張淑娟

(遼寧工程技術(shù)大學(xué)思想政治理論教研部，遼寧阜新123000)

民族主義是建立在國家觀念上的原則，伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展過程出現(xiàn)于近代，是將追求民族(nation)利益作為最高目標(biāo)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，并把民族國家作為實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的基本途徑［1］。根據(jù)安東尼·史密斯的總結(jié)，民族主義的“核心原則”可以概括為以下幾點(diǎn):世界由不同的民族所構(gòu)成，每個(gè)民族都有它自己的特征、歷史和認(rèn)同;民族是政治權(quán)力的唯一源泉;對民族的忠誠超出所有的其他忠誠;為贏得自由，每個(gè)個(gè)人必須從屬于某個(gè)民族;每個(gè)民族都需要完全的自決和自治;全球的和平和正義需要一個(gè)各民族自治的世界［2］23。發(fā)展到今天，民族主義演變出多個(gè)變種，宗教的、世俗的、保守的、激進(jìn)的、極端的、分離主義的和帝國主義的等等，本文所探討的民族主義僅指為取得民族統(tǒng)一、認(rèn)同和自治，對于其變種不作討論。

民族主義在民族國家構(gòu)建的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。但是，民族主義提供的僅僅是精神紐帶和情感寄托，以及創(chuàng)建國家的愿望與努力。民族國家構(gòu)建的整個(gè)過程中，除了從歷史中為民族自治、民族統(tǒng)一和民族認(rèn)同尋找相應(yīng)的象征、神話、記憶等文化資源以增加民族凝聚力外，還需要其他主導(dǎo)思想為社會(huì)運(yùn)行提供具體的資源分配原則，解決社會(huì)根本利益問題，而這些原則正是形成社會(huì)動(dòng)員，進(jìn)行革命和建設(shè)不可或缺的最基本動(dòng)力因素，正如安東尼·史密斯所說:“民族主義的核心原則僅僅提供了一個(gè)寬泛的抽象框架;我們必須用每個(gè)特定民族共同體的次級概念和特殊概念來充實(shí)抽象的框架……這就是為什么民族主義常?！畻ⅰ谄渌庾R(shí)形態(tài)和信仰體系，并且借助它們來達(dá)到民族主義的目的?！保?］25

也正是因?yàn)槊褡逯髁x的關(guān)注點(diǎn)與其他解決社會(huì)最基本問題占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)不同，民族主義主要為實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、民族獨(dú)立和民族認(rèn)同提供動(dòng)力和方向，回答“我們是誰”“我們從哪里來”“我們?nèi)绾纬砷L”和“我們將去何處”等問題，增加民族內(nèi)部的聚合力，激發(fā)民族成員追求整體利益的熱情，這樣民族主義依附于不同的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)民族發(fā)展的進(jìn)程和訴求。本文以民族主義對自由主義的依附關(guān)系為例，試析民族主義的依附性。

一、民族主義與自由主義“并肩前行”

第一次民族主義浪潮發(fā)端于歐洲。從12世紀(jì)開始，隨著生產(chǎn)力的逐步發(fā)展，西歐各地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不斷增加，密切的貿(mào)易聯(lián)系逐漸導(dǎo)致文化相似的民族在政治上出現(xiàn)聯(lián)合或兼并，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ);王權(quán)在與教權(quán)的斗爭中取得了決定性的勝利，王國成為凝聚各種社會(huì)力量的核心，專制王權(quán)的建立為西歐主要民族的統(tǒng)一，進(jìn)而建立民族國家開辟了道路;同時(shí)，國王利用手中的權(quán)力開始擺脫羅馬教皇為首的宗教勢力對世俗生活的干涉，英國在1164年就頒布《克萊林頓憲法》限制羅馬教皇、教會(huì)及神職人員的特權(quán)，1534年議會(huì)又通過《至尊法案》，宣布英王兼任教會(huì)的首腦，從而收回教職人員的任命權(quán)，切斷國內(nèi)教派與羅馬教皇的隸屬關(guān)系，教權(quán)讓位于王權(quán)，民族教會(huì)開始建立。與上述政治領(lǐng)域的努力同步，文化領(lǐng)域的統(tǒng)一建設(shè)也在進(jìn)行，提倡民族語言及使用民族語言進(jìn)行文學(xué)寫作，由但丁(1265—1321年)為首的文學(xué)家掀起了使用意大利語代替拉丁語的寫作熱潮，但丁主張以意大利方言為基礎(chǔ)，逐漸將意大利語作為意大利統(tǒng)一的民族語言，這一主張為后來以民族為單位進(jìn)行理論思考和社會(huì)活動(dòng)提供了條件。與民族內(nèi)部統(tǒng)一過程相伴隨的是各國之間爭奪領(lǐng)土、王位繼承權(quán)等爆發(fā)的戰(zhàn)爭。這種外來的壓力進(jìn)一步增強(qiáng)了各國的民族認(rèn)同和歸屬感，從而加速了內(nèi)部民族統(tǒng)一和國家建構(gòu)的速度。與此同時(shí)，列強(qiáng)之間的“均勢體系”的形成為這些國家對外的自我肯定并得到其他國家的認(rèn)可提供了可能。以強(qiáng)調(diào)國家利益為最重要目標(biāo)的民族國家逐漸代替強(qiáng)調(diào)王朝利益的絕對主義［3］國家?！半S著拿破侖戰(zhàn)爭，開始了國家外交政策和國家戰(zhàn)爭的時(shí)期，也就是說，一國的廣大公民開始關(guān)心國家權(quán)力和國家政策，而不再同帝王的利益配合一致”［4］。資產(chǎn)階級民主革命、民族運(yùn)動(dòng)和民族國家建構(gòu)交織在一起，民族國家的建立是資產(chǎn)階級民主革命的重要內(nèi)容，也是第一次民族主義浪潮的最大成就。民族國家建立后開始進(jìn)入國家民族整合時(shí)期，其中基本任務(wù)之一就是給本國的歷史傳統(tǒng)、語言文字等文化資源賦予了特殊的內(nèi)涵，為民族國家的建立和鞏固提供精神紐帶，而這些正是民族主義的使命，恰好滿足了資產(chǎn)階級的要求。正是這批民族國家的建立為以后民族國家建構(gòu)提供了樣板。

與民族統(tǒng)一和民族國家建構(gòu)過程相伴隨，民族主義思想在其發(fā)端時(shí)期依靠自由主義思想的力量，并以它作為基礎(chǔ)。“最初的民族主義是公民的、自由主義和個(gè)人主義的，他們是建立在理性、平等和個(gè)人自由的價(jià)值基礎(chǔ)之上”［5］，二者“并肩前行”。首先，自由主義對個(gè)人自由、平等權(quán)利的強(qiáng)調(diào)成為民族主義興起的基礎(chǔ)動(dòng)力。集體的自由必須由個(gè)人的自由體現(xiàn)出來，個(gè)人自由權(quán)利的充分發(fā)展為民族主義思想的產(chǎn)生提供基礎(chǔ)，進(jìn)而在強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立利益的基礎(chǔ)上才能談利益認(rèn)同和共同利益，對個(gè)人權(quán)利的充分強(qiáng)調(diào)也必然會(huì)表現(xiàn)出對民族命運(yùn)的高度關(guān)注，民族主義是自由主義在不同的領(lǐng)域的另外一種表達(dá)形式。其次，民族主義與自由主義從不同角度為民族國家助力，自由主義無疑是基本驅(qū)動(dòng)力量。在民族主義發(fā)展的第一階段，實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一、建立民族國家是民族主義的基本使命，這一使命恰恰也是自由主義普遍方案的基本內(nèi)容。作為確定資本主義社會(huì)基本運(yùn)行原則的理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上、平等自由、機(jī)會(huì)均等等基本原則。這些基本原則在經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域內(nèi)得以貫徹和實(shí)施，確立起資本主義國家的基本價(jià)值，從而在內(nèi)部塑造和鞏固民族國家，確立個(gè)人與國家之間相互依賴的二元關(guān)系，將在國家邊界范圍內(nèi)的民眾整合成一個(gè)民族，并將民族主義置換成愛國主義，使民族主義“成為政府最強(qiáng)有力的武器”。而民族主義原則更多地通過民族國家之間形成的國際關(guān)系體系以及民族國家間的交往，從外部確立和強(qiáng)化民族國家的相關(guān)理念，如國家利益、國家主權(quán)、對外政策和民族統(tǒng)一等，這無疑承認(rèn)了各個(gè)民族的平等地位和自決權(quán)利。在第一次民族主義浪潮時(shí)期，在自由主義原則充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，基本實(shí)現(xiàn)了從個(gè)人自由、平等的個(gè)人權(quán)利向民族集體自由、平等的集體權(quán)利過渡。民族主義對于集體權(quán)利的強(qiáng)調(diào)不是對個(gè)人權(quán)利的遮蔽和否定，而是在國際領(lǐng)域內(nèi)對個(gè)人權(quán)利的進(jìn)一步擴(kuò)展與延伸，使用范圍的擴(kuò)大必然帶來主角的相應(yīng)更換。戈林費(fèi)德(Liah Greenfield)對自由主義與民族主義的評論揭示了兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián):“主權(quán)屬于人民這一概念，承認(rèn)不同階層在根本上平等這一觀念，組成了現(xiàn)代民族思想的精義，而同時(shí)它們就是民主的基本原則。民主的誕生，伴隨著民族性的自覺?！褡逯髁x是民主呈現(xiàn)在這個(gè)世界上的形式，民主被包含于民族的概念，恰似蝴蝶生于繭中。最初，民族主義就是作為民主而發(fā)展的?！保?］也正是從這個(gè)意義上講，“在19世紀(jì)上半葉以前，民族主義和自由主義曾是同一事業(yè)(single cause)”［7］，因此，自由主義和民族主義是現(xiàn)代資產(chǎn)階級革命的孿生兄弟，無論是理論還是政治實(shí)踐上二者的密切關(guān)系都得到積極的肯定。資產(chǎn)階級革命以個(gè)人自由、基本人權(quán)、個(gè)人權(quán)利為革命的武器，推翻了專制制度的統(tǒng)治。與這一歷史進(jìn)程相一致，憑借法國大革命的思想家(如西耶斯、盧梭等)和領(lǐng)導(dǎo)者們對未來社會(huì)共同體塑造，民族這一具有悠久文化傳統(tǒng)并以血緣、語言、地域和共同經(jīng)濟(jì)生活等紐帶為聯(lián)結(jié)的人類共同體，成為資產(chǎn)階級革命的政治目標(biāo)之一，也就是掌握國家主權(quán)的公民共同體。

資產(chǎn)階級的社會(huì)精英們渴望塑造的共同體是建立在自由、平等和人權(quán)基礎(chǔ)之上的資產(chǎn)階級國家，而同時(shí)全體公民也要成為一個(gè)緊密相連、團(tuán)結(jié)一致的政治共同體。而事實(shí)上，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭與法國大革命也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了作為公民共同體意義上的民族(國家)主權(quán);同時(shí)，基于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣和語言文字基礎(chǔ)上的古老民族概念在德國走向統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要作用，奠定了民族主義在近現(xiàn)代國家構(gòu)建過程中的歷史地位。資產(chǎn)階級自由主義思想家和政治家們也看到了民族在反抗君主專制、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一、建立國家的政治斗爭中的重要作用。他們繼續(xù)利用這一力量進(jìn)一步推動(dòng)資產(chǎn)階級革命的擴(kuò)散，主張各國都應(yīng)以民族為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代民族國家，民族是國家主權(quán)的合法性來源，民族的邊界應(yīng)與國家的政治邊界保持一致。自由主義者甚至認(rèn)為，由不同民族組成的國家自由主義制度幾乎不可能實(shí)現(xiàn)，這正是西方民族主義古典理論所主張的“一個(gè)人民，一個(gè)國民，一個(gè)國家”形成的基礎(chǔ)［8］。

二、民族主義與自由主義“合二為一”

然而，民族主義很快就打破了自由主義思想家和政治家的美好設(shè)想，基于個(gè)人自由、人權(quán)和民主基礎(chǔ)之上的民族國家只是曇花一現(xiàn)，沒有成為民族國家的唯一范本。帝國主義、大國沙文主義、種族主義甚至納粹主義都在民族主義中找到了生存的土壤，建立了一系列與自由主義理念格格不入的國家。與此同時(shí)，隨著帝國主義的入侵，亞非拉等落后的國家和地區(qū)掀起了第二次民族主義浪潮，在那里自由主義與民族主義之間呈現(xiàn)出另外一種狀態(tài)。

與第一次民族主義浪潮實(shí)現(xiàn)民族統(tǒng)一和建立民族國家相伴隨的是民族帝國主義侵略野心，事實(shí)上從地理大發(fā)現(xiàn)開始，歐洲列強(qiáng)就將侵略擴(kuò)張作為爭奪霸主地位的手段之一，這一野心“促使各國進(jìn)行永不休止的勘探和堅(jiān)持不懈的爭奪，事實(shí)上，歐洲的擴(kuò)張并不是以協(xié)調(diào)一致的方式進(jìn)行的，而是在非常激烈的競爭中進(jìn)行的”［9］。主要資本主義國家經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的爭奪，領(lǐng)土和邊界基本確定起來，領(lǐng)土的劃定意味著民族國家構(gòu)建的基本物質(zhì)前提確立起來，從某種意義上意味著第一次民族主義浪潮目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和終結(jié)。

對土地和財(cái)富的進(jìn)一步追求要通過向外部世界擴(kuò)張才能實(shí)現(xiàn)。因此，主要資本主義國家對其他國家和地區(qū)的軍事、經(jīng)濟(jì)和文化侵略變本加厲，民族主義理念隨之傳入這些國家和地區(qū)，民族主義成為來自西方反西方的武器，民族危機(jī)現(xiàn)實(shí)與民族主義理念相結(jié)合喚起了這些國家和地區(qū)人民的民族意識(shí)與愛國熱情。

這些國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對落后，資本主義主義經(jīng)濟(jì)沒得到充分發(fā)展，占人口大多數(shù)的還是處于被統(tǒng)治地位的農(nóng)民，沒有形成強(qiáng)大的資產(chǎn)階級，個(gè)人的自主意識(shí)也比較薄弱，面對來自強(qiáng)國的挑戰(zhàn)，民族主義情緒成為彌漫于社會(huì)各個(gè)階層的深層次心理訴求，民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)。民族精英們逐漸將西方國家置于對立面，并試圖通過各種方式擺脫與西方國家的“主奴關(guān)系”，獲得民族獨(dú)立并成為正常的國際政治行為體。民族主義理念作為社會(huì)動(dòng)員的重要工具，成為反對殖民主義的旗幟和有效的應(yīng)戰(zhàn)方式，民族獨(dú)立與富強(qiáng)也因此成為第二次民族主義浪潮的最基本訴求。

由于所處時(shí)代的特殊性，這些國家和地區(qū)的民族主義思想是伴隨著民族危機(jī)的出現(xiàn)而傳入的，這種不平等的國際交往促成的第二次民族主義浪潮，不具備第一次民族主義浪潮中民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件和社會(huì)力量，缺乏自由主義基礎(chǔ)。

民族主義在這種特殊的條件下對自由主義的依附呈現(xiàn)出特殊的形式，一方面，對民族主義基本訴求的強(qiáng)調(diào)是短暫的，不會(huì)成為永久的歷史主題，即民族主義對自由主義的遮蔽不會(huì)長久。凱多利(Kedourie)和邁克爾·弗里登(Michael Freeden)在批判民族主義意識(shí)形態(tài)時(shí)也提出類似的觀點(diǎn)，“民族主義只有在短暫的時(shí)段內(nèi)會(huì)變得極為重要，即在民族建構(gòu)、征服、外部威脅、領(lǐng)土爭議、或內(nèi)部受到敵對族群或文化群的主宰等危機(jī)時(shí)，民族主義才顯得極其重要”［2］24。民族獨(dú)立與解放的任務(wù)不能成為永遠(yuǎn)是核心的內(nèi)容，當(dāng)民族獨(dú)立的任務(wù)一旦完成，歷史主題立刻轉(zhuǎn)到社會(huì)生產(chǎn)與政治資源配置上。即使在強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立與富強(qiáng)的時(shí)候，也不是完全忽視自由主義的訴求，只是將其工具化:各種社會(huì)力量在面對國家民族遭受侵略和個(gè)人受到壓制的歷史現(xiàn)實(shí)時(shí)，開出的藥方基本都是從個(gè)人作為切入點(diǎn)，而將國家民族的獨(dú)立和富強(qiáng)作為終極目標(biāo)。這樣一種關(guān)系在清末民國時(shí)期的中國得到充分演繹，各種社會(huì)力量在某種程度上都試圖使個(gè)人擺脫封建力量的束縛，并獲得解放，同時(shí)，又基于民族獨(dú)立和富強(qiáng)的需要，將個(gè)人的命運(yùn)與國家前途捆綁在一起，如嚴(yán)復(fù)提出“鼓民力、開民智、新民德”主張，梁啟超提出“新民”思想，蔡鍔提出“軍國民”思想，孫中山提出“恢復(fù)民族地位”思想，南京國民政府開展“新生活運(yùn)動(dòng)”和“國民精神總動(dòng)員”，國家社會(huì)黨提出“民族至上，國家至上”主張，戰(zhàn)國策派提出“國命整合”主張，優(yōu)生學(xué)家提出“優(yōu)生救國”主張，直至中國共產(chǎn)黨提倡“自力更生，艱苦奮斗”精神。不僅政治領(lǐng)域，近代中國的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等文化領(lǐng)域也無不反映出將個(gè)人工具化的傾向。近代中國國家轉(zhuǎn)型過程是民族國家取代傳統(tǒng)帝國體系的過程，與這一過程相伴隨的是個(gè)人從等級制度中被解放出來，獲得相應(yīng)權(quán)利，同時(shí)也是資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，并逐漸壯大的歷史時(shí)期。但是當(dāng)民族獨(dú)立和民族富強(qiáng)成為巨大的歷史命題籠罩近代中國的歷史境遇下，個(gè)人命運(yùn)被整合進(jìn)國家存亡與民族興衰的時(shí)代性主題中。

另一方面，從民族主義的內(nèi)涵進(jìn)行分析，民族主義是“被壓彎的樹枝”，是對外在壓力的反彈。因此，民族主義的基本宗旨是通過強(qiáng)調(diào)本民族的獨(dú)特性從而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和建立民族國家。而民族主義第二個(gè)階段的基本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，以爭取回到平等的國際交往狀態(tài)中，恰恰典型地反映了民族主義的初衷。從這個(gè)意義上講，德國浪漫主義的反啟蒙思想成為民族主義理論的源頭［10］，赫爾德作為德國民族主義的代表認(rèn)為類歸屬于某個(gè)群體(民族)是最基本的價(jià)值取向，屬于一定民族是最自然的狀態(tài)，而不同民族都擁有獨(dú)一無二的個(gè)性，即民族文化多樣性。這些文化無高低貴賤之分，具有不可比性，也不存在衡量各個(gè)民族的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，各民族都為人類作出貢獻(xiàn)，人們應(yīng)該尊重不同的民族文化。各種文化的價(jià)值應(yīng)該是平等的，每個(gè)文化都該受到重視，唯有獨(dú)具特性的事物才有真正價(jià)值［11-12］。赫爾德將各種民族文化比喻成人類大花園里的鮮花，并認(rèn)為他們可以共存共榮，和睦相處［13］。這一主張恰恰能從自由主義的發(fā)展中找到理論基礎(chǔ)，托馬斯·霍布斯、大衛(wèi)·休謨、以賽亞·伯林和邁克爾·奧克肖特等學(xué)者捍衛(wèi)的自由主義正是價(jià)值多元主義，而價(jià)值多元主義對各種生活方式和平共處的承認(rèn)和鼓勵(lì)成為民族主義援引的基礎(chǔ)。

三、自由主義助推民族主義“走向極端”

第三次民族主義浪潮首先出現(xiàn)在冷戰(zhàn)結(jié)束前后的蘇聯(lián)和東歐地區(qū)，并且迅速蔓延到西方國家乃至整個(gè)資本主義世界，民族矛盾、宗族糾紛、種族沖突和民族分離運(yùn)動(dòng)成為影響國家穩(wěn)定的重要因素，民族主義又成為塑造和沖擊冷戰(zhàn)后國際政治格局的要素之一。與第一次民族主義浪潮主要追求民族統(tǒng)一和第二次民族主義浪潮主要追求民族獨(dú)立不同，這次民族主義浪潮是在主權(quán)民族國家既定的情況下，多民族國家內(nèi)部的民族單元掀起的分離主義浪潮，而自由主義的理論和政治實(shí)踐進(jìn)一步助長了這種傾向。

之所以出現(xiàn)第三次民族主義浪潮既有實(shí)踐因素也有理論的因素。從實(shí)踐方面看，首先，經(jīng)過第一次與第二次民族主義浪潮所建立的民族國家，特別是在一些多民族國家里，民族構(gòu)成上成分復(fù)雜，如斯大林所說:“現(xiàn)今的意大利民族是由羅馬人、日耳曼人、伊特拉斯坎人、希臘人、阿拉伯人等等組成的。法蘭西民族是由高盧人、羅馬人、不列顛人、日耳曼人等等構(gòu)成的。英吉利民族、德意志民族等也是如此?！保?4］因此，必然存在著國家整體文化與各民族文化的不一致，民族文化作為一種亞文化與國家文化存在“裂縫”。在一些國家中還存在著跨界民族，這樣，國家的政治邊界與民族的文化邊界不一致是常態(tài)。其次，隨著科學(xué)技術(shù)特別是交通和通訊技術(shù)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，強(qiáng)勢文化通過多種形式?jīng)_擊各國政治領(lǐng)導(dǎo)人試圖維系的民族(nation)文化，同時(shí)，各民族國家政治領(lǐng)導(dǎo)人為了強(qiáng)化民族(nation)文化采取各種措施，這些都必然引起少數(shù)民族群體的進(jìn)一步自覺和族性張揚(yáng)。再次，雖然在國際政治領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)真正民主化還任重道遠(yuǎn)，國際政治民主化的趨勢卻降低了在國際層面追求集體權(quán)利的政治成本。在上述因素的影響下，民族分離主義者以打破原來的國家邊界，使既定的民族國家的邊界縮小，建立新的民族國家這一政治屋頂為己任。列寧說過:“建立最能滿足現(xiàn)代資本主義這些要求的民族國家，是一切民族運(yùn)動(dòng)的趨勢(趨向)。最深刻的經(jīng)濟(jì)因素推動(dòng)人們來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，因此民族國家對于整個(gè)西歐，甚至對于整個(gè)文明世界，都是資本主義時(shí)期典型的正常的國家形式?！保?5］311而在冷戰(zhàn)結(jié)束后對民族國家的追求并沒有因這一時(shí)代的發(fā)展而終結(jié)。另外，從民族心理看，實(shí)現(xiàn)基本的政治權(quán)利只是滿足了個(gè)人生存的需要，還會(huì)在文化上尋求身份認(rèn)同，“即延續(xù)他生活于其中的那個(gè)社會(huì)共同體獨(dú)特的生活方式、傳承該共同體共同的文化以及該共同體在更大的政治共同體中分享政治權(quán)力等，則需要通過他所屬的群體來實(shí)現(xiàn)?！保?6］歸屬于某個(gè)民族成為人們的重要精神歸宿和情感寄托。最后，兩極格局解體，為民族分離主義進(jìn)一步發(fā)展提供了歷史契機(jī)。

從理論上看，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)受納粹主義與民族解放運(yùn)動(dòng)雙重挑戰(zhàn)的自由主義理論重新審視民族主義，也開始重新反思自己。伯林以價(jià)值多元主義作基礎(chǔ)為自由主義辯護(hù)，認(rèn)為多元和平共處才是生存之道。因此，價(jià)值多元論成為多元文化主義的理論基礎(chǔ)，而多元文化主義成為多民族國家處理民族問題的指導(dǎo)思想。多元文化主義某種程度上為冷戰(zhàn)后民族分離主義的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，而古典民族主義理論“一個(gè)人民，一個(gè)國民，一個(gè)國家”的主張對民族國家無限細(xì)化的趨勢進(jìn)一步助推了冷戰(zhàn)結(jié)束后的地區(qū)沖突和民族矛盾，導(dǎo)致連年的戰(zhàn)亂。

民族自決原則是民主政治的要求之一，與個(gè)人自由原則并列成為西方自由主義政治理論的基石，“民主的某些要求，包括自決在內(nèi)，并不是什么絕對的東西，而是世界一般民主主義(現(xiàn)在是一般社會(huì)主義)運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)局部?！保?5］570民主是自由得以實(shí)現(xiàn)的保障，也是自由得以實(shí)現(xiàn)的政治形式。冷戰(zhàn)結(jié)束前后，在很多國家以民族自決和自治為訴求的民族要求與政治分享、政治參與為訴求的民主要求卻失去了結(jié)合點(diǎn)，反倒是政治民主化進(jìn)一步助長了民族分離主義傾向?！懊褡宓亩嘣酝ǔＪ亲宰兞浚裰魇且蜃兞?，問題是一個(gè)按民族劃分的社會(huì)是否能夠維持住民主制度。而其逆關(guān)系，即以民主作為自變量和以民族的多元性作為因變量相聯(lián)系的關(guān)系，說得更明確些，就是民主化與民族沖突相聯(lián)系的關(guān)系”［17］。也就是說，自由主義政治民主化助推民族主義“走向極端”。20世紀(jì)60年代以來，發(fā)達(dá)資本主義國家的民族分離主義也逐漸抬頭，面臨著越來越突出的少數(shù)族裔、土著人以及移民等少數(shù)人權(quán)益保障的訴求與壓力。冷戰(zhàn)結(jié)束后，民族分離主義浪潮愈發(fā)強(qiáng)勁，如英國的北愛爾蘭問題、西班牙的巴斯克分離主義問題、加拿大魁北克的分離問題等都在新的歷史條件下越來越嚴(yán)重，分離主義的威脅持續(xù)存在并繼續(xù)發(fā)展。

四、結(jié) 語

近代以來各種占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)都借助于民族主義，而有些意識(shí)形態(tài)甚至是對立的，民族主義可以同時(shí)為相互矛盾的目標(biāo)服務(wù)，恰恰反映了民族主義的依附性。民族主義是一種理論上不完整的意識(shí)形態(tài)，要為現(xiàn)實(shí)政治需要服務(wù)，從既有的思想資源中尋找符合政治目標(biāo)需要的相應(yīng)支撐，并建構(gòu)符合政治邏輯的民族象征、禮拜儀式和風(fēng)俗習(xí)慣。由于現(xiàn)實(shí)政治的復(fù)雜性和政治取向的多樣性，導(dǎo)致民族主義在思想資源選擇上出現(xiàn)不同指向，它援引的資源就具有了多樣性和不確定性，這樣進(jìn)一步加重了民族主義自身的依附性。因此，民族主義以其“柔軟”的身段與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)之一——自由主義——共同經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，在塑造民族國家過程中起到巨大作用。

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