楊 梅

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002)

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文化產(chǎn)業(yè)與文化核心競(jìng)爭(zhēng)力培育

楊 梅

(山東社會(huì)科學(xué)院，山東 濟(jì)南 250002)

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是繁榮當(dāng)代文化的必由之路，也是培育文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。通過市場(chǎng)配置文化資源，文化產(chǎn)業(yè)可以強(qiáng)有力地激發(fā)文化創(chuàng)新活力，滿足人民多樣化的文化消費(fèi)需求；可以增強(qiáng)文化自信，培育文化精品，打造國(guó)家文化品牌；可以推進(jìn)實(shí)施特色戰(zhàn)略，有效開發(fā)歷史資源，進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；可以積極參與國(guó)際交流，傳播中國(guó)聲音，維護(hù)文化安全，讓中華文化走向世界。

文化產(chǎn)業(yè)；文化市場(chǎng)；傳統(tǒng)文化；文化軟實(shí)力

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，是民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力，也是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分。文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展繁榮當(dāng)代文化的必由之路，也是培育文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的必由之路。文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力主要表現(xiàn)在文化的創(chuàng)造力、文化精品的數(shù)量與質(zhì)量、文化的獨(dú)特性和文化的國(guó)際影響力。在這些方面，文化產(chǎn)業(yè)都能夠發(fā)揮巨大的作用。

一、發(fā)揮市場(chǎng)作用，激發(fā)創(chuàng)新活力

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，文化建設(shè)也取得了顯著的成績(jī)。進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和多媒體技術(shù)的進(jìn)步，文化建設(shè)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。但我國(guó)的文化實(shí)力與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還很不相稱，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比，也有很大的差距。目前，我國(guó)已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但我們還不是世界強(qiáng)國(guó)，原因自然是多方面的，但其中的一個(gè)重要原因就是我國(guó)的文化實(shí)力相對(duì)滯后，在世界上話語權(quán)不強(qiáng)，影響力不強(qiáng)。因此，在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)和全面參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新形勢(shì)下，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)已成為擺在我們面前的迫切問題。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)近年來文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)表明，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是繁榮文化的必由之路。文化不僅具有意識(shí)形態(tài)屬性，也具有商品的屬性?！白呦蚴袌?chǎng)的電影必須按照商業(yè)運(yùn)行的機(jī)制操作，必須尋求賣點(diǎn)，而賣點(diǎn)，站在當(dāng)下文化語境上看就是要投合大眾的口味和嗜好”①。按照產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的要求發(fā)展文化，不僅可以極大地激發(fā)文化創(chuàng)造的活力，還也可以改善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，提升經(jīng)濟(jì)質(zhì)量。

當(dāng)前，我國(guó)正在向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。隨著物質(zhì)生活水平和教育水平的迅速提高，我國(guó)人民的文化、精神需求空前高漲，一個(gè)大眾文化消費(fèi)的高潮已經(jīng)到來。過去的文化生產(chǎn)方式已遠(yuǎn)不能滿足人民的文化消費(fèi)需求，于是，大規(guī)模、多樣化、集中化、高科技的現(xiàn)代文化生產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生，它不僅能滿足人們巨大的、多樣化文化消費(fèi)需求，而且能進(jìn)一步刺激文化的創(chuàng)造與繁榮，創(chuàng)造巨大的利潤(rùn)。

作為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)成功的首要條件。在這方面，好萊塢可謂成功的典范。“它(指好萊塢)用流水線式的電影生產(chǎn)，構(gòu)思出千奇百怪、繽紛五彩的人間鬼怪、精神幻境。好萊塢是創(chuàng)造的。如果說美國(guó)文化是好萊塢的生身父母，那么，創(chuàng)造精神就是好萊塢賴以存在發(fā)展的生命體質(zhì)”②。只有好的創(chuàng)意、好的內(nèi)容，才會(huì)被觀眾認(rèn)可，才能形成品牌優(yōu)勢(shì)。一個(gè)經(jīng)典意義上的文化品牌，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的源頭活水，是文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的立業(yè)之本。美國(guó)、日本、韓國(guó)之所以成為世界動(dòng)漫大國(guó)，首先在于它們擁有自己大量的動(dòng)漫品牌形象。

不僅如此，隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，一些與高科技密不可分，甚至依托現(xiàn)代高科技的新的文化形式被創(chuàng)造出來，從早期的攝影、電影、電視，到當(dāng)代的多媒體藝術(shù)、數(shù)字化藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)游戲等，都是藝術(shù)與科技、藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)深度融合的產(chǎn)物。至于藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)和環(huán)境設(shè)計(jì)等，更是將文化融入傳統(tǒng)行業(yè)，使其具有更鮮明的文化色彩和個(gè)性色彩，從而極大地提高了它們的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、增強(qiáng)文化自信，培育文化精品

2014年，習(xí)近平總書記在文藝座談會(huì)上指出：“改革開放以來，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”③。

文藝和文化的“高峰”代表了一個(gè)民族文化創(chuàng)造的能力和水平，是一個(gè)民族文化的象征，對(duì)國(guó)家地位的提升、國(guó)家形象的塑造具有關(guān)鍵的作用。我國(guó)古代的孔子、屈原、李白、杜甫、曹雪芹，我國(guó)現(xiàn)代的魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺等，都是我國(guó)文化中的“高峰”，是中國(guó)文化的驕傲。西方的達(dá)·芬奇、莎士比亞、巴爾扎克、歌德、托爾斯泰等，不僅是各自國(guó)家的文化象征，而且標(biāo)志著世界文化的最高成就。我國(guó)古代的“四大名文學(xué)著”在世界上有著廣泛的影響，它們的商業(yè)價(jià)值也是無法估量的。由它們所產(chǎn)生的各種“衍生產(chǎn)品”，如各種版本的持續(xù)出版，影視、動(dòng)漫、舞臺(tái)劇的不斷改編，和當(dāng)代人創(chuàng)建的大觀園、水滸城、水泊梁山等景點(diǎn)，都帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)代文豪魯迅在國(guó)內(nèi)外的重大影響、他的作品在國(guó)內(nèi)外的持續(xù)出版及不斷改編、他的故居對(duì)紹興旅游的帶動(dòng)等，都讓我們看到了文化高峰帶來的巨大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。

從世界文化和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史看，文化精品一般都具有較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，如世界文豪狄更斯、雨果、屠格涅夫和托爾斯泰等，在當(dāng)時(shí)都深受歡迎，有大量的讀者，有良好的經(jīng)濟(jì)效益。但也有不少文化精品，在當(dāng)時(shí)不受歡迎，市場(chǎng)慘淡，但后來被歷史證明是文化精品，甚至是文化“高峰”。

我國(guó)現(xiàn)代作家魯迅、巴金等都做過編輯，都曾發(fā)現(xiàn)并出版過許多“無名”作家的作品，這些作品現(xiàn)在已成為現(xiàn)代文學(xué)的杰作，如魯迅出版的蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》、蕭紅的《生死場(chǎng)》，巴金出版的曹禺的《雷雨》《日出》等，都是典型的例子。如果沒有魯迅、巴金這樣有遠(yuǎn)見的編輯和出版者，這些作品能否問世可能也是個(gè)問題。魯迅看準(zhǔn)了現(xiàn)代創(chuàng)作木刻的意義和價(jià)值，寧愿賠本也自費(fèi)出版了許多西方版畫，并發(fā)起中國(guó)現(xiàn)代新興木刻運(yùn)動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，魯迅也因此被稱為“中國(guó)現(xiàn)代木刻之父”。法國(guó)大作家巴爾扎克欠債累累，生活拮據(jù)，經(jīng)常需要出版商預(yù)支稿費(fèi)，最終寫出了百科全書式的系列小說《人間喜劇》；另一位法國(guó)大作家左拉在寫作之初生活困難，拿著自己的寫作計(jì)劃到處兜售，屢次碰壁，最后幸運(yùn)地找到一位有遠(yuǎn)見的出版商，他認(rèn)識(shí)到左拉的才華，答應(yīng)每月預(yù)支給左拉一筆生活費(fèi)，這才成就了舉世聞名的家族系列小說《盧貢——馬卡爾家族》。還有的文化杰作因其高度的專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性而曲高和寡，難以形成經(jīng)濟(jì)效益，這就更需要文化企業(yè)家的遠(yuǎn)見和文化工作者的自信與堅(jiān)守。這些作品的經(jīng)濟(jì)效益可能一時(shí)并不突出，但它們會(huì)隨著時(shí)間的延續(xù)而愈顯光彩。

文化工作者的堅(jiān)守是創(chuàng)作文化精品的必要條件。屠格涅夫、托爾斯泰身為貴族，衣食無憂，潛心創(chuàng)作，成為舉世敬仰的文學(xué)大師；陀思妥耶夫斯基生活拮據(jù)，經(jīng)常為生活奔波，卻同樣創(chuàng)作不止，成為與托爾斯泰齊名的大文豪；曹雪芹家道中衰，衣食難繼，窮愁著書，成為中國(guó)歷史上最偉大的小說家；魯迅等現(xiàn)代作家不受經(jīng)濟(jì)利益和反動(dòng)政治勢(shì)力的左右，堅(jiān)持獨(dú)立思考、創(chuàng)作自由，贏得了一代又一代讀者；我國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言多次聲明，他不會(huì)為了一個(gè)獎(jiǎng)去寫作，也不會(huì)為了迎合什么去寫作。他說：“長(zhǎng)篇小說不能為了迎合這個(gè)煽情的時(shí)代而犧牲自己的尊嚴(yán)。長(zhǎng)篇小說不能為了適應(yīng)某些讀者而縮短自己的長(zhǎng)度、減小自己的密度、降低自己的難度。我就是要這么長(zhǎng)，就是要這么密，就是要這么難，愿意看就看，不愿意看就不看。哪怕只剩下一個(gè)讀者，我也要這樣寫”④。

從文化繁榮的歷史看，文化高峰大都出現(xiàn)于社會(huì)大變革、大發(fā)展的時(shí)期，如中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、盛唐時(shí)期、五四時(shí)期和改革開放時(shí)期；西方的古希臘時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期等。在這些時(shí)期，各種原創(chuàng)性、經(jīng)典性文化成果層出不窮，為其后相當(dāng)一個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了道路。西方整個(gè)19、20世紀(jì)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等各個(gè)方面，都處于大變革、大發(fā)展的時(shí)期，文化高峰此伏彼起，文化思潮令人眼花繚亂，表現(xiàn)出文化繁榮的蓬勃景象。

當(dāng)前，我國(guó)正處于這樣一個(gè)大變革、大發(fā)展的時(shí)代，這是文化發(fā)展千載難逢的良機(jī)，我們的文化工作者要不辜負(fù)這一歷史性的大好機(jī)遇，為創(chuàng)造出中國(guó)的文化精品、文化“高峰”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造民族品牌

有特色才有優(yōu)勢(shì)，有特色才有競(jìng)爭(zhēng)力。中國(guó)文化最鮮明的特色就是其悠久而深厚的傳統(tǒng)文化，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)要形成自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力，必須立足于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，打造民族品牌，充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。

習(xí)近平總書記曾說：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”⑤。

傳統(tǒng)文化是民族之根，民族之魂，是民族發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民族前進(jìn)的重要?jiǎng)恿?。任何一個(gè)民族的文化要自立于世界文化之林，必須有其鮮明的特色。我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)要求，加大對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化整理、開發(fā)和創(chuàng)新的力度，重新發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，并制作出適宜當(dāng)代中外消費(fèi)者的文化產(chǎn)品。

我國(guó)是世界文明古國(guó)之一，曾經(jīng)創(chuàng)造過光輝燦爛的文化，對(duì)世界文化做出了重大貢獻(xiàn)。但長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治，也使我國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展緩慢，甚至停滯不前。近代遭受列強(qiáng)侵略以后，更是國(guó)力衰落，文化凋零。五四新文化運(yùn)動(dòng)反對(duì)舊文化，提倡新文化，開辟了我國(guó)文化發(fā)展的新時(shí)代。但全盤西化，全盤否定傳統(tǒng)文化，也在相當(dāng)程度上使中華文化失去特色，走上了跟隨西方、亦步亦趨的道路。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就必須繼承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

拉丁美洲文學(xué)曾長(zhǎng)期模仿歐洲文學(xué)。但從20世紀(jì)初開始，他們的民族意識(shí)空前覺醒，他們把目光轉(zhuǎn)向拉美現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)作了一批反映拉美生活的現(xiàn)實(shí)主義作品。20世紀(jì)六七十年代，拉美作家從古代印第安神話和民間傳說中得到啟發(fā)，在文學(xué)創(chuàng)作中采用了印第安人看待生活的思想方法，將生活神話化，讓現(xiàn)實(shí)蒙上了神話、傳說的色彩，形成了別具一格的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，其中有兩位文學(xué)大師阿斯圖里亞斯和馬爾克斯獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在世界上產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，我國(guó)作家莫言就是受其影響的一個(gè)范例。他們獲獎(jiǎng)的主要原因就是因?yàn)橹哺谧约旱拿褡搴陀〉诎踩藗鹘y(tǒng)之中，用豐富多彩的幻象世界，反映了拉丁美洲大陸的生命與斗爭(zhēng)。而日本第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主川端康成也是由于他高超的敘事藝術(shù)、以非凡的敏銳表達(dá)了最具有民族本性的日本靈魂而獲獎(jiǎng)。非洲第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者索因卡獲獎(jiǎng)的重要原因之一是因其特別表現(xiàn)了對(duì)非洲傳統(tǒng)的信奉。我國(guó)著名作家魯迅、老舍、莫言等也因其鮮明的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，在世界上受到廣泛關(guān)注和好評(píng)。

從我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易看，我國(guó)對(duì)外輸出的作品仍以古裝劇為主，包括武俠劇、歷史劇、名著改編劇等，如電視劇《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《西游記》《雍正王朝》《笑傲江湖》《天龍八部》以及動(dòng)畫片《三國(guó)演義》《西游記》等，對(duì)外演出也是具有鮮明中國(guó)風(fēng)的《風(fēng)中少林》《功夫傳奇》《絲路花雨》《花木蘭》等更能博得國(guó)外觀眾的喜愛，現(xiàn)代人原創(chuàng)的作品只有極少數(shù)如《喜羊羊與灰太狼》等能以較高的價(jià)格出口國(guó)外。

因此，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，一定要發(fā)揮我國(guó)深厚的文化資源優(yōu)勢(shì)，充分開發(fā)民族文化的市場(chǎng)價(jià)值，使那些弘揚(yáng)中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品能創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。各地也要注意挖掘其獨(dú)特的地方文化資源，如山東是中華文明的重要發(fā)祥地，歷史文化、民俗文化、現(xiàn)代文化、革命文化等積淀深厚，齊魯文化、泰山文化、運(yùn)河文化、黃河文化、濱海文化等特色鮮明，為現(xiàn)代山東文化的創(chuàng)新發(fā)展提供了豐富的素材和深厚的文化基礎(chǔ)，長(zhǎng)篇電視連續(xù)劇《沂蒙》《闖關(guān)東》等就是體現(xiàn)山東地方文化特色的優(yōu)秀之作，贏得了廣泛的好評(píng)。

自然，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化既不是提倡復(fù)古主義，發(fā)思古之幽情，也不是否定五四傳統(tǒng)，更不是以一些愚昧落后的所謂“中國(guó)元素”討好外國(guó)人，而是要立足現(xiàn)實(shí)，繼承借鑒，創(chuàng)造當(dāng)代文化。傳統(tǒng)文化只有回答當(dāng)代問題，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，才能煥發(fā)其生機(jī)與活力，才能在當(dāng)代社會(huì)中生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

四、加強(qiáng)國(guó)際交流，傳播中國(guó)聲音

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)必須進(jìn)行國(guó)際交流。只有積極參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，加強(qiáng)國(guó)際交流，說好“中國(guó)語言”，講好“中國(guó)故事”，我們的文化產(chǎn)品才能得到世界人民的喜愛，我們的文化產(chǎn)業(yè)才能做大做強(qiáng)，中國(guó)文化才能走向世界。

改革開放以來，我們積極推進(jìn)國(guó)際文化交流與合作。但這種交流與合作是極不平衡的，更多是的引進(jìn)，而不是輸出。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，這種狀況正在逐步改善，世界人民想更多地了解中國(guó)文化，我們國(guó)家也主動(dòng)推動(dòng)中國(guó)文化走向世界，并推出了在國(guó)際上大力宣傳中華文化的一系列措施。

中國(guó)智慧只有回答當(dāng)代世界問題并獲得世界認(rèn)可，才能擁有自己的話語權(quán)。近年來，我們國(guó)家越來越重視“話語權(quán)”建設(shè)，一個(gè)重要表現(xiàn)就是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人越來越多地用我們自己的話語體系向世界表達(dá)我們的觀點(diǎn)和主張。如2014年9月24日習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話中指出：“中國(guó)人自古就推崇‘協(xié)和萬邦’、‘親仁善鄰，國(guó)之寶也’、‘四海之內(nèi)皆兄弟也’、‘遠(yuǎn)親不如近鄰’、‘親望親好，鄰?fù)徍谩ⅰ畤?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡’等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念?！边@不是簡(jiǎn)單的古言古語的引用，更不是為了點(diǎn)綴和裝飾，而是將古人的思想經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為我們的基本理念，以指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)，并希望得到世界人民的認(rèn)同。

有西方學(xué)者指出，孔子學(xué)說是真正的人道觀念。這種倫理觀念將個(gè)人的道德與國(guó)家的興亡密切地聯(lián)系起來，主張人類應(yīng)該致力于取得與他人和大自然之間的和諧，同時(shí)對(duì)待他人應(yīng)遵守外在的行為規(guī)范“禮”并表現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。最近，中外學(xué)者又提出了“構(gòu)建人類共同倫理”的理念。他們認(rèn)為，在21世紀(jì)，中國(guó)的智慧將成為共同的人類倫理的一種特別的動(dòng)力源泉⑥。

目前在文化上明顯西強(qiáng)我弱的情況下，要讓中國(guó)文化走向世界，最好的方式是講好中國(guó)故事。新加坡國(guó)立大學(xué)東亞研究所所長(zhǎng)鄭永年說：“西方為什么有那么大的話語權(quán)？主要是他們把西方故事講得很好。很多價(jià)值觀是通過‘講故事’表達(dá)出來的。你被一個(gè)西方故事所吸引的時(shí)候，也自覺接受了這個(gè)故事所包含的價(jià)值觀。中國(guó)也必須這樣做”⑦。現(xiàn)在我們正在學(xué)習(xí)講好中國(guó)故事，而且已經(jīng)有一些成功的范例。如最近廣受關(guān)注的反映青藏高原人與自然和諧相處的4K高清晰紀(jì)錄片《第三極》就是一次成功的嘗試，它的最大亮點(diǎn)是“中國(guó)故事，國(guó)際語言”，相信這部片子會(huì)贏得世界人民的好評(píng)。

但總的說來，我們“講故事”的能力還不強(qiáng)。特別是我們的原創(chuàng)力和想象力，與西方還有很大的差距。只要我們看看美國(guó)的動(dòng)畫片《米老鼠與唐老鴨》《獅子王》《阿拉丁》《阿凡達(dá)》等，就會(huì)強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。功夫、熊貓、花木蘭都是中國(guó)著名的文化元素，但美國(guó)人卻借此創(chuàng)作出反映他們價(jià)值觀的《功夫熊貓》《花木蘭》等動(dòng)漫大片，在全世界產(chǎn)生巨大影響，獲得巨大利潤(rùn)，值得我們深思。

文化產(chǎn)業(yè)是產(chǎn)業(yè)問題，也是文化問題。文化世界并非一片凈土，其中充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，特別是在這個(gè)全球化、信息化時(shí)代，在這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化依然西強(qiáng)我弱的時(shí)代。

目前，發(fā)達(dá)國(guó)家的跨國(guó)文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)已實(shí)現(xiàn)廣播、電影、電視、圖書報(bào)刊、音像制品、音樂、娛樂、體育、網(wǎng)上服務(wù)等諸多傳媒功能的一體化，在國(guó)際上具有強(qiáng)大的壟斷地位，西方七國(guó)壟斷了90%以上的世界新聞，全球50家媒體娛樂大公司擁有世界95%的文化市場(chǎng)份額，世界音樂出口的90%由發(fā)達(dá)國(guó)家大集團(tuán)所壟斷⑧。美國(guó)的通俗文化席卷全球，在賺取龐大的利潤(rùn)的同時(shí)，也在潛移默化地影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向。我們往往僅從文化產(chǎn)業(yè)的角度看待好萊塢大片，實(shí)際上，每一部成功的好萊塢大片都不遺余力地講述著“美國(guó)夢(mèng)”的故事，其中的英雄必然是美國(guó)人⑨。

美國(guó)學(xué)者薩義德指出：“文化成了一種舞臺(tái)，各種政治、西方的意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量。文化不但不是一個(gè)文雅平靜的領(lǐng)地，它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐”⑩。他甚至提出“文化帝國(guó)主義”的概念，強(qiáng)調(diào)美國(guó)等西方國(guó)家借其強(qiáng)大的文化實(shí)力占領(lǐng)其他國(guó)家的文化地盤，并推行其文化價(jià)值觀。

在當(dāng)今全球化的時(shí)代，我們國(guó)家必須強(qiáng)力維護(hù)文化安全，這自然需要大力防御西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但更需要我們主動(dòng)出擊。我們的根本之策就是要發(fā)展中國(guó)文化，增強(qiáng)中國(guó)文化的創(chuàng)造力和感召力，做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)國(guó)際交流，讓中國(guó)文化真正走向世界。

[注釋]

①②李穎生，潦寒：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)典案例分析》(上)，鄭州：河南文藝出版社，2007年版，第11頁，第8頁。

③ 見《堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向 創(chuàng)作更多無愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年10月16日。

④ 莫言：《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說的尊嚴(yán)——代序言》，見《豐乳肥臀》，上海：上海文藝出版社，2012年版。

⑤ 習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年9月25日。

⑥許嘉璐：《交流的責(zé)任與使命》，《文藝報(bào)》，2015年3月20日。

⑦鄭永年：《通往大國(guó)之路》，上海：東方出版社，2012年版，第25頁。

⑧ 劉麗偉：《全球文化產(chǎn)業(yè)方興未艾》，《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》，2014年11月21日。

⑨ 遲云，柴焰等：《自覺自信自強(qiáng)——涵養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力》，濟(jì)南：濟(jì)南出版社，2013年版，第143頁。

⑩[美]薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李昆譯，北京：三聯(lián)書店，2005年版，第4頁。

楊梅(1964-)，女，山東社會(huì)科學(xué)院副研究員。

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