梅鈺

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京　210097）

漢字美學與審美體驗

梅鈺

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京210097）

漢字是象形的，與西方拼音文字相比，它的獨特之處在于是以原型線條來傳達信息，這就決定了漢字本身就帶有審美的特質(zhì)。造字之初，原始先民們面對世界的種種個別現(xiàn)象，以體驗的方式逐步完善了文字體系，這不僅有其審美原型可追溯，也表現(xiàn)在象與意的結(jié)合，由于漢字的不斷發(fā)展和其具有的功用性，更展現(xiàn)了蓬勃的生命力。

漢字審美體驗原型象與意生命力

美是人類童年期的原始體驗和信念，漢字的形成與發(fā)展，與審美體驗的作用是不可分割的，人在認識到一種事物，就是在創(chuàng)造出或構(gòu)造出該種事物，例如認識到神實即創(chuàng)造出神，認識到歷史實即創(chuàng)造出歷史，同樣的，認識到漢字即創(chuàng)造出漢字?！斑b想造字之初，先民們不可能是按照某個或幾個尺度或原理來操作，更不可能會有一個造字用字的完整方案，這是一個‘摸著石頭過河’漫長的漸進過程。也就是說，造字的先民們并不是根據(jù)‘六書’、‘聲韻’之類的原理來操作的，他們所直接面對的，只是‘對象世界’，是對象世界的‘種種個別現(xiàn)象’。他們面對這些個別現(xiàn)象，有了描述記錄形容抽象的需要，他們自發(fā)地按照‘美的規(guī)律來建造’，從無到有，從少到多，從簡單到復(fù)雜，從形象到抽象，漸進地發(fā)明創(chuàng)造了文字，并逐步完善了文字體系”①，所謂“摸著石頭過河”就是一個深刻的審美體驗的過程，審美體驗是聯(lián)結(jié)人與對象的橋梁和中介，這一過程不僅有其美學意涵中的原型闡釋，同樣也在象與意、形與聲之中延續(xù)著無窮的生命力。

一、原型

漢字是人與世界關(guān)系的符號化，在這種關(guān)系中，人是體驗者，世界中多樣的對象是被體驗者，而這種符號化是具有遙遠的源頭的，這就是審美體驗中的原型意義。維柯有一個堅定的信條：“研究應(yīng)從問題開始時開始?！薄斑@就是要窮本求源，不應(yīng)把一整個歷史發(fā)展過程攔腰截斷，單從其中截取一個橫斷面來看，既看不到來龍，也看不到去脈，這就是根本違反歷史發(fā)展觀點”②。

致力于原始思維研究的法國哲學家列維·布留爾曾提出了一個驚人的論斷，即在原始思維與現(xiàn)在文明人的邏輯思維之間存在不可逾越的本體鴻溝，這種極端斷言是難以讓人信服的，但是我們可以從其中得到逆向思維的啟示，原始思維日益衰微時，藝術(shù)以藝術(shù)的方式把他救存、延續(xù)并且發(fā)展，同樣地，漢字也以漢字的方式延續(xù)著民族文化的潛流。

原始民族作為人類的兒童，還不會抽象的思維；他們認識世界只憑感覺的形象思維，他們的全部文化（包括宗教、神話、語文和政法制度）都來自形象思維，都有想象虛構(gòu)的性質(zhì)，也就是說，都是詩性的，即創(chuàng)造性的。“人最初只有感受而無知覺，接著用一種受驚恐不安的心靈去知覺，最后才用清晰的理智去思索?！倍蜗笏季S的另一條基本規(guī)律就是以己度物的隱喻 （metaphor），“其原因在于原始人類心智的不明確性，每逢落到無知里，人就把自己看成衡量一切的尺度”，即中國儒家所說的“能近取譬”，例如不知磁石吸鐵而說磁石愛鐵，就是憑人與人相親相愛這樣切身經(jīng)驗③。維柯這個原則可以用來說明漢字的起源：原始先民們在以己度物的體驗中創(chuàng)造了象形的漢字，這是一種形象的思維，漢字的筆畫或是人身體的一部分，或是對象世界中太陽、植物、動物以及河流山川的象形。舉例來說，王一川在《審美體驗論》中把“興”作為巫術(shù)儀式，考察了它的字形演變，從甲骨文的字形，到小篆字形，再到隸書字形，“興”字中間的“同”字逐漸演變成型，具有了有人人合一、天人合一的意味，從而成為“興”的追求目標。

榮格的“集體無意識”為原型美學開辟出一條新路徑，他借助原型和原始意象的 “瞬間再現(xiàn)”來推論精神本體的“先天”存在，原型并不是指可感的具體的事物本身，而是指事物最初的始源和事物“以外的”、或者背后的“模型”，其最重要的特點就是原型的進一步被理性化、抽象化。漢字的產(chǎn)生確實有某種集體無意識的成分，無意識是那些所有失落的記憶、所有那些仍然微弱得不足以被意識到的心理內(nèi)容的收容所。原型內(nèi)涵沿著柏拉圖理念論的思路在演化，其最重要的特點就是進一步被理性化、抽象化。但審美體驗并不是黑格爾所謂“理念”，也不是克羅齊所謂“直覺”，它是人類活動的理想意向，是人在社會實踐活動中創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)的人類活動的理想意向?！霸偷乃菰矗匪莸降淖钌畹幕A(chǔ)層次不是純粹精神，而是與人的共同的生物本能相關(guān)的人類的勞作實踐。”④

原型理論只有成功地運用于現(xiàn)實實踐才是可信的，它要解釋“原型”從遠古通向現(xiàn)實之路。漢字的構(gòu)造無不是原始先民們在實踐中不斷進行體驗的產(chǎn)物，例如“聶”字有三個同型的母體原型，即以三個“耳”字表達“附耳私小語也”（《說文解字·耳部》），無論是“附耳”或“私小語”都具有鮮明的動作性和實踐意義，這種通過體驗而得來的審美感受，正是漢字的原型意義所在，再由“聶”作為聯(lián)想的起點，就可得到“囁”、“躡”、“鑷”等字均有“小”和“怕”的原型意義?！霸谛温曌种校畏吐暦际怯上笮卧徒M合而成的。其中有許多形聲字的聲符，也是由象形原型作為結(jié)構(gòu)漢字的表義元素，東漢許慎稱之為‘形聲兼會意’，宋代王圣美也認為聲符有示源的作用，創(chuàng)立了‘右文說’”⑤。

可見漢字之美必須沉落到或具現(xiàn)于每個個體之中，演化為姿態(tài)萬千的個體形象——美的現(xiàn)象，美的形態(tài)。體驗不是單純的認識論概念，而是一個立體論概念，這不僅是一種記憶的積淀，它由無數(shù)類似的體驗過程凝聚而成，它是永恒有效的。海德格爾曾經(jīng)深刻地闡發(fā)過荷爾德林的著名詩句：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上。”人的“棲居”或存在之所以是“詩意地”，就是因為人們可以通過由體驗而得出的文字和后來的詩來掌握存在的“尺度”。這種尺度對人來說本來是不可見的東西，而造字者卻能夠通過自己對世界的體驗把握到它，并以具體的審美意象將其表現(xiàn)在漢字之中，接著就構(gòu)成了詩歌等藝術(shù)作品的超驗特征和意義，由此達到超驗意境。

魯迅的《藥》是大學中文系常選的閱讀篇目，也是新加坡初級學院的華文文學課程的必讀短篇小說。我這里就以《藥》為例，看我們?nèi)绾尾捎帽容^文學的影響研究的方法來進行教學。

二、象與意

漢字是音、形、義三者的結(jié)合，“魯迅先生曾經(jīng)論述過，漢字形、音、義的結(jié)合，形成漢字的意美、形美、聲韻之美，使得漢字以形象、音韻和意義構(gòu)成獨特美感”⑥。漢字的產(chǎn)生，本身就是人與世界關(guān)系的產(chǎn)物，它設(shè)定了認識內(nèi)容與認識對象的符合論。所以漢字是體驗主體的“意”與世界的“象”相結(jié)合的產(chǎn)物，從“象”到“意”，后而簡化為漢字的“形”，這個深刻而漫長的過程便蘊含了審美的智慧，例如“茁”字，《說文解字》“茁，艸初生出地貌。從艸出聲”，這就是原始先民看見草初生地貌后的漢字產(chǎn)物，從日月山川到花鳥蟲魚，再到江流河海，漢字的象形，可以說承載和包容了中華民族的萬象。

“在漢字的造字過程中，如何從‘象’表‘意’，乃漢字最重要的關(guān)鍵。也許，我們可以說，漢字能否成功的關(guān)鍵，乃是如何‘立象以盡意’。亦即，如何以特定的符號，來表達特定的‘意’?！覀冋J為，漢字的‘象’，亦即漢字創(chuàng)造的用形、用圖像來說事的方式，具有獨特的創(chuàng)造性?！雹邼h字使用的材料必須經(jīng)過親身體驗，所處的生存境遇不同，體驗也就不同，思考的材料的意義也就不同。正如馬賽爾把人的生存處境分為兩種：問題和奧秘，漢字的創(chuàng)造，可以說是在與對象世界的體驗中解決生存面臨的種種問題，探究審美的奧秘。漢字以意象為載體，“‘意’作為人的精神內(nèi)蘊，通過人的‘形式感’這一中介與物象的形式結(jié)構(gòu)溝通，‘象’則是物的形式結(jié)構(gòu)。兩者的契合構(gòu)成特定的象征關(guān)系，賦予物象以象征意蘊，以表達某種心靈體驗”⑧，所以漢字必然是體驗而得的以象征物為獨享的特殊審美符號。

漢字具有的音、形、意三個特點，圖像的生成更能體現(xiàn)出審美體驗的特質(zhì)，人通過體驗?zāi)軌蛟谀X海中形成一種特別的“圖式”，它不是客觀世界中對象的激活和再現(xiàn)，而是一種“主觀與客觀、意與象的契合的過程”⑨，這種內(nèi)在圖式制約著當代人類，使之只能在它的基礎(chǔ)上，以它為“過濾器”，去處理（接受和改造）新的活動圖式的信息，調(diào)節(jié)活動過程中主體的動作，主體與工具結(jié)構(gòu)以及客體的關(guān)系，從而建造起新的客體，新的經(jīng)驗。這個過程不是作為整幅“圖像”被遺傳和浮現(xiàn)，而是具體情境下的“意”與相對恒定的聯(lián)想物“象”的契合。

不能懷疑的是，任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，“因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及這些受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”⑩，在肯定人的物質(zhì)方面的存在的同時，漢字意象方面的生成還需要情感的投入，即造字先民們在體驗對象世界的過程中，傾注自己的感情，賦予漢字以濃厚的“人”的氣息，這種情感的投入在漢字中具有普遍性，例如“羊”字突出頭部雙角彎曲，顯示一種溫馴，而“馬”字突出鬃毛飄動，顯示瀟灑和彪悍，這便顯示出原始先民們在實踐中得出的對動物不同的情感傾向。休謨認為，新的創(chuàng)造并不是無中生有，它還要運用感性經(jīng)驗，不過可以根據(jù)情感的需要，對實在的感性經(jīng)驗加以虛構(gòu)式的處理：人的想象是再自由不過的。審美體驗和情感本身都必須經(jīng)過生活經(jīng)驗和思考的鍛煉，經(jīng)過豐富化和深湛化，然后才可以創(chuàng)造出成熟的，內(nèi)容豐富的完善的漢字。從這里可以見出漢字審美體驗的對象，浸染到情感，所以也就成為帶有情感意蘊的美學對象了。

三、生命力

由意象和音韻組成的漢字，具有種和類的概念，在數(shù)千年的發(fā)展中，不僅體現(xiàn)著秩序，即漢字的不斷衍變與完善，而且展現(xiàn)經(jīng)時間淘洗后能夠讓一代又一代人的心靈得以安頓的文化范本序列，在某種程度上，它還決定著后人繼續(xù)前行的方向。心靈在前進旅途中所造成的它自己和“此岸”的分裂，是有辦法彌補的；心靈從它本身產(chǎn)生出美的漢字，進而產(chǎn)生美的藝術(shù)作品，漢字就是彌補分裂的第一個媒介。

人身處世界之中，必有一種具體的外在的客觀存在，作為主體，人固然是從這外在的客觀存在分離開來而獨立自在，但是縱然在這種自己與自己的主體的統(tǒng)一中，人還是要和外在世界發(fā)生關(guān)系，正是從自然中汲取養(yǎng)分，漢字便在創(chuàng)造中達到至高境界，唐代畫家張璪說自己藝術(shù)水平來源有二，即“外師造化，中得心源”，漢字正是通過這種的程式化的雙重過程的展開和多次重演，使現(xiàn)實的人沉迷于超現(xiàn)實的特殊情景和氛圍之中，喚醒集體無意識，并使之變?yōu)楝F(xiàn)實行為的內(nèi)驅(qū)力，達到自我與非我的統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作文學作品以抒發(fā)情感的沖動。漢字的功用在一定程度上就是表達情感，通過它而構(gòu)成的文學作品，可以使人不斷克服自我的局限性，并與他人克服局限性的奮斗相配合，朝向絕對自由的目標前進，然而重要的不在于能否達到終極目標，重要的是這個過程能促使人產(chǎn)生行動的內(nèi)驅(qū)力，沒有行動，也就沒有一切。在此意義上，漢字的美學是行動美學，未來美學，希望美學。

“先天地存在于先民大腦中的，應(yīng)該是主體對于他的對象的美感體驗，在這一體驗過程中，主體與對象世界的關(guān)系，應(yīng)該是貫穿其中的紅線。因而，對漢字體系進行分類建構(gòu)時，若采用‘美學尺度’，或許更能接近造字之初的‘原生狀態(tài)’”?，既然漢字產(chǎn)生于“主體與對象的關(guān)系”，經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，便會對這種“關(guān)系”產(chǎn)生新的指導意義，例如詩人通過詩歌來吟詠性情、抒發(fā)情懷，或情意繾綣，或慷慨悲涼，這些都是以漢字為符號媒介和載體的，這就是漢字的功用所在，也是其生命力所在。

從另一方面來看，審美體驗不僅通過感官的使用而具有主體性，同時本身也是充滿生命活力的。在中國傳統(tǒng)美學中，審美體驗并非是一種純粹的心理體驗活動，而是在味象、觀氣和悟道過程中的不斷展開和提升，《周易》對易的哲學思考與審美觀照始終以“生”為核心展開，這正是儒家生命美學智慧的集中體現(xiàn)。同樣地，如果沒有漢字，中國語言就無法成立，漢字是中國語言不可或缺的要素，但是只談漢字是不夠的，要延伸到詞匯、語境、圖畫性和人文性中去，漢字從象形到抽象性的發(fā)展過程中，蘊涵著一種進化的東西?，這種進化就是一種生命力的體現(xiàn)。漢字本身可以看成是生命力的產(chǎn)物，審美體驗在其中起連接和中介的作用，因為美學始終是指向未來的，這種生命力正是一種對于比現(xiàn)實標準所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。

注釋：

①朱崇才.漢字美學譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會科學，2014（6）.

②朱光潛.維柯的〈新科學〉及其對中西美學的影響.貴州人民出版社，2009，8（第1版）：9.

③參見朱光潛.維柯的〈新科學〉及其對中西美學的影響.貴州人民出版社，2009，8（第1版）：34-35.

④程金城.原型批判與重釋.東方出版社，1998，12（第1版）：161.

⑤宋文程.漢字原型：聚象與智能.唐都學刊，1997（2），VOL13.

⑥駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學的根本特質(zhì).江蘇社會科學，2014（5）.

⑦駱冬青.象形、象意與表意——論漢字審美符號的存在方式.南京師大學報（社會科學版），2014，9（5）.

⑧程金城.原型批判與重釋.東方出版社，1998，12（第1版）.

⑨榮格.心理類型學.第十一章“定義”之“意象”.華岳文藝出版社，1989，4.

⑩馬克思、恩格斯.德意志意識形態(tài).馬克思恩格斯選集，第一卷，第24頁.

?朱崇才.漢字美學譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會科學，2014（6）.

?此處來自于2014年12月19—20日在南京師范大學舉辦的“圖像、文學與漢字美學高端論壇”所感.

［1］朱崇才.漢字美學譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會科學，2014（6）.

［2］駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學的根本特質(zhì).江蘇社會科學，2014（5）.

［3］駱冬青.象形、象意與表意——論漢字審美符號的存在方式.南京師大學報（社會科學版），2014.9（5）.

［4］宋文程.漢字原型：聚象與智能.唐都學刊，1997（2）.

［5］李贄.李贄文集·焚書·續(xù)焚書.北京燕山出版者，1998.

［6］朱光潛.維柯的〈新科學〉及其對中西美學的影響.貴州人民出版社，2009.8（第1版）.

［7］王一川.審美體驗論.百花文藝出版社，1992.1（第1版）.

［8］程金城.原型批判與重釋.東方出版社，1998.12（第1版）.

［9］［法］杜夫海納.美學與哲學.中國社會科學出版社，1985.

［10］［俄］岡察洛夫.遲做總比不做好.古典文藝理論譯叢（一）.知識產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

［11］［瑞士］榮格.心理類型學.華岳文藝出版社，1989.4.

［12］［美］韋勒克和沃倫.文學理論.三聯(lián)書店，1984.

［13］［德］馬克思和恩格斯.德意志意識形態(tài).馬克思恩格斯選集.人民出版社，2012.