□黃意武 李晟男

[1.重慶社會(huì)科學(xué)院 重慶 400020；2.重慶師范大學(xué) 重慶 400047]

互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)偉大的科技發(fā)明，其聚集了人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是當(dāng)代先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心第35次最新統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，截至2014年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到6.49億人，普及率達(dá)到47.9%。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的日益普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了人們生活、生產(chǎn)的重要組成部分，成為人們的生產(chǎn)生活方式。然而，隨著網(wǎng)絡(luò)迅速拓展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和方面，在網(wǎng)絡(luò)與人、與社會(huì)的互動(dòng)中又塑造了一種人類(lèi)生存的虛擬實(shí)在空間，實(shí)際上已經(jīng)形成了一種新的社會(huì)形態(tài)和文化生活樣式，即網(wǎng)絡(luò)文化生活。網(wǎng)絡(luò)信息革命浪潮并非單純地新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用過(guò)程，也不僅僅局限于它對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的全面變化，而在于它對(duì)不同民族文化的審美情趣、思維方式、倫理觀念、國(guó)民品性甚至意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系都已經(jīng)并將繼續(xù)產(chǎn)生難以估量的重大影響。

網(wǎng)絡(luò)文化是以電子媒介為載體、以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐、以網(wǎng)絡(luò)物質(zhì)的創(chuàng)造發(fā)展為基礎(chǔ)，在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)過(guò)程中形成的一切活動(dòng)方式、價(jià)值觀念和精神創(chuàng)造。這一新型的文化類(lèi)型具備文化的本質(zhì)屬性，能部分的反映某個(gè)民族的宗教情緒、審美趣味、道德風(fēng)尚、習(xí)俗傳統(tǒng)等感性的社會(huì)文化心理狀態(tài)，也展現(xiàn)出某些被社會(huì)“理性化”了的思想理論體系、價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)也是一種區(qū)別于傳統(tǒng)人倫社會(huì)的“虛擬文化”。在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展和影響力日益深刻的今天，各種價(jià)值觀念、思想文化、意識(shí)形態(tài)沖突在相互激蕩中日益突出。所以必須要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，用中華傳統(tǒng)文化提升網(wǎng)絡(luò)文化品格，團(tuán)結(jié)和凝聚億萬(wàn)網(wǎng)民為實(shí)現(xiàn)黨的理想和人民的利益而奮斗，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證[1]。

一、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的文化特征沖突

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是通過(guò)幾千年的文化發(fā)展，在特定的環(huán)境下匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)依然產(chǎn)生良好的影響，網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的沖突主要是因?yàn)閮烧呔哂胁煌奈幕卣?，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（一）創(chuàng)新性與傳統(tǒng)型的沖突

網(wǎng)絡(luò)作為數(shù)字技術(shù)的新型產(chǎn)物，發(fā)展空間巨大，不斷給有想象力有創(chuàng)新能力的人提供發(fā)揮才能的舞臺(tái)，在網(wǎng)絡(luò)世界中每個(gè)人都是有能力者，都可以有別具一格的非凡氣度，每一個(gè)有想法有創(chuàng)新精神的人都可以創(chuàng)造屬于自己的網(wǎng)絡(luò)帝國(guó)。創(chuàng)新精神在網(wǎng)絡(luò)的世界里發(fā)揮得淋漓盡致，追求時(shí)尚和新穎，迎合大多數(shù)人的需要，這種追求個(gè)性、追求創(chuàng)新的精神是網(wǎng)絡(luò)文化最鮮明的特征。而中國(guó)傳統(tǒng)文化大多崇尚儒士之道，古人講無(wú)規(guī)矩不成方圓，做事講求循規(guī)蹈矩。儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”作為一種理想的生產(chǎn)狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不需要為了迎合市場(chǎng)而進(jìn)行改變，只需要保持好這種秩序的穩(wěn)定。中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)尊卑有序，保障君王、長(zhǎng)者的利益，長(zhǎng)期以往對(duì)于利益得不到保障的人形成壓抑的心理，個(gè)性被掩蓋，心里的真實(shí)想法不能夠表達(dá)，個(gè)人利益往往被忽視，通常會(huì)否定個(gè)性的發(fā)展，墨守成規(guī)、循規(guī)蹈矩還一定程度上存在，這些思想觀念部分的影響了傳統(tǒng)文化的傳播，而創(chuàng)新的、具有互動(dòng)的文化更容易被人們所接收。

（二）虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的沖突

在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的空間里，人們把實(shí)實(shí)在在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)轉(zhuǎn)移進(jìn)去，也就是把客觀實(shí)在的現(xiàn)實(shí)同虛擬的現(xiàn)實(shí)連接起來(lái)，從而在網(wǎng)絡(luò)中形成一種特有的溝通交流規(guī)則和方式。網(wǎng)絡(luò)文化是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是一個(gè)虛擬的現(xiàn)實(shí)世界，不出門(mén)能知天下事，不見(jiàn)面也能有相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)面向所有人的公眾平臺(tái)，每個(gè)人都有一片屬于自己的空間，大家可以向虛擬世界的朋友傾訴自己的情感，也通過(guò)虛擬世界來(lái)寄托自己的真實(shí)情感[2]。這也反映了網(wǎng)絡(luò)虛擬性的獨(dú)到之處。而傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和發(fā)展都是基于現(xiàn)實(shí)世界的，因此它所反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)寫(xiě)照?，F(xiàn)實(shí)生活中人與人的交往主要是通過(guò)面對(duì)面的直接交流，受到道德、空間、性別、年齡、職業(yè)的限制，人們通過(guò)一定的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)價(jià)，往往會(huì)受到客觀因素的影響。

（三）即時(shí)性與封閉性的沖突

即時(shí)性是網(wǎng)絡(luò)文化的重要特征之一。這是由于隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和移動(dòng)終端的快速發(fā)展，使得時(shí)空在無(wú)形中進(jìn)一步拉近，世界實(shí)現(xiàn)了高時(shí)效、高速度的傳播信息文化。這種通信瞬時(shí)化大大加快了人們生活的節(jié)奏，在此環(huán)境之下，信息不再封閉，也不再滯后。傳統(tǒng)的信息文化傳播模式因受地域、環(huán)境、人為等因素的制約，難以及時(shí)溝通對(duì)接。而現(xiàn)如今信息時(shí)代，依靠著發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，消息瞬間便能傳遍世界各個(gè)角落。換言之，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破了時(shí)空的界限，拉近了人們之間的距離，并使人們更快捷的溝通、交流、互動(dòng)。傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)幾千年的沉淀積累形成的文明成果，主要通過(guò)刻畫(huà)、印刷等手段進(jìn)行傳播，更新速度、傳播速度相對(duì)較慢。

（四）多樣性與單一性的沖突

網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容具有多樣性特征?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為人們提供溝通、交流、工作、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的廣闊平臺(tái)。在這一廣闊平臺(tái)上，人們充分發(fā)揮積極能動(dòng)性，創(chuàng)造出內(nèi)容豐富的網(wǎng)絡(luò)文化，包括基于大眾傳播的網(wǎng)站文化、基于個(gè)體互動(dòng)的論壇文化、基于個(gè)體體驗(yàn)的游戲文化，還包括即時(shí)通信文化、博客文化、維基文化、微博文化等。網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式具有多用型特征。無(wú)論是網(wǎng)民利用網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，還是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程中所形成的復(fù)雜關(guān)系與秩序，或者是網(wǎng)絡(luò)中不定時(shí)所發(fā)生的特定事件的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象，抑或是網(wǎng)絡(luò)文化在發(fā)展過(guò)程中所形成的一些內(nèi)在的價(jià)值觀念等，這一切網(wǎng)絡(luò)文化既可以采用文章、圖片的形式表現(xiàn)，還可以采用聲音或視頻等表現(xiàn)形式。而傳統(tǒng)文化當(dāng)中的古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等，很多具有單一性，傳統(tǒng)文化傳授給我們的知識(shí)往往是由古人對(duì)自然界某一事物的觀察而引發(fā)的思考，這種思考往往具有思辨性，更抽象，需要世人更多的思考，而對(duì)于習(xí)慣于快餐文化時(shí)代的網(wǎng)民而言，傳統(tǒng)文化缺乏吸引力。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)

新興的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)也隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日益豐富多彩，這為文化的發(fā)展注入新鮮的血液和新的活力，網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的多樣性發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化的重要特征，也是其未來(lái)發(fā)展的總體趨勢(shì)，這種特征可以讓具有區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化形態(tài)得到了傳承和發(fā)展，更有利于促進(jìn)文化的多層次發(fā)展，有利于拓寬文化發(fā)展渠道，有力地促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮。

（一）網(wǎng)絡(luò)文化為發(fā)展傳統(tǒng)文化提供新的載體形式

每個(gè)民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。中華民族有著悠久的歷史，其輝煌燦爛的文化延續(xù)發(fā)展至今，主要?dú)w功于人民群眾的創(chuàng)造實(shí)踐和傳承。而文化的載體也隨著社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的形式。在遠(yuǎn)古時(shí)期，文字尚未發(fā)明，社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，那時(shí)候的文化主要依靠口口相傳或結(jié)繩記事得以延續(xù)。漢字的發(fā)明創(chuàng)造，顛覆了原始古老的文化傳承方式，人們將自己在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的一切以文字的形式記錄在石碑、泥板、金屬（如青銅器）、植物（如樹(shù)皮、樹(shù)葉、草葉、木片、竹片）、動(dòng)物（如羊皮、牛皮、龜背）、昆蟲(chóng)（如絲帛）等之上。盡管這個(gè)時(shí)期文化的記錄與傳承有了空前的發(fā)展，但是文化載體的脆弱性決定了文化傳承的脆弱。這是由于作為文化的載體或是難以保存（如口口相傳、結(jié)繩記事、泥板等），或是過(guò)于貴重（如石碑、金屬、絲帛等）。伴隨著造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明，文化的記錄與傳承迎來(lái)一個(gè)嶄新的時(shí)代。人們將一切文明記錄于紙上，并裝訂成冊(cè)進(jìn)行批量生產(chǎn)，由于紙張輕便、便宜，從而有力地促進(jìn)了文化的廣泛交流與傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普遍應(yīng)用，文化有了新的載體形式，網(wǎng)絡(luò)文化的載體區(qū)別于傳統(tǒng)的主要以紙質(zhì)為主的載體形式，是以電子媒介為載體的高科技文化，也就是我們通常說(shuō)的數(shù)字文化。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化為增強(qiáng)傳統(tǒng)文化競(jìng)爭(zhēng)力提供了重要渠道

網(wǎng)絡(luò)文化既為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了精神動(dòng)力、智力支持，又為其提供豐富的文化資源，反映著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化傳統(tǒng)，反映著一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的文化優(yōu)勢(shì)。通過(guò)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展建設(shè)，不僅僅能夠?qū)ν鈽?shù)立良好的文化形象，同時(shí)對(duì)促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有著極為重要的作用。網(wǎng)絡(luò)文化體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的特色文化，充分彰顯了國(guó)家或地區(qū)的文化底蘊(yùn)和文化實(shí)力。國(guó)家或地區(qū)通過(guò)有效利用網(wǎng)絡(luò)新媒介宣傳本國(guó)或地區(qū)的歷史文化，使得區(qū)域外受眾對(duì)其獨(dú)特的文化產(chǎn)生深刻的印象。在網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生社會(huì)影響和綜合效益，對(duì)提升國(guó)家或地區(qū)的文化影響力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力有著不可估量的作用。網(wǎng)絡(luò)文化通過(guò)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，將本國(guó)或地區(qū)特色文化資源進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)利用，并加強(qiáng)對(duì)外宣傳和文化交流，從而打造區(qū)域網(wǎng)絡(luò)文化品牌，以此帶動(dòng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）網(wǎng)絡(luò)文化為民族文化精神的傳承提供了重要承載

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義小康社會(huì)建設(shè)全面邁進(jìn)。人們?cè)谙硎苤S富的物質(zhì)生活的同時(shí)，迫切渴望享受更加美好、更加豐富多彩的精神文化生活[3]。互聯(lián)網(wǎng)的大量普及為人們享受多姿多彩的精神生活提供條件。網(wǎng)絡(luò)文化成為人民群眾精神生活的重要承載。網(wǎng)絡(luò)文化增強(qiáng)了人民的民族文化自覺(jué)和傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文化反映著一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民族文化特色。廣大人民群眾在參與網(wǎng)絡(luò)文化創(chuàng)造與建設(shè)的過(guò)程中，同時(shí)也受到了傳統(tǒng)文化的熏陶，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和熱愛(ài)，提高了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和參與的積極性。在一定程度上，增強(qiáng)了人民群眾的文化自覺(jué)和文化認(rèn)同意識(shí)。傳統(tǒng)的精神文化傳統(tǒng)難以脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)體空間，這在一定程度上制約著文化生活多樣性，網(wǎng)絡(luò)文化存在于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，而且其傳播速度快捷，在信息時(shí)代，人們無(wú)需親自去圖書(shū)館，只要在家打開(kāi)電腦，就能選擇自己想要閱讀的書(shū)籍、雜志等，加之其內(nèi)容豐富多樣、表現(xiàn)形式多樣，從而極大地豐富了人民群眾的精神文化生活，網(wǎng)絡(luò)文化承載著人民的傳統(tǒng)精神，也是精神文化生活方式的重大跨越。

三、網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化的融合路徑

（一）用地域特色文化占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的主陣地

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，已有五千多年的悠久文化和文明史。中國(guó)文明也是四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)下來(lái)的古文明。這足以見(jiàn)證中華文化頑強(qiáng)的生命力。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在祖國(guó)大地上蘊(yùn)含著豐富多彩的地域特色文化。有如六朝古都的北京擁有著豐厚的歷史文化資源，尤以古都名城、不可移動(dòng)文物、博物館和文物市場(chǎng)四大歷史文化資源最為著名。再有以敢為人先、務(wù)實(shí)進(jìn)取為核心內(nèi)涵的嶺南文化體現(xiàn)了廣東地域文化精神。而作為傳統(tǒng)的嶺南文化子系統(tǒng)的客家文化、廣府文化、潮汕文化等充分彰顯嶺南文化的博大精深。還有以三峽文化、巴文化、紅巖文化為主的重慶文化資源展現(xiàn)了開(kāi)拓務(wù)實(shí)和活力奔放的文化特色[1]。諸如此類(lèi)，枚不勝舉。而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，加大對(duì)傳統(tǒng)地域文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)快速健康發(fā)展的重要手段。要著力塑造以區(qū)域特色文化為內(nèi)涵的核心競(jìng)爭(zhēng)力形象。從而為促進(jìn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化的有效結(jié)合提供了良好的條件。傳統(tǒng)文化需要借助互聯(lián)網(wǎng)的力量進(jìn)一步深化其影響，而互聯(lián)網(wǎng)在宣揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化的過(guò)程中促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展與建設(shè)[4]。要著力塑造以區(qū)域特色文化為內(nèi)涵的核心競(jìng)爭(zhēng)力形象，讓網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)迎來(lái)各具特色的大發(fā)展大繁榮。

（二）用傳統(tǒng)文化的倫理精神引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化主旋律

網(wǎng)絡(luò)文化最大的特點(diǎn)就是“快餐文化”，這種文化使得網(wǎng)絡(luò)文化日趨庸俗化，即通過(guò)滿(mǎn)足人們的低級(jí)趣味來(lái)提高網(wǎng)絡(luò)瀏覽量，提高網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)效益。產(chǎn)生這個(gè)現(xiàn)象的原因是多方面的，最根本的原因是商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)，因?yàn)槁柸寺?tīng)聞的，曖昧的，八卦的等花邊報(bào)道往往更能吸引眼球。因此應(yīng)以傳統(tǒng)文化倫理精神為主要內(nèi)容，在網(wǎng)絡(luò)圈營(yíng)造重義輕利的氛圍，使之自覺(jué)地創(chuàng)建、營(yíng)造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；可以在網(wǎng)上開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，揚(yáng)正氣，樹(shù)新風(fēng)，驅(qū)邪氣，將各種不正之風(fēng)從網(wǎng)上打掃出去，使網(wǎng)絡(luò)成為揚(yáng)正氣的場(chǎng)所，而非放縱狂歡的場(chǎng)所，防止讓商業(yè)利益過(guò)度侵蝕網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間的正氣壓倒了邪氣，那么網(wǎng)絡(luò)就成為構(gòu)建傳統(tǒng)道德的新的載體。人們上網(wǎng)時(shí)就會(huì)在正氣的熏陶和壓力下講文明的、高尚的話，做有道德，有修養(yǎng)的事情。

（三）用傳統(tǒng)的思想道德規(guī)范網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境

古人云，近朱者赤近墨者黑，因此構(gòu)成高尚的、正氣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的中心任務(wù)。任何人都會(huì)有正氣的一面和邪氣的一面，在正氣的環(huán)境下他會(huì)積極地表現(xiàn)他正氣的一面，而在邪氣的環(huán)境下，他就極可能變成一個(gè)壞人，因此網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)于網(wǎng)民的性格塑造具有至關(guān)重要的作用，對(duì)于性格尚未定型的未成年人更是如此。但是人的性格一旦形成，即一個(gè)人的榮辱觀一旦定型，就不會(huì)輕易改變，因而孩子還未成年的時(shí)候，無(wú)疑是塑造好他們道德觀的最關(guān)鍵時(shí)期。目前網(wǎng)絡(luò)的虛擬誘惑，特別是游戲，色情等已經(jīng)對(duì)未成年的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣造成了很壞的影響[5]，在這種環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)深刻地影響到每個(gè)青少年的日常生活中，一旦他們接觸了大量的游戲、色情信息，就極易對(duì)網(wǎng)絡(luò)上癮，產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)，從而影響身心健康發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的消極影響形勢(shì)的嚴(yán)峻性要求我們必須積極采取強(qiáng)硬措施凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。同時(shí)國(guó)家也應(yīng)該積極地開(kāi)發(fā)各種有益于孩子道德形成，有益于青少年身心發(fā)育的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品來(lái)供他們玩耍，把網(wǎng)絡(luò)的娛樂(lè)功能與教育功能充分結(jié)合起來(lái)。

（四）推進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新來(lái)增加網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的供給

我國(guó)有豐富多彩的地域文化資源，這些文化資源歷經(jīng)歲月的沉淀和發(fā)展，已經(jīng)深深融入到人民血脈之中。由于人們創(chuàng)新意識(shí)的缺乏，對(duì)于這些寶貴的社會(huì)文化資源開(kāi)發(fā)程度不足，從而導(dǎo)致優(yōu)秀文化資源不能很好的為人所用。所以，應(yīng)提高創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的創(chuàng)新。對(duì)文化資源的創(chuàng)新并非是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)文化資源的傳承和延續(xù)，而是從傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵到外延的全面創(chuàng)新，包括思想觀念創(chuàng)新、內(nèi)容形式創(chuàng)新以及制度創(chuàng)新等。文化創(chuàng)新是使傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化華麗轉(zhuǎn)身的關(guān)鍵之舉。文化創(chuàng)新直接關(guān)系傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)展，也影響著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)系民族的未來(lái)與希望。應(yīng)積極鼓勵(lì)以傳統(tǒng)文化資源為靈感之源，創(chuàng)作出格調(diào)健康的有特色的網(wǎng)絡(luò)文化作品，從而有力的樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)文化新風(fēng)氣，推動(dòng)傳統(tǒng)地方特色的文化瑰寶和當(dāng)代精品文化有效結(jié)合，并促進(jìn)它們發(fā)展與傳播。應(yīng)推動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的相互融合，積極發(fā)揮人民群眾在網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與發(fā)展中的重要作用，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的全面創(chuàng)新，從而不斷提高網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給能力。

[1]杜飛進(jìn).認(rèn)清主流輿論的歷史方位 提高主流輿論的引導(dǎo)能力[J].新聞戰(zhàn)線,2008(2):14-16.

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[3]程林輝,張強(qiáng).文化強(qiáng)國(guó)：中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命和戰(zhàn)略選擇——學(xué)習(xí)胡錦濤“7·23”重要講話[J].桂海論叢2012,28(6):1-5.

[4]鄭騰飛.信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究[D].合肥:安徽大學(xué),2012.

[5]黃意武.網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)的特征及其建設(shè)路徑探究[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2014,26(5):1-4.