憤之余的冷靜思索。在尖銳激烈中最見深度，他所指出的世風(fēng)敗壞之原因就在于“執(zhí)政之匪賢”，矛頭直指最高統(tǒng)治者，這顯然是對“溫柔敦厚”傳統(tǒng)的大膽超越。趙壹才華之超拔，思想之深刻，批判之凌厲，文風(fēng)之恣肆，都有莊子之風(fēng)。

老子以愚拙自處，以自隱無名為務(wù)，不求聞達(dá)。莊子辭卿相之位而曳尾涂中，王公大人不能器之，這些都成了后世許多文人師法的典范。封建時(shí)代的文人讀了書，都想在官場上施展身手，以實(shí)現(xiàn)理想。而一旦沉屈，便會消沉起來，直到看穿看透之時(shí)，才會與之決絕。很多人都走過由士子到官場，又由官場轉(zhuǎn)而退避山林田園的路子。趙壹最初也是進(jìn)都入京，本想建功立業(yè)，施展才華，事實(shí)上他也得到羊陟與袁逢的聯(lián)手推薦，一時(shí)轟動京都。然而，為什么他又不顧而去了呢？史書上沒有明確記載。其實(shí)，答案是可以找到的。在賦中，他明確表示了自己的生活擇抉，宣稱“寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年；乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存”，不與當(dāng)權(quán)者妥協(xié)，決心為自己認(rèn)定的真理而獻(xiàn)身。他這樣說也這樣做了。從京城回到家鄉(xiāng)后，公府十次征聘，他都斷然拒絕。這足以證明他的不同流俗、潔身自好和對現(xiàn)實(shí)的厭惡。至于賦中的“德政不能救世溷亂，賞罰豈足懲時(shí)清濁”， 則表示了他對儒家的德政、法家的賞罰的否定，而向往“無為而治”的堯舜時(shí)代，顯然接近于道家的政治理想。而在篇中揭露世態(tài)，也多取法于《莊子》。賦中“舐痔結(jié)駟”[5]828、“咳唾自成珠”[5]410等，語出《莊子》之《列御寇》和《秋水》，“被褐懷金玉”[4]326語出《老子》第七十章，以此可看出他受老莊影響之深。

四

漢代本是儒、道思想并存的社會。漢初，黃老思想是治國的主導(dǎo)思想，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，黃老失勢，接著黃老思想便發(fā)生了分化：一方面它與儒家合流，在政治生活中發(fā)揮作用，這使得文人們對儒家的德政充滿期待，故對現(xiàn)實(shí)政治頗多建設(shè)性意見，《非草書》便是典型；另一方面它又與莊子思想合流作為儒學(xué)的異端而存在，當(dāng)社會處于衰亂、江河日下的時(shí)候，文人們也同莊子一樣，非常憤世嫉俗，抨擊社會弊端不遺余力，而且特別尖酸辛辣。這種特殊風(fēng)格在漢末的社會批判思潮中表現(xiàn)得最為鮮明，趙壹的《刺世疾邪賦》就是其代表。

總之，正如許多亂世中的仕宦文人一樣，趙壹具有儒、道兼綜的思想特征。正如陶淵明既有“采菊東籬下，悠然見南山”的飄逸，也有“刑天舞干戚，猛志固常在”之類的“金剛怒目”式[6],由于理想與現(xiàn)實(shí)的融合與沖撞，使得趙壹呈現(xiàn)了兩種不同的境界。激憤與平和，慷慨與沖淡成為他人生矛盾的二重奏。青壯年時(shí)猛志逸四海的趙壹在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前陷入了深深的悲憤之境，于是他在詩文中做了激切沉痛、針針見血的“刺世疾邪”。這既是時(shí)代情結(jié)的反映，也是趙壹理想世界與現(xiàn)實(shí)相沖突的結(jié)果。于是他由刺世轉(zhuǎn)而與世道決絕，不顧而去，公府十次征召皆不就，終其一生，再未出仕?；氐轿髦堇霞业内w壹，雖無歷史記載，但我們可以推想，他的心靈一定是與雞鳴狗吠、墟煙遠(yuǎn)村的田園風(fēng)光相契合了?！耙蔸Q任風(fēng)，閑鷗忘?！?，碧空白云，舒卷自如，濠梁觀魚，曳尾涂中。什么“魏闕之下”、“廟堂之高”，對于此時(shí)的他，不過是“鴟之腐鼠”罷了。

[1]范曄.后漢書[M].北京：中華書局,2007:770-772.

[2]葉郎.中國歷代美學(xué)文庫：秦漢卷[M].北京：高等教育出版社,2003：510-511.

[3]袁行霈.中國文學(xué)作品選：第一卷[M].北京：中華書局,2007.

[4]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介：第70章[M].北京：中華書局,1984.

[5]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局,1983.

[6]魯迅.且介亭雜文二集·題未定:六[M].北京：人民文學(xué)出版社,1995:204.

[責(zé)任編輯 張亞君]

2015-11-10

王德軍（1964-），男，山西汾陽人，副教授，主要從事中國古代文學(xué)教學(xué)與研究。

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